零散靈修過程的匯總性基督奧秘，具有神經心理學的方式，作為一種：透視信息函數的靈性意義來說
我的名言：
愚昧，不一定是實在的，也可以是純屬觀念自我理解的。箴言書說：愚昧人總是以愚昧為樂。愚昧人。既可以是指非常現實的人，也可以指著因為不認識基督而活在【基督純屬觀念】裏的人。於是，我的“神經心理基督信念”乃是——基督是我的頭，身體是聖靈的殿，在主基督耶穌裏，基督的靈在我裏麵，神的靈住在我心裏，就不是屬肉體的，乃屬聖靈了，基督的寶血是我的血，也是我的新陳代謝，因為基督的靈使我成為基督的身子，我是基督的肢體，不再是我的身體我的自我（肢體）了，在基督裏成為基督的身體，成為叫人活的靈，又是【聖靈的殿】。在基督的靈之身體中，神的義成為我的記憶和心理構造，神的道是我的生命，以基督的心為心，上帝的大能是我的神經係統，並用聖靈指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事，叫我的信不在乎智慧，不在乎從血氣或人意生的，隻在乎神的大能安息。神的愛，成為我的良心試煉，正如神的義構成了我的生命功能，與基督同死同埋葬才有基督的寶血，才與基督同活，而心中安靜的就是，以基督的頭，安息在基督的靈裏，以基督的心等候所盼望的義，因為：得救是在乎盼望，盼望所不見的，竭力進入主基督的安息，竭力保守聖靈所賜的【蒙召之恩】（即：合一），建立基督的身體成為神的義，因信做神的工，在神的愛裏要建立自己，為永生的食物勞力，不愛世界和世上的事，並勝於文士和法利賽人的義，不要仍像在世俗中活著，因為不再欠肉體的債順從肉體活著，不要為生命憂愁，以神為樂，借著神兒子的死與神和好，向神活著，在合一中行事為人是憑著信心（聖靈，神的大能），不憑眼見，因我們是基督的信，是用永生神的靈寫的，得救（信心）乃是神在基督裏所賜的恩，與義，不領受世上的靈，不再照著人的理學，人間的遺傳，不再被人虛浮的話欺哄，因基督是不屬世界的——人如果不以以上【基督為頭】，在聖靈所賜之合一中，使自己的身心靈與生命“凡是連於元首基督”，構成一種真理神之義律法之外的神經編碼腦加工過程>（安息之道），並心意更新而變化（神經信源新造傳遞），斷不能進入【本乎恩—隻從基督活水與聖靈生的基督國度】，不屬基督了。
由於意識到“萬事萬物都變化無窮”，不論如何否認或者辯護，我的心就不相信有概念，定義，邏輯這種形式化，定性的東西。不過我就反而必須尋找，不斷地尋找生命的真諦，心靈的特征。渴望用生命力來代替這些從本質特征形式化了的【特征形態學】。雖然按照：樸素直觀唯物論，觀念具有形態各異，對應於多元化微觀環境變化——但，我們從來不會安息，不願意安息，甚至不知道怎麽樣的安息。這些的“不會，不願意，不知道”的【神經心理特征】，大體上可以簡化成一種人類悲劇意義上的定性描述：人，基本上可以歸類為兩類，第一，因為害怕心靈虛空而永遠無法安息，或者安息得沒有固定沒有原則的人——而另外一類，就是那種尋找“永遠的安息”，以至於得以喜樂住在耶穌基督裏麵的人。這兩類，可以籠統稱之為：現實的人，以及【安息的人】。具體的意義，是永遠無法用現實的標準語言來說，但我想要用【基督的語言】來加以界限：分類，是根據人在主基督裏的內室，即暗室中對世界之愛的放下的【靈命特征】，而進行屬靈意義上的分別為聖形態學。這不是用肉眼直觀可以唯物到，因為聖經說：神的國不在乎言語，乃是在乎權能。