基督的旨意4
對於單純的信心與清心的靈來說，沒有所謂的成長。真正單純的信心，清心的靈，並不是探尋或監督自己是否已經成長，論斷別人是否已經成長，也不是【觀察】（好惡毒的心思和虛妄啊）誰的智慧是從神來的，誰的智慧是屬世界的，更不是去察驗誰是在主基督裏麵，誰不是在主基督的裏麵，以及誰在主基督裏麵【卻好像是】不一樣的情況；甚至也不是用心良苦地保守自己的內心感覺，好像患得患失的去抓住【什麽時候】自己或者別人是在主基督裏麵的充滿，什麽時候卻是在主基督裏麵好像與基督隔絕似的【那種荒涼感，無力感】等等。以上這種的屬靈知識，其實基本上都是來自於自己或者人類虛浮的肉體的試探，以及私欲的牽引誘惑。屬靈知識讓人變成假虔誠，誠惶誠恐。真正的清心的靈，單純的信心，永遠在於自己能在主基督裏麵不斷地擁有清心的靈和單純的信心，而不在於清心或單純的【條件】。
不要被屬靈知識【所欺哄】了。因為耶穌說叫人活的乃是靈，肉體是無益的，經上也說：知識是叫人自高自大的。另外，主耶穌基督說過“我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來”（太13：35）。任何的知識，都是過去的，隻在今生有用的地方有用，卻對於【叫人活的乃是靈】這種耶穌基督永生之道的事來說，卻變成了【愚拙】；而“屬靈”這種東西，如果沒有心意更新而變化，甚至效法世界，或甚至是【被人虛浮的話欺哄】，那麽一切屬靈的意義都隻是過眼雲煙，都隻是像傳道書說的——人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道什麽與他有益呢？（6：12節）。因為經上已經珍重表明【上帝的國不在乎言語，乃在乎權能】。都說了：福音本是神的大能了。神的國和福音本來就是同一個意思，要不然施洗約翰與耶穌就不會傳福音的時候說【天國近了，你們當悔改】。而當主耶穌反駁法利賽人的無賴質問的時候，就說——我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。於是，隻有上帝的靈才能讓我們【看見】：天國就是福音，福音就是天國。這與耶穌所說的叫人活的乃是靈這話之後表明的“我的話就是靈，就是生命”，是居右相互注解的【同一個意思】。因為主基督在登山寶訓說了【清心的人有福了，因為比看見上帝】。清心的人與“心靈因義而活”的“叫人活之靈”的人是同一個【經意】。
可是我們主耶穌基督的預訂乃是：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著（太13：14—15前節）。這句話的意思，其實就是哥林多書信所說的：人靠著自己的智慧既不認識神，神就樂意用人所看為愚拙的道理來拯救那些信的人（林前1：21節）。油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著——這些指的就是【此等不信的人被世界的神弄瞎了心眼】（林後4：4）；很多人看見了，卻看不見，因為他們並不相信，如同真理來到他們的麵前他們卻撒在自己不明白的路旁上，或者撒在隻有歡喜的石頭裏，甚至是撒在自己欲望與思慮的荊棘裏，他們如同在大風浪的中心充滿恐懼的小信門徒，如同走在大風浪之中隻想著（衝動地）走向主耶穌基督在大風浪之中卻僅僅由於大風浪而沉入自己穀中或凶惡之中的【小信彼得】。其實在此之前，耶穌所說的含義先是讓我想起了希伯來書提到那些聽到福音的人，說他們“隻是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽間的道調和”（來4：2後）。