釋放就是信心（2）
人說話，都是【現成】的。例如：不是談論天氣，就是談論心裏已經計劃了的。要不然就是談論你的成就，你的失敗，你的愛情婚姻，頂多是和你談論不知道是真是假的【經驗】，所謂的人生至理，人所謂的智慧。——人的話，從來隻有規則，沒有靈魂。其實人的談論，不過是談話，隻講究規則，成了眼光之中的某種限製，充滿變化，猶如油嘴滑舌，猶如自我安慰。
人有了規則，就限製了。人活出規則，就變成限製。有規則就有限製，因為人是屬乎肉體的，從情欲生的，人就隻能講究規則，因為他的辯論證明了自己的軟弱，自己的軟弱從而證明了人從來就是沒有智慧，沒有靈魂的人。就連他的憐恤，也是需要規則來幫助他站立得住——所以這個世界的律法主義，向來都是合理化的，因為滿足了世上某種的經驗或意見，或認同，甚至體製。
同樣，科學無論有怎麽樣的成就，科學最終隻不過是【規則】：先提出一個理論，這理論又必須滿足科學賴以為生的“體製”，人才能在這個理論的某種框架內，提出批評，或修正，或反對，甚至或者【存而不論】。科學講證據，就顯示了：從人所具有的限製之中，設立自己的思想運作。就正如律法有證據才是律法，律法才是生效。所以——證據，不論是有沒有律法的意義，證據本身就是律法主義的。因為沒有曆史，就沒有世界，也就沒有了各種各樣的規則意義，道德意義，製度意義，話語意義，合理化意義等等等。。。。。這些意義，都是同一個意義；因為，人要意義就成為了曆史的演化，規則的演化，各種傀儡的演化（所謂的：行為主義）。
人總是活在條件反射之中；有條件就有反射，不論是有形無形。因為曆史也是在條件之中演化（反射）的——這個世界從來不給人將來的，因為世界本身也沒有將來的；世界都是從曆史之中走過來的，所以人隻能活在曆史的建構之中，世界從來就是曆史的建構，所以世界也是【活在過去的】。所謂的將來，隻不過是從曆史之中被限製（閑置）起來的【事後諸葛亮】——人，從來就沒有將來；人的生命是曆史的，所謂命運的，注定的，人的存在是脆弱的，因為是【變化莫測】的。如果被規則出賣，人就隻能此一時彼一時，變化莫測而變化無常，因為曆史也是按人所建構所合理化的規則之中，出賣人心的變化無常，其實是律法的變化無常；所以經上說【律法是惹動憤怒的，哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯】。人的悲哀無奈，曆史的悲劇，都是來自於人的惱怒。
人的惱怒，就使世界的法律越來越多，越來越複雜；律法不夠，就設定潛規則，合理化規則等等。那裏複雜，這裏繁雜，結果：律法或規則之間，見證了彎曲悖謬，邪惡淫亂的時代；因為所謂淫亂者，就是【亂搞關係】——律法或規則其實也是不同關係的【配搭】，【聯係】。所以：同性戀也可以合法化，安樂死也可以變成國會議題，社會輿論，墮胎也變成了人權的象征（因為就連女人的懷孕意義也是時代變遷的【成本計算】）。人在複雜中沒有生命和靈魂，隻剩下【自尊心】，所謂的壓抑對自己能力的挑戰甚至試探；猶如人生病了才知道自己的需要（軟弱），哈哈哈。
人總是以自己的限製，當作所謂的信心，所謂的能力，所謂的【有能力的知識】（經驗）。所以人變成了狂妄，因為變成了閉門造車，因為變成在限製之中對自己的【循環幻想】，因為就從此變成了瞎眼——但是神的旨意卻是“我們行事為了，是憑著信心，不憑眼見”；信心乃是神大能的作為，隻有自卑的人才能看見“神的能力在人的軟弱上顯得完全”。神創造人，從不是為了使人活在受造之中，乃是為了使人靠著認識神而借著神的大能不斷地成為新造的人，使人【超越】肉體的債，世界的情欲和迷惑，從神生，與神合一的——所謂的屬基督，就是讓自己的身體和心靈變成神的話語，變成基督的靈，活化【我們是神的】聖靈的殿。
信心的本體不在世界的任何一個想得到，猜得到，甚至領悟得到的地方；所以信心的活水泉源也不在人的肉身之中，也不是在人所能感覺，看見，甚至經曆到的生命內涵或變化之中。信心就是不斷地超越律法主義，不本乎行為，也不本乎律法，更是不本乎自己。信心就是，自己不是自己，活著的乃是基督，所謂的因信得生，亦即：因神的大能而活，靠著神的大能向神活著。所謂的信心就是【人若沒有基督的靈，就不是屬基督的】。信心若不是屬基督的“在基督裏”，信心就是死在過犯罪惡之中，信心就是被世界的神弄瞎了心眼，信心就是律法主義的自我埋伏的集中營——信心不能成為曆史的，反而應該讓曆史因信而從基督裏死裏複活，成為神的靈的引導，成為了在基督耶穌裏造成的【工】。這種信心使人成為人，而不是使人成為曆史，成為【某種的】。因為神是個靈，叫人成為活人的靈，主耶穌所謂的“並且使人的生命變得的更豐盛”。信心讓人成為【靈】，與神的靈【合一】，使神的大能在人的身體所屬基督的聖靈之殿中“彰顯”神的完全，所謂的神的榮耀，所謂的【神的能力在人的軟弱上顯得完全】。人若誤解這句話，就是誤解了人在神裏麵的奧秘，並不曉得——基督是信心的磐石，經上所謂的【我們是基督的信】，經上所謂的【人是屬基督的】，經上所謂的【我們的軟弱見證了我們是神的大能】。