這話的經意，如果我用我所領受到的【語言解構基督綜合】來說，可以翻譯成：神的國不在乎世上的智慧，因為：人的智慧既不認識神，所以就乃是在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂。因為這種在乎僅僅表現在，核心表現在【如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了】。所以，可以反饋地解釋為什麽天地萬物變化無常的——就是因為我們都是肉眼凡胎的從血氣生之人，得不到安息；我們人類常常在唯心論（自我意識）中，活出單項直觀唯物論的身體機製心理語言結構之人。我們的視覺神經及其所構造出來的記憶類型，都隻是我們神經心理過程上的自我詮釋機製（體貼肉體的），作為那種【腦加工過程】（自我意識神經編碼上）的刺激傳遞而言。簡化而說：我們常常受到刺激，以至於享受了心理過程的刺激培育（從血氣生的），而不能安息，也藐視安息，常常沒事找事做，害怕寂寞孤獨和虛空感，在神經係統所已經【編碼記憶了的】記憶刺激性認知之中，不斷地添加自己更深更需要的刺激性推動壓力（隨從今世的風俗這種【結構性刺激信源模式】）。悲哀啊。。。人。
生命從靈修開始。這是從信主基督之人住在主基督裏的安息而言的。靈修既然是指基督的信，那麽靈修基本上就是一種安息的尋求。這種尋求，如果用以弗所書4章的一句話就是【在愛中建立自己】，這是指那種竭力保守聖靈所賜合而為一之心的人來說的。因為在基督耶穌裏以愛建立自己，【就是等於】在聖靈所賜的合一中建立自己的基督的身體。於是，“基督的信”這等靈修意義，指的實際上就是【建立基督的身體】。但是這個命題，不是從命題本身的數學形式來說的，乃是從【人安息在主基督裏】這個尋找過程來說的。因為竭力進入主的安息，本身就是尋找的過程。這些話可以化成以下的【屬靈方程式】：
基督的信==保守聖靈裏的合一
合一在基督耶穌裏==尋找主基督裏的安息
在主基督裏的安息==建立基督的身體
建立基督的身體==尋找在主基督裏的身體
尋找主基督==保守使我們得以成為神之工，建立基督身體的聖靈裏的合一
尋找主基督==在基督耶穌裏尋找基督的信
基督的信，其實指的就是：【聖靈裏的合一】（但這裏沒有等號的符號意義）
基督的信，就是基督裏的安息（作為一種描述意義而言，在經意上，而不是在邏輯上，數學上，語法結構上）
在基督裏的【基督之信】，就是在基督裏【在愛中建立自己】
在愛中建立自己==在基督耶穌裏尋找“基督的信”
尋找基督的信，其之中的【尋找】，就是指在基督主裏的【安息】
以上的屬靈方程式，並不重在方程式的“根解”。因為它是一種生命過程，而不在於特定的函數，特定的信息——卻是有一定的【經意】（範圍）。這些屬靈方程式的邏輯前提乃是【在基督耶穌裏】。這樣的邏輯前提，包含著以下的【組合性】：
在基督耶穌裏—基督的身體—我們是肢體—住在神愛裏麵
如果按照聖經所說的：【神的國不在乎言語，乃在乎權能】這句話的經意來說，那麽，就應該將“屬靈方程式的邏輯前提”這等人類智慧的語言模式，轉化成為：“在主基督裏的權能前提”這等【經意默示（模式）】。基督的語言，指的就是這種經意默示（模式），它等價於【基督的信==基督的安息語言】。這種經意默示，其實就是：聖經裏提到的【用聖靈指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事】。