於是整個領受的過程好像變成了——任何的道理，主耶穌基督的帶領，都是在後的將要在前，在前的將要在後。【隻有神借著聖靈向我們顯明了】（林前1：10）。不在乎多寡，也不在乎前後，乃是在乎“撒種的比喻”。因天國的奧秘指的就是【撒種】本身的“吊詭性”，即奇異性，主耶穌基督的憐恤與我們的信心之間的【調和性】。所以，那些不明白，不曉得人，也就是那些【因他們看也看不見，聽也聽不見】（太13：13）的人，正應驗了經上所說的：十字架的道理在那滅亡的人為愚拙——當然是愚拙的。因為在福音之中，在天國之內，甚至對於永生來說，沒有所謂的明白或不明白，曉得或不曉得，也就是沒有所謂的【屬靈知識】。在天國或福音之中，隻有【十字架】，隻剩下十字架，那裏有耶穌基督的靈，使我們得以【心靈因義而活】，並且還是透過【身體因罪而死】這種經意而來的盼望大能。就好象在現實的工作中，勞力多的，就常經憂患，多受痛苦一樣——隻有那些心中抱怨，懶惰酒醉的人，才會去計較是否有憂患與痛苦，並以此決定自己【肉體的幸福】。同樣，任何屬靈的知識，都隻是為了誇耀自己的肉體痛苦，自表謙卑，苦待己身，其實是心中抱怨，常常靠肉體酒醉，徒有智慧之名，所以隻能心存虛妄，變成了【文士和法利賽人的義】。但我所說的不是，禁欲主義到底對不對，乃是表明——他們從來就不曾明白耶穌基督所說的【我喜愛憐恤，不喜愛祭祀】的經意，就連對這話本身也是帶著【喜愛祭祀】來胡思亂想主基督的憐恤。經上說：我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識，因為不明白神的義，想要設立自己的義，所以就不服神的義了。向神熱心的【真知識】不在於屬靈的知識，乃是在於【上帝的義】，也就是箴言所說的“敬畏耶和華，是知識的開端”。其實箴言的這句話，同語反複的表達著【神的義是本於信，以至於信】。因為主基督耶穌說“我的話就是靈，就是生命”。經上說：主的靈在哪裏，那裏就得自由。所以耶穌就說——不要為必壞的食物勞力，乃要為存到永生的食物勞力。我們要的是【食物】（耶穌基督所差遣所賜下的【憐恤】），我們不要隻能看卻看不見，聽卻聽不見，也不明白（太13：13節）的【知識】，徒有智慧之名。所以說，信神所差來的，就是做神的工——因為神在您裏麵做工；我們原是神的工，在基督耶穌裏造成的。【在基督耶穌裏造成的】，指的就是【安息】；神在我們裏麵做工，就意味著我們不在乎知識了，隻在乎亮光，也並不在乎領受了，隻在乎【心靈卻因義而活】，這義是神的義，不是您的義，更不您渴望“修成”的【義】——乃是借著耶穌基督所盼望的義。就是在基督裏被基督造成一個在基督身上【已經是】的神的義。
人若要有清心的靈，單純的信心，就隻能尋找自然的奧秘，回歸自然的“規律”（屬靈的屬性），也就是回歸在神裏頭創造的安息之道。這意味著【複活】的真諦。複活早已經借著萬物，借著自然規律而展現了神的永能與神性。複活，從來就不是什麽【特別的】神跡奇事，更不是神跡奇事。自然就是神的大能，而神的大能就在自然之中，神的大能就是自然的本性。這不是泛神論，也不是什麽以此邏輯推理衍生【任何的無神論】。因為上帝的國不在乎言語，隻在乎權能。認識神的義的人，就會在自然之中【發現神】——這也是：神的大能的顯明與其憐恤。當我尋找清心的靈或單純的信心，它們的更深，更完全的【聖潔旨意】時候（原本想說【意義】這個詞匯，不過我想不要再用人的智慧邏輯來【定義】了，因為沒所有的定義，隻在乎神的大能，也就是受造之物中顯明的【神的永能與神性】，那是一份啟示，隻是屬乎得救的人，而不是那種“在那滅亡的人為愚拙”的權力機製，哈）；我在主基督裏向神的禱告，使我透過運動場上四周圍的樹木，而讓我更加明白【複活與自然的同一回事】。