於是乎，信心就是，若本乎律法，就不本乎信心。信心曉得神的應許，看見神的大能，活化在基督裏的產業。信心是大能的，因大能大到不被律法捆綁住，也不因律法而惹動憤怒，卻是讓自己經曆患難，經曆逼迫，經曆死亡，因為他是靠著基督的靈而大能的【向神】活著。神是個靈，所以喜愛豐盛的生命，不喜愛祭祀，不喜愛律法——律法乃是，我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，給懦弱無用的小學作奴仆（加拉太書4：3；9節）。這是關乎神的預定論，表明【但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人】（加拉太書3：22節），正如神說的：因為我將眾人都圈在不順服之中，特意來憐恤眾人（羅11：32節）。所以信心就在此曉得神的大能，所謂的忿怒：神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見，神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，隻要你長久在他的恩慈裏；不然，你也要被砍下來（羅馬書11：21—22節）。這種信心，既不會試探神的忍耐，也不會褻瀆神的生命與聖名。因為神的恩慈就是神的嚴厲，隻是看您是跌倒的，還是【長久在他裏麵】的。
中國人遵從諸子百家，猶如法利賽人【崇拜】死去的先知一樣。諸子百家都是以尋回【上古聖道】為自己哀歎的尋求，但是以後的中國人卻不去“領會”諸子百家的哀歎，反而將諸子百家之中所提倡的各種法規禮儀（利益），當作中國政統道統的利益機製；這其實是以儒家的名義【行出】韓非子的法規理論，猶如新舊約的聖道被舊皮袋，舊衣服所承載著，所包裝著一樣。畢竟，諸子百家之中的【禮規】被後來古人自己的實用理性道觀論所變革了，參雜了各種陰陽學說，各種的經學專製，背後其實是：中央集權及其地方專政（封建意識）做意識形態的監督者，立法者，甚至包裝者。結果——從殉道（尋道）者的哀歎所設立的智慧禮儀，變成了中央漩渦猶如循環反複的【經學規章】，還有陪伴著規章的各種理論鬥爭，形成了基督教式的“紛爭結黨”，不理解聖道真理的義，反而設立自己的義，為利混亂神的道，變成了【道統】。這就好像西方的文明其實是從哲學的語言意識流，所謂的愛智慧開始的，卻在羅馬部落的律法嚴謹之【荊棘】下，就將智慧擠住了，後來變成了各種共和國理念設立，到國家主權的權利鬥爭，再到民族主義的“潮流解經”。。。。。使到西方不再是智慧的西方，乃是人文主義律法化的西方。律法變成了邏輯，邏輯變成了律法；就好象諸子百家變成了道統正統，禮儀變成了經學，聖道變成了中央集權一樣。從此，古今中外的任何一個人，都是活在【消費文化】之中，因為到處都是有形無形的【解經學】，簡稱經學的精華，經學的進化，設立了各種屬世界的智慧，人的義，屬情欲的律法主義，自表謙卑，苦待己身，徒有智慧之名。因為，人人都是順從了世界的各種法規，就不再需要各種各樣的智慧，反而隻是在“消費”（順從）法規的道德意義，神聖意義，真理意義。人道主義，民主主義，人權主義，人文主義——這些都隻不過是不同形態的關於天賦權利的，對於法規支持度的轄製力量，成為“世界的神弄瞎了人的心眼”的黑暗權勢，死亡毒鉤，罪惡牽引以及【標準官僚運作】。所以經上說——死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法（哥林多前書15：56節）。
從此律法就不本乎信，因為從來就不本乎應許。
人世間的應許都是為律法服務，甚至為自己人權辯護的【傀儡】。沒有律法或人權，人就不是罪人。但是有了律法，人權就是惹動憤怒的；所以傳道書說：【惱怒存在愚昧人的懷中】。因為人就在罪惡之中，罪惡使他惱怒，因為罪惡使人瞎眼而隻能用暴力，用隱藏怨恨來【煩躁不安】，人心的恐懼其實就是人心最深刻，又隱秘的【惱怒】，如同怨恨，仇恨，悔恨，性欲，淫亂等等都是以“騷動”（從心裏發出的隱藏）來證明人自己的暴力形式以及瞎眼功效——這就是人從裏麵或者從外麵所【領受到】的怨恨，一種被製造出來的私欲的牽引誘惑——其實，人是沒有私欲的，隻不過是被牽引誘惑，才會被誘惑【製造出】各種的私欲，其實是無形的怨恨，以無形的莫名方向【侵占】人的生命，神所造的生命；所謂的血氣，其實就是：一種惱恨怨恨，甚至無形仇恨的象征及其屬靈特寫象征。所以罪惡的權勢從來就不是人心，乃是【權勢】，在毒鉤之處——你的財寶在哪裏，心就在那裏；神的話語果然是真的，是亮光，沒有一處是可以逃過【審判與隱藏】。