要了解在主基督裏的【經意默示】，我們不需要自己的智慧和語言，因為隻有聖靈指教的言語，才能將屬靈的話解釋屬靈的事。但是我們有一個可以完全是我們自身的主動性原則，那一個唯一使我們得以【主動】的原理，就在於——我們必須憑著【我們是基督的信】這種認信，而【安息】在主基督裏麵。這裏的安息，這裏的主動，嚴格說：其實已經不再是【主動性】。因為得救是本乎恩，不在於自己，也不出於行為，乃是神所賜的。於是所謂的“主動性”就是指：【聖靈與情欲相爭，我們靠著聖靈治死身體的惡行】。這種屬靈爭戰，就是在基督裏的經意默示中典型的本質特征。隻有當人願意因為尋找基督裏的安息而不愛世界的“內在行為更新”，他們才能：在神的喜樂之中領受到這種【屬靈爭戰的經意默示】。在主基督裏的安息，必然等價如同等同於在聖靈裏與自己的情欲相爭。因為耶穌基督已經表明“叫人活的乃是靈，肉體是無益的”，聖經也說過“人靠著自己的智慧，既不認識神”。於是，這種情欲，從聖經的【基督總原則】來說，是包括了：體貼肉體，從血氣生，從情欲生，從人意生。而從人意生，我們又可以按照經意默示而進一步地結論說——哥林多前書提到的【我們所領受的不是世上的靈】，歌羅西書所說的【人的理學，虛空的妄言，人間的遺傳，世上的小學】，提摩太前書提醒的【添加好些師傅，隨從引誘人的邪靈和鬼魔的道理】，提摩太後書表明的【遠避世俗的虛談】，哥林多後書認可的【我們不是憑血氣爭戰】等等，那以上這些都是【從人意生的】的經意默示。因為我們總是與天空執政的，掌權的，管轄幽暗世界的，以及空中屬靈氣的惡魔爭戰。當我們死在過犯罪惡之中時，我們所隨從的今世之風俗，就是等同於順服了空中掌權者的首領，也就是在我們悖逆心中所運行的邪靈。所以，從人意生的，其實就是放任自己與基督隔絕，在恩典墮落中重新回到：【今世的風俗—空中掌權者的首領】的隨從—順服舊人模式當中。人如果渴望甚至盼望在基督耶穌裏繼續領受“新造的人的恩典得救”，他就必須不斷地安息在主基督裏麵。不僅僅是安息，而且，還要明白基督裏的奧秘。這個奧秘，本身不在於奧秘的定義性，胡思亂想性，乃是在於【我們是基督的身子，在基督耶穌裏造成的，為要建立基督的身體】這等永恒永生的恩典豐盛而言。基督的奧秘==基督的身體，而我們卻是其中的肢體？。。。。。。。。如果我們承認自己的愚拙與狂傲瞎眼，我們就會深刻的情感感悟到什麽是【世人犯了罪，虧欠了神的榮耀】這等“稅吏的哭泣哀怨”之聲了。我們是否因為發現了基督的奧秘而深感自己以前的白癡囂張愚拙腐爛等等罪性本質呢？，又或者還是我們隻是將基督的奧秘變成了自己自我的變相狂傲表現？我們真的安息了嗎？真的願意住在主基督裏麵的那一個窄門卻永遠豐盛榮耀的寂靜之中嗎？所以我上次的帖子就說道《真理是寂寞的》。您明白這種痛苦又是歡歡喜喜的盼望的【矛盾統一體】嗎？——應該說【矛盾統合性】。
我們是基督的身體——從這句話，我就聯想到了【神經心理學】。我不是亂說亂想。因為那一個的聯想，我心裏有無限的歡喜平安，還有就是感歎“尖叫”（心領神會的那種雀躍性）。因為，那種歡喜平安的靈命特征，也同時讓我聯想起箴言書提到的【心中安靜的，是肉體的生命，妒忌是骨中的朽爛】，這與我同時聯想到的“仁慈的人，善待自己；殘忍的人有害己身”有著異曲同工之妙。再加上是，由於我從【神經心理學】的多多少少皮毛益處之中，已經曉得：所謂的觀念，詮釋行為等等，都隻不過是神經編碼，隻是：不同的時間向量變化的【神經傳遞組合性】在我們感官係統之中的層級化複核性演繹——那我就必須重新不再自己欺騙自己的以為，我的神經係統有一個客觀的標準。