自我探尋的顛沛流離性2
人本來就是瘋狂的，卻裝著非常的理智，最後變成了相對主義，其實是詭辯的自我中計，這讓我哭笑不得到，充滿著憤怒與藐視，以至於對人產生恐懼而自我萎縮。人常常都麵對虛空，卻因為【物質】而讓自己的虛空成為對不公平的付錢（膚淺）暴怒。人有了錢花，就傻裏傻氣，【好開心哦】地說一大堆主動積極的魅力宣言。就好象是語言是他錢財的成熟標誌。可是如果有朋友向他借錢，他不會坦誠地對他朋友說“真抱歉，最近手頭緊”，卻隻皺眉頭的問對方【難道您沒有錢了？】——錢裏錢外，人都是不一致的膚淺多疑。
現在的人，是一麵忍受苦難一麵怨聲載道，甚至是還不服氣的以執著的心，去爭取一切讓他覺得不公平而顯得自己神經兮兮，強詞奪理，無事生非無理取鬧的【瘋狂舉止】，活像吃不到糖果的孩子就在原地撒嬌，或鬱悶地憤憤不平。到底這個社會是更加富有而貧窮呢？還是，因為無法擔當苦難而覺得自己的富有是充滿【不公平的貧窮】？這就導致了：人一麵忙碌，一麵吵吵鬧鬧的尋求自己所謂的不公平遭遇；人的詭辯從此而生，因為他已經沒有了靈魂，隻剩下【自我爭取，不信任他人和其他關係】——可是人還是依靠了其他的關係來服務自己的不公平遭遇，哈哈。
成熟本來就是一種霸權，在充滿需要選擇的現實之中，何來的成熟？隻不過是被人教導的。所以，任何的成熟隻不過是在繁雜的選擇衝突之中沒有選擇地與無法自我選擇的去選擇唯一需要被教導的【成熟的選擇】。現實，充滿了選擇；可是現實又是一係列充滿禁忌的規定性。規定與選擇，就像需要與詭辯的綜合體一樣的【詭異】——所以越是成熟的人，越是窩囊廢。因為，沒有了生命的素質，生命的感悟，和生命的尋找；社會，總是使人頭腦直直，可是心裏卻喜歡兜兜轉轉，轉來轉去——結果還是一樣的頭腦直直。而語言，是其中的催化劑，隻有概念，沒有生命的奧秘和揭示。例如，人在現實的影響下：快樂就是快樂的概念，苦難就是苦難甚至災難的同義詞，不過在自己生活幸苦中，就“進化”成，將快樂與苦難當中某種需要平衡的東西，但隻不過是以不同概念在【搓揉地】相信自己——》的苦難是一種快樂的語言遊戲罷了——結果，就變成了社會壓力之下的任意的【快樂的語言遊戲】，隻要能安慰自己繼續自我硬撐就是語言的造化了。哈哈，又是一種頭腦直直，心靈扭曲的怪胎。
“多夢和多言，其中多有虛妄，您隻要敬畏神”。敬畏啊，敬畏。人總是天天麵對虛空，可是由於【社會的影響】，人已經不再敬畏神了。因為無論靈性多麽深厚，語言的概念從來就是靈修的障礙，可是沒有多少人有多餘的時間的【花心思】，來理清自己的社會影子對神話語的強暴。結果就是——虛空就是虛空的社會概念，苦難就是罪惡或者試煉的現實概念，恩典就是美善的概念，生命就是生命的概念，真理就是真理的概念，自由就是真理之中的還是一樣現實性自由的真理性社會概念。這樣【社會化的解經】思維模式，神的話語如何顯示出比人更高的智慧呢？因為同樣是——新酒裝在舊皮袋裏，胡攪蠻纏，在荊棘中成長的【擠住】。難怪耶穌說“在彎曲悖謬的時代裏，是沒有神跡奇事的”——因為語言已經成為暴力的參與者，使人思想惰性的尋求簡化，投機取巧，以聖經安慰的話來掩蓋自己愚昧並謊言的惡毒厚顏無恥麵具。
現實永遠是一種代價，一種苦難；不過生命是隱藏在其中，隻要您有隱藏的嗎哪，亦即神的靈。不過人對神的尋找，永遠是【語言的尋找】——從來沒有人能夠了解自己到底是在尋找語言，還是尋找上帝。人，不是被自己的經驗和感覺所欺騙，就是被自己的教育或者社會概念所欺騙。不過，現實的物質，以及人性對平安的定義，常常成為精神上的一種魔障。而基督徒對喜樂和恩典的尋求，其實也是一種【變相的感覺和自我定義】。因為他們不願意付出代價和精神，甚至是時間，來清理生命之中有多少“垃圾”和自欺欺人是影響著自己對神話語的【扭曲】。就像哲學家隻相信自己的哲學，神學家隻相信自己的神學架構邏輯性一樣——基督徒，其實與今世風俗那一種隻相信自己眼光與成熟的標準等量齊觀的一樣，永遠隻相信自己的【靈修心得】，就然後厚顏無恥語無倫次地說“神給不同的人有不同的亮光”——真是好一個妄稱耶和華的名而不自知的【虛妄之靈】。