想到每一棵樹都有它的種子，每一個種子在還沒有長大的時候，總是那麽【不入眼】，非常的渺小，甚至可以不當作一回事，非常的【微不足道】。但是沒有管理的樹木，卻能在神的大能的供應地下，“破土而出”，這不就是神的大能在自然關係之中所啟示的複活奧秘嗎？這時，我的眼睛開了，心裏笑了，因心靈看見了——如果我們能夠【學習栽種】樹木，我想我們就會曉得為什麽經上說【若盼望所不見的，就要忍耐等候】，為什麽耶穌說：您的信心若有像一顆芥菜種那麽大就能夠移山。因為一個沒有耐心的人，根本不會有信心有盼望地去【等候種子的複活】。種子的複活，其實指的就是種子在神的大能的照管之下，自然的成長方式。主耶穌不是有一個比喻嗎：一粒麥子若不入土裏【死了】，就不能結出許多的果子來。這裏提到的複活大能，豈不是我們在自然界之中常常發現的【規律奧秘】嗎？任何的自然成長不就是【隱藏著】神的大能如何照管種子的死裏複活的自然成長方式嗎？看來，複活的經意不是那個神的大能，乃是【結出許多的果子來】。因為神的大能不是帶著轟轟烈烈的威嚴方式而來，乃是在自然之中，在用權能的命令托住萬有之中【隱而未顯，又是暗潮洶湧，卻是一種平靜安慰自我運作的憐恤】。所以說——盼望樹的成長，信心栽培的人就會生忍耐，並且等候。而所謂的忍耐，其實指的就是【專心】，亦即那單純的信心。因為如果醉酒，就會被天上的飛鳥奪走，被土地的淺顯而失去了【深根建造】，甚至很可能造成長出荊棘來而把道擠住了，甚至可能是“及至人睡覺的時候，有仇敵來，將牌子撒在麥子裏就走了”（太13：25）。所以，單純的信心，不單是指專心，也指【小心謹慎】，愛惜光陰。其實，專心就是小心，因為它需要一顆非常單純與清心的【信心】才能。故一個栽種自己種子的人，其實就是栽種自己的信心之道；而信心之道其實就是【忍耐等候之道】，或說【忍耐等候所盼望的義】。所以經上說：要愛惜光陰，因為現今的時代邪惡，不要醉酒，乃要被聖靈充滿，謹醒禱告，因為我們的仇敵猶如哄叫的獅子，在地上遍地遊行，尋找可吞吃的人，人如果隻是裏麵修理幹淨，卻非常空閑，就會帶更邪惡的“靈”（私欲以及力量，或迷惑）住進來，末後的境況就更糟了。
所以，基督的靈是種子，我們是神的工，在基督耶穌裏造成的，神在基督耶穌裏用真道生了我們，使我們猶如初熟的果子耶穌基督一樣的在萬物之中猶如初熟的果子。所以凡順從聖靈撒種的，就從神的靈收永生。從這個意義上說，種子苗芽了，就是活了，複活了，從此栽種的我們也就複活了，再也不計較過去栽種的時候的幸苦，甚至困苦和患難。在這過程之中，惱怒是難免的，但是更叫我們曉得：神的大能對受造之物的栽培也是【恒久忍耐，又有恩賜，各按其時成為美好】，所以我們在栽培種子之中，我們認識了自己，學會了忍耐等候，自卑服在神的永能與神性之中。所以說——複活，就是栽培與成長的經意。這種複活，其實從頭到尾都是【憑愛心行事】——愛心在成長，意味著複活，這也應驗了經上所說的【竭力保守聖靈所賜合而為一的心】。所以當神說：神的國不在乎言語，隻在乎權能，我們透過自然的成長就會曉得神的大能，其實是在說：上帝的國不在乎神做了什麽，做了多少，以及什麽計劃，因為詩人都說過【祂說有就有，命立就立】；神根本不需要【計劃】，隻在乎權能，其實就是等候時候地【說有就有，命立就立】。所以神的各按其時，並不是指神的時間安排，乃是指【神的大能的展現】。神對自己的顯明也是在祂的愛裏，充滿恒久忍耐又有恩賜。所以詩人就提起【神坐在天上，向外觀看世人】——神在觀看，而不是在做事；但是祂的靈卻運行在水麵上，住在世人的中間【忍耐等候祂的旨意】在某一刻的【成就】（命令）。所以，如果種子的外殼太硬，生命就死了；同樣的，如果栽種種子的土地也太硬，種子再有生命力也會死在黑暗之中。