我必須麵對自己所有可能存在著的【神經編碼在壓力中的心理反饋機製】所導致出來的，由於自我保護機製強烈而不得不：在反饋抗拒之中扭曲【事物構造性記憶】的語言心理模式——嚴格地說來：我們的語言心理模式，實際上就是一種【事物構造性記憶】反饋機製——如果箴言書說：妒忌是骨中的朽爛，那麽我可以想象：當人受到現實非常殘忍邪惡的壓迫，以至於他的壓力神經結構，乃是一種心理反饋的話，那麽我可以說：他所有的所謂自我經驗，現實經驗，社會理解，都已經成了自己靈裏損傷中的【骨中的朽爛】。聖經不是提到：身體是聖靈的殿，誰敗壞它的，神就要敗壞那個人嗎？而且耶穌撒種的比喻裏麵，其中的撒種在荊棘裏的比喻不是有一個是【世上的憂愁】，而且哥林多前書也提到：世上的憂愁是叫人死的——那麽結合配上箴言書提到的：
愚昧人總是以愚昧為樂；愚昧人的愚妄是詭詐
心中憂愁的，靈被損傷
再結合新約裏麵主耶穌基督所說的——你的財寶在哪裏，你的心也在那裏；眼睛就是身上的燈，若昏花了，全身就黑暗——那麽我們可以看出一個屬靈輪廓：
以愚昧為樂的人，因為被世上的憂愁【荊棘住】叫他死了
以至於他的愚昧之喜樂心腸，使他全身黑暗，因為他靈裏損傷了
如果將以上的純粹基督信仰意義，轉換成：【神經心理學的基督信仰意義】，那麽我可以這麽說：
心中沒有在主基督耶穌裏得享安息的人， |
即使他已經信了主基督耶穌， |
但是他仍然可以是因為將神的道撒種在荊棘裏， |
而如同渴望靠著律法稱義般那樣， |
並不是照著基督，乃是照著人的理學和虛空妄言， |
還有就是人間的遺傳和世上的小學來【理解解構】神的話語 |
——因為他人仍然被世界的神弄瞎了心眼， |
——因為他所領受的乃是世上的靈， |
所以他按照【肉體是無益的】這個屬靈在基督裏原理， |
而失去了安息在神的靈所居住他心裏的聖靈印證之中， |
以至於他的整個神經係統編碼過程， |
往往隻能就是按照他的視覺神經所接收到的【神經刺激】， |
按照他的感官係統給予大腦中樞神經係統的刺激元素及其信源， |
而不斷地按照【神經編碼衝動反饋】， |
而不斷地表現自己個人內在屬肉體般的情欲， |
諸如血氣，人意，妒忌，爭競，狂傲，仇恨，假虔誠，假信心等 |
一個仍然相信自己過去經驗和觀念的人，怎麽可能在基督裏的安息之中不被世界的神弄瞎了心眼呢？因為他的眼睛已經昏花了，全身黑暗了，也因為他的世上憂愁，也就是他的“爭競意識”（妒忌）的骨中朽爛，使他即使在基督裏的安息，他所安息的隻不過是渴望自己得到神的幫助——用我們時常的話來詮釋即翻譯：休息是為了走更長遠的路。但是主基督的道路真理生命，是這樣為我們的嗎？主基督的道路真理生命，反映的不就是【進入窄門】嗎？窄門，不就是所謂的【主基督裏的盼望】，即：以神為樂嗎？什麽時候這種【安息的窄門】，是為了讓我們走更長遠的自我意識之路途呢？——看來我們的潛意識，不是一種潛能，乃是一種【靈裏的詭詐】。難怪聖靈說“人若不認罪，就是以神為虛謊的”。