但是如今，神的義已經在律法以外顯明了；因為神的義是本乎信，以至於信；而律法卻不本乎信。神的義乃是應許，所以隻能本乎信以至於信。這句話的經意其實就是暗示（重複著）——神揀選亞伯拉罕，這就是神的義；因為神的揀選是在律法之外的。所以使徒保羅就說：我是這麽說，上帝預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空的。因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕（加拉太書3：17—18節）。“這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈”（加3：14節）。
在律法之中，你根本不需要信心，更不需要信神或信基督——你隻要遵守，隻要在你能夠在【行為的能力】之中遵行就可以了。隻要你身體健康，心靈幹淨就可以遵行了。但是，信神必須要有信心，信基督更是要有信心——因為他們不是憑著你們自己，也不憑著你們的行為，乃是【神道成肉身的完成】，是從神來的靈，是神所賜的恩。得救更是需要信心，因為我們肉體的軟弱也會讓我們疲倦，讓我們放棄救贖，隻是順從自己的信心，自己的肉體安慰。但是如果我們有一天身體衰殘了，甚至衰老了，律法對於我們曾經行過的榮譽而言，都隻能【歸於虛空】。因為，當我們無法遵行律法，隻能“依靠別人的可憐”或幫助的時候，我們就真的會感到自己的虛空，那種虛空感其實就是我們對自己怨恨的【無能感】。
這就好像：你吃飯不需要信心，隻要肚子餓了，甚至有錢有閑又無聊想要找事情做的時候，【隻要去吃】就可以了，完全是在乎行為，不本乎信心，更不本乎應許——但是當神說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏說出的一切話，這句亮光的時候，人若隻是當作【一句命令】，他就無法【行】，因為叫人活的乃是靈，律法隻能叫人知罪，所以律法也是“無能的”，所以才說【肉體是無益的】；因為肉體有軟弱，即使年輕時血氣方剛，到了中年也會感慨萬千，哈哈哈哈。所以嚴格來說——神的話，不是神的律法，乃是神的應許，隻有本乎信以至於信的時候，才能在應許的承受之中看到【神的義】，因為從來就是【神的義在律法以外】。
這就好像，你終於知道你會死，這也並不需要什麽信心；你隻要【等待】死亡的招呼就可以了，哈。但是當主基督來到拉薩路的墳墓麵前，對馬利亞說【你若信，必看見神的榮耀】，或者說：複活在我，生命在我，信我的人雖然死了，也必複活；凡是活著信我的人必永遠不死——當耶穌說這句話的時候，我們的確要對死亡有一個【超越死亡的信心】，甚至是：一個超越生命意義的大能信心。這生命，無法本乎我們自己，也無法本乎我們的行為，更是無法本乎律法（律法從來無法叫人死裏複活的）。所以才說——人若重生，從死裏複活，是需要極大的信心，一個本乎信心的大信心，因為【神的義，是本於信，以至於信的】，神的義是在律法以外的。
所以，信心的奧秘，說到底就是【道成肉身】——所謂的從死裏複活，其實就是“道成肉身”，在那基督的奧秘裏麵。而所謂的道成肉身，用普通話而言——就是神對我們說：你們什麽事情都不必做，我不在乎你們的行為或者自己，你們隻要相信我的應許，我就來到你的心裏代替你們的肉身與行為，我要為你們做事的，因為人子來就是要服事你們，使你們接待我，叫你們從我裏麵而【生】（從神生），代替你們完成任何事，和任何心聲，隻要你們全然相信我，【與我合一】，必得安息，得通達，因為我的恩典是我自己設立的，為要幫助你們，使你們自由與豐盛，把我的榮耀與憐憫流傳千秋萬代，與基督有份，因基督而靠著我的大能活著。
所謂神的恩典，其實就是——神自己設立神的義，然後神在道成肉身之中實行救贖，使凡信基督的人，必【借著神的義】而因信得生，成為屬基督，屬聖靈，與神結為一體，做成神的工，榮耀神的聖名，身體成為聖靈的殿。因為神的義是在律法以外的。人若屬乎律法，就不屬乎應許，不屬乎信心，因為他就沒有大能的產業，靈性的產業，隻能歸回虛空，自表謙卑，徒有智慧之名。
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