所以，如果我們心裏剛硬，我們就要付出很大的代價（反正我們是用【重價】買來的，所以上帝必然透過患難管教我們，哈哈）；同樣的，如果我們的單純與其清心，是效法世界的，那麽就如箴言所說【惡人的憐憫，也是殘忍的】，因我們所栽種的土地已經是那種經意“此等不信人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們”。一個信基督的人如果還被世界的神弄瞎了心眼，他就猶如將種子撒在馬路上，石頭裏，荊棘裏一樣。所以，耶穌在登山寶訓中就提醒我們【溫柔的人有福了，因為土地是他們的】，其實就是指著：存溫柔的心領受所栽種的道，就是能救你們靈魂的道（雅各書1：21後），而這句話其實就同語反複地指著箴言提到的——心中安靜的，是肉體的生命；妒忌是骨中的朽爛。所以經上說：不要妒忌惡人的道路，正如我們身邊的樹木總是慘遭我們的【蹂躪】，可是神的大能仍然在托住萬有，樹木也在他的軟弱之中【不跟我們計較與哀怨】，因為經上說“伸冤在我，我必報應”，這是神對於“默默忍受苦難”的人與其萬有的【應許】，正如傳道書所說的：天下萬有都有定時，天下萬務都有定期。神的恩賜忍耐就是這麽的奇妙。我更加的明白為什麽耶穌會說：天上的飛鳥也不種，也不收，也不積蓄在倉庫裏，並且野地裏的花草，也是如此，即使明天丟在火爐裏，上帝也在今天給它們這樣的裝飾。因為上帝愛好和平，所以常常做自己的事，在人心之中【聖靈歎息】，不斷地用患難管教人的愚昧和虛妄，使人曉得愚妄藐視智慧和訓誨的人是如何被世界的上帝弄瞎心眼的。自然萬物的脆弱與軟弱，正好顯明經上所說的：【神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人剛強】。如果我們的土地太堅硬，我們不但無法耕種蔬菜水果，甚至等到烈陽高照的時候，馬路的熱氣就會成為我們的腳板的【受罪】；更何況，一個土地的堅硬根本無法讓自然萬物成長，這使到整個世界一開始就猶如沙漠一樣的【冷漠，毫無生氣，隻有燥熱，暴烈】等等的肆虐現象。所以神的軟弱就是祂對人的憐恤，而不是懼怕人的狂妄自大。因為自然就在那裏，複活就在那裏，人若破壞了，自己就遭罪受，而不是神的愚昧。因為【神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人剛強，這世上的智慧在神看來都是愚拙的】。神就是用祂的【軟弱大能】譏笑著人的智慧，亦即妒忌，爭競，惱怒，狂妄，藐視——水滴穿石頭的道理，就是神在軟弱之中最威嚴的【警告】。
但是我說的太多了，解釋了太多，我心中厭煩，因為感覺自己的語言不但笨拙，而且還很愚拙，猶如多事，並且猶如做夢。經上說神的國不在乎言語，隻在乎權能。但是我為了自己的【義夢】：清心的靈與單純的信心，讓我自己陷入了虛妄，不自量力，自作聰明，自作主張。看來，神的國真的不在乎言語，隻在乎權能。因為——自從創造天地以來，神的永能與神性是明明可知的，眼睛不能見，但借著所造之物就能曉得。因為：“我們因著信，就知道諸世界是借著神話造成的”（希伯來書11：3後），所以衍生出經上所說的：我們行事為人，是憑著信心，不憑眼見。耶穌曾經對瑪利亞說：你若信，必看見上帝的榮耀；又，登山寶訓之中耶穌也提醒我們【清心的人有福了，因為必看見神】。信心是一種看見，但是卻是“盼望所不見的”，因我們得救在乎盼望，正如以賽亞書提醒我們——我們得救在乎歸回安息。