可是如果我們將自己的身體獻上，當作活祭，在基督耶穌裏的安息之中，祈求主基督讓我們分別為聖，甚至求主基督的聖名，將自己過去所習慣接受刺激信源的神經編碼係統，重新的在活祭中分別為聖，求神在基督耶穌裏將【安息之道】，即【基督的信】再次用永生神的靈寫在神經係統之中，甚至寫進“神經編碼”和“神經傳遞”裏麵，而你然後就在基督耶穌裏【不斷地安息在聖靈之中】——所謂的安息，就是呼求聖靈用祂聖經指教的言語，重新指教自己，也就是心意更新變化自己的語言模式，思維模式，經驗模式，價值觀模式，詮釋模式，甚至是“舊人解經模式”，那麽我猜想，即使幾天之內他的生理反應感受到一種【隱性的屬靈爭戰】（例如：不做自己的事情心裏就覺得虛空而虛偽，以至於：腦海記憶中不斷地浮現莫名其妙的經驗習慣之行為反饋，諸如：仇恨不斷地加劇，甚至還有所謂的【仇恨編碼】的反射構造性記憶類型；而使到你的心靈覺得心中渴望的安靜，安息，實際上隻不過是自己肉體渴望的自欺欺人幻想行為罷了），那麽如果他能夠明白所謂基督裏的安息意義，一個起初原則就是【不要為生命憂愁，先求神的國和神的義】，那麽他就不至於被自己的【心理神經編碼刺激信源】所蒙蔽，如同被世界的神弄瞎了心眼一樣。而這裏的【不要為生命憂愁】，如果你僅僅按照這段原文聖經的上下文來理解，我相信你會被【人的文字結構及其機製性模式】所欺詐。不要忘記了：神的話語說“字句是叫人死的，經意是叫人活的”，又說“不要被人虛浮的話欺哄，因為人心靠恩得堅固才是好的（後麵是希伯來書的話，前麵是以弗所書的話）”。那麽從這個意義上來說，一個在基督安息裏的人，就必然會在在基督耶穌裏尋找基督之信的時候，【經意】（領悟）到所謂的“不要為生命憂愁”，不僅僅是表現在物質或者生活方麵的需要，也應當按照【叫人活的乃是靈，肉體是無益的】這等原理，而更深化地說【不要為生命憂愁==不要被世上的憂愁叫你死了】，於是這就包括了：不要為生命的價值，生命的自我感覺所憂愁。簡單地說：當你一直想要做自己的事情之際，你的心理活動，心理過程本身就是見證了【你的私欲在牽引誘惑著你，使你無法真正地安息在基督耶穌裏麵，與神相合，也就是以神為樂】——畢竟，我們過去的今世風俗，往往總是害怕別人譏笑，害怕落後，害怕別人不認識我們，甚至害怕自己因為沒有實在的事情可做而覺得自己沒有用處，是廢物——我們的虛榮心真的夠他媽的【深刻】，這種虛榮心，就是箴言書所說的：【妒忌，是骨中的朽爛】。虛榮心必然導致妒忌，妒忌必然導致喜愛競爭喜愛自己愚昧的“更深虛榮心”。理由何在？就在於【心理過程，就是心理編碼，在那神經加工過程意義上的神經編碼構造性記憶中】。你們有沒有想過以下的事：
編碼==加工，
傳遞==編碼==加工型傳遞
因為：加工《——》編碼
加工《——》傳遞
於是，如果按照神經心理學的學術術語來說：【神經係統功能，就是心理功能係統，就是構造性記憶的功能】，那麽我們可以綜合地說：
所有記憶之中的構造性，包括瞬間的構造性，本身就是神經係統的加工，也就是神經係統的編碼，因為都是那麽：需要神經傳遞的“後加工”，“後編碼”，以至於成為一種層級化的【後構造性】
為了使你們更深了解【神經心理過程的基督信仰意義，即基督奧秘】，我就必須給予你們一定的方便進階理解的【結構形式】——但是，我希望你們不會像個知識分子那般的成為【為概念精確性瘋狂者】。您隻要記得一件事：接下來說的，隻不過是一個工具，一個方便，重點是——你們必須不斷地【竭力進入主基督的安息】，在安息裏默想神的心跳——這才是基督信仰所謂的【不要效法世界，隻要心意更新而變化】的經意默示。我隻是給你們【天國鑰匙】，但是成聖的道路，就必須靠著，你在主基督耶穌的道路真理生命之中，那種如何地放棄自己，放棄世界，從而在聖靈所賜的合一中，自己作為肢體與上帝的【聖靈關係印證】。我所給予的【方便進階理解結構形式】，就是我的靈修筆記的時間向量，作為一個靈修變化意義上的信息函數而言：