我其實也是在社會的規定性，語言的規定性之中被欺騙，被磨難的【受欺壓者】。因為我喜歡哲學，又隻能相信自己——這個世界從來沒有一種觀念或者關係是讓我放心的——所以，在靈修過程中，不是跟著某個神學著作或靈修書籍，就是相信自己的眼光，加上教會從來沒有讓我成長過，所以【現實的殘酷就隻能讓我走自己的路，信靠自己】。這是一種磨難，也算作是現實規定性之中的另外一種騙局。我走過，哭過，傷痛過，狂笑過，被藐視過，無人問津過，萎縮過，哮喘過，尖叫過，尋找過，也失去過，虛無縹緲過。。。。。不過終於，我走向了科學化的真理道路，因為我討厭人那一種“純粹的觀念”（自圓其說），我不想欺騙自己的感覺和頭腦，因為，我也不相信自己的感覺和思想之中所被教導過的任何一種【錯綜複雜糾纏不清的】純粹觀念，簡稱【有用的概念】。再加上自己的憤世嫉俗衝動性格，並沒人教導什麽是生命的奧秘和真諦，所以到目前為止，由於愛因斯坦的相對論以及傳道書“空間形象同構原理”這兩者之間的“邂逅”，我已經將信仰科學化，但不是出於科學化的需要或理由，乃是因為我相信並且發現——生命的奧秘乃是一種變量的自我啟迪，而不是語言之間的【隨機隨意轉換】。我探求的乃是，真實的本真的，具有存在形象和其軌跡的“生命奧秘”。我的科學理念或者科學發現，其實就是：用時間，空間，變量的語言結構來【解構】，成為神在自然啟示之中的本真的生命奧秘的時空靈界。生命是一種尋找的過程，而觀念隻不過是需要自己的建構及其合理化方式。所以尋找不是那麽容易的，而建構卻隻需要自圓其說就可以了，不需要付出精神的憔悴和代價。隻是悖論的乃是——我走到了這麽遠，突然發現自己非常的虛空。這種虛空已經不再是日光之下的虛空，人所謂所認知的虛空悲劇，乃是由於，尋找的多就離開世界越遠，我在自己的【深厚】（又智慧，又虛空，或又發現了，又茫然了）裏看見自己已經離開人類太遙遠了。似乎就好像：我在宇宙的上方，人卻隻是在地上爬行。但，這隻不過是我對自己的遠離的一種形象投射及其比喻。我已經是沒有了現實的語言規定性，所以，即使【好像】得到了生命的高度，我還是覺得自己很虛空，這也許就是傳道書說的“多有智慧就多有愁煩”，因為“我專心用智慧尋求，查究天下所做的一切事，乃知上帝叫世人所經煉的乃是極重的勞苦”（1：13節）。雖然我在全新的最近文章裏，就發現了這句話的更深奧秘乃是同樣啟示了——乃知上帝叫世人所經煉的是{彎曲的不能變直＋缺少的不能足數——＞±極重的勞苦}；人不能說盡（1：8節）極重的勞苦（1：13後節）===＞萬事令人厭煩。但是我還是覺得自己很虛空，因為，在生命邁向奧秘的高度的時候，我的潛意識忘記了自己的【生理規律】仍然是“存留在肉體之中”。可是就在這種虛空的抓狂與哭笑不得之中，神又給予我另外一種靈性上的安慰。它就在羅馬書八章的【關鍵起頭】。我將之表達如下：
主旨：得救的盼望是隱藏的
釋放不是一種狀態，乃是一種過程——因為過程就是已然的“狀態”——靠著聖靈治死身體，就意味著【心靈卻因義而活】，單單靠心靈活著，這種心靈，作為已然的本真釋放，“所受的乃是兒子的心”（15後節，注：這也讓我明白為什麽耶穌說：要回轉像個小孩子，天國才是他們的；因為【兒子的心】其實就是小孩子的心靈，喜怒哀樂常常是單純的清心的，而不是“計算過的”），也就是以兒子的心做上帝的奴仆，所以說【我們得救是在乎盼望】，因為出於那依然的本質釋放：心靈卻因義而活——不再靠著肉體，今世的風俗活著。生命的本質，在基督的靈（我們的心靈）裏，其實就是按照聖靈在基督裏對我們的釋放，常常死裏複活出“使我脫離罪和死的律”（2後節）——所以生命的複活規律，就是一場對罪和死之律的【屬靈戰爭】，而戰爭的複活基礎就是：以兒子的心做神的奴仆——因為“我們和主基督一同受苦”（17後節），也因為“因為你們已經死了，與基督一同藏在神裏麵”（歌羅西書3：3節）。從這個意義上來說
神，基督（主），聖靈仍然是隱藏的；釋放是隱藏的；屬靈爭戰也是隱藏的；榮耀是將來的，亦即隱秘處的；真理中的自由，即上帝兒女自由的榮耀也是隱藏的；因為得救的盼望是隱藏的；所以，信心也是隱藏的——在神裏麵，在主基督裏；所以，愛心也是隱藏的——沒有報答，即“不求自己的益處”；喜樂也是隱藏的——“因為麵帶愁容，終必使心喜樂”（傳7：3節）；日光之下就是虛空的，因為【萬物服在虛空之下，不是自己願意的】
難怪箴言一直強調“側耳聽智慧，專心求聰明，揚聲求聰明～搜求它如搜求隱藏的珍寶”等等等（2—4）。既然是隱藏的，那麽這意味著生命的永生不是一種規定性。因為生命的永生乃是一種湧流的泉源。
請閱讀更多我的博客文章>>>