信心是一種大能，因為經上應許說【神的能力在人的軟弱上顯得完全】。並且經上也說過【我們因信，所以如此說話；我們也信，所以也說話】（林前4：13）。以上所說的信心，在乎清心的靈，指的就是【清心的靈】（信心的看見）；而清心的靈就不在乎言語了，隻在乎神的能力在我們的軟弱上顯得完全。畢竟我們【將來】將要與基督一同作王，正如【神的兒子】基督在神的右邊作王一樣。其實早在基督作王之前，主基督本身就是【王】了。因為神的永能與神性是在神所創造的萬有之中，神的大能又是在基督耶穌裏麵的（因父神使我們的基督複活），並且經上也囑咐我們要【自卑在神大能的手下】，也就是“凡事長進，連於元首基督，全身靠祂聯絡得合式”（以弗所書4：15後—16前）。基督複活的靈在我們裏麵，使耶穌的死發生在我們身上，為的是經曆那一場基督的奧秘，即神的義神的大能：我們已經死了，我們的生命【與基督一同藏在神裏麵】。我們原是神的工，在基督耶穌裏造成的；信神所差來的，就是做神的工；但不是我們做，乃是神在耶穌基督裏幫我們做工，因為經上已經啟示了【我們的軟弱有聖靈的幫助】，而耶穌基督自己也說過，我來不是受人服事的，乃是服事人，約翰福音也記載主耶穌基督說過的【我不受從人來的榮耀，但我知道你們心裏沒有神的愛】。因為主耶穌說：子憑著自己不能做什麽，唯有看見父所做的，子才能做，父所做的事，子也照樣做——所以，你們不要為必壞的食物勞力，乃要為存到永生的食物勞力，就是人子所賜給你們的；隻是由於那【信神所差來的，就是做神的工】這樣道理。以上說的其實都是“比喻”，你們懂了嗎？
神的國不在乎言語，隻在乎權能。耶穌又說“我要開口用比喻，將創世以來所隱藏的奧秘都發明出來”；而基督的奧秘，卻是“神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們”（以弗所書1：4前），而神的永能與神性卻能借著所造之物曉得，並且希伯來書也提起，神也用主基督權能的命令【托住萬物】，所以——不論是創造，拯救，揀選，奧秘，都是在基督耶穌裏【造成的】，這意味著以弗所書1章4節提到的，以及各種關於表述上帝大能的【經意】（而不僅僅是文字上的），指的其實就是在表示著【神的大能是永遠到永遠的，正如神的義是本於信以至於信】。因為，經上指著基督就說：主基督是各樣執政掌權者的【元首】，並且萬物是借著祂造的，也是【為祂】造的。所以哥林多前書就提到：“我們在基督耶穌裏是本乎神，神也使基督成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖”（1：30）。所以當經上提醒我們原是神的工，其實也是從神的大能讓我們更深的【領悟】（信靠）一個基督的奧秘：萬物也是上帝的工作，正如傳道書所說的：神造萬物各按其時成為美好，也正如羅馬書提起的：萬事互相效力，叫愛神的人得益處。所以說：我們在基督耶穌裏，也是借著基督造的，更是【為祂造的】。想起了箴言書說的【神所造的，各試其用；就是惡人，也是為患難的日子所造】，因為羅馬書記載著：我們在神的恩典之中，即使在患難之中也是要歡歡喜喜的，因為患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞愧，因為聖靈將神的愛澆灌在我們的心裏（羅5：3—5節），使我們不再因為患難，困苦，逼迫，饑餓，赤身肉體，危險，刀劍而與基督的愛隔絕了；基督在神的右邊為我們祈求，我們的軟弱又有聖靈的幫助，神的大能在我們的軟弱上顯得完全，顯出神的憐恤，主基督的憐恤。
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