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1月24日靈修，早上
哥林多前書神經心理學
12章靈修亮光
2節“做外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事啞巴偶像”
人家做什麽我就做什麽，現實是什麽樣的，我就成為什麽樣的現實
正如傳道書說——惱怒存在愚昧人的懷中
（因為箴言書說：妒忌是骨中的朽爛）
因為箴言書說——愚昧人傾敗自己的道，他的心也抱怨耶和華
人都不明白自己受到了什麽樣的【腦功能刺激信號】
人隻是因著神經係統【所接收】的刺激信源，而行事為人，憑眼見
但是聖經說：行事為人是憑著信心，不是憑著眼見（林後5：7節）
所以人憑著視覺刺激而刺激地（神經衝動地）反映自己的意見和觀點
（所有的構造性記憶模式，都是神經編碼刺激性的信源模式）
因為總是按著腦功能的分泌作用（包括其中的神經調控機製）
而反映出【惱怒存在自己的愚昧】之中，
作為一種“有刺激就必然要編碼的傳遞”神經心理過程之意義來說
如果他的神經衝動選擇卻是在於【自我壓製心理】，很可能就表現了
箴言書所說的——隱藏怨恨的，有說謊的嘴（哪怕他真的真的不在意）
因為沒有心中安靜的，即：基督裏的安息，所謂的節製==隱藏怨恨
每一次視覺刺激，或感覺信源刺激因素及其情況
都隻能生理衝動（神經衝動）以及心理本能（如神經保護機製）罷了
可是若因為社會強製所產生的恐懼，而壓製自己的【利比多神經傳遞】
從神經衝動【轉換成】構造性記憶，所異化成的——思維運作
就構成了我們的：諸如知識，意見，謀略謀算，學問經驗等智力結構
但是——思維過程，就是【心理過程】
於是人類的知識結構，人性之中的知識建構，隻不過是另類刺激反應
因為對刺激神經的壓製，比直觀視覺神經刺激所需要的【信息函數】
要有更大神經傳遞速率高的衝動力量及其刺激屬性
所以人如果相信自己的知識，自己的聰明，就是相信自己的偶然因素
因為我們都是在服事【記憶構造】之中所隱秘著的刺激傳遞
（所有的偶像崇拜，或者迷信，都是由於找不到在基督裏的安息之道
所神經編碼出來的——神經壓製之中的神經傳導衝動
這包括將基督耶穌的豐盛性，
變成諸如敬拜模式，禱告模式，聖潔模式，甚至信心模式等等）
但是神的話語說“你們就是基督的身子，並且各自做肢體”（12：27）
又說【我們不拘是。。。。。為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，
成為了一個身體，飲於一位聖靈】（林前12：13節）
歸入基督（受洗），就是成為基督的身子
聖靈的施洗，就是【飲於一位聖靈】（聖靈的不斷澆灌）
正如羅馬書提到：“因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏”
而不是為了【受洗甚至靈洗的教派榮耀】，加入教會式的自我決定
在基督裏的安息，就是歸回安息，就是耶穌說的——回轉像個小孩
這就是箴言書所說的：心中安靜的，是肉體的生命，這句話的經意
（我們不是常說：做小孩子無憂無慮，真好啊，真羨慕嗎？）
因為神的話語說“在心誌上不要作小孩子；然而，在惡事上要作嬰孩”
小孩子就是這樣——雖然頑皮，但不知道大人們的詭詐或惡事，
（也不會像大人一樣斤斤計較）
小孩子就是這樣——雖然天真可笑，卻在心誌上想與大人“競爭”
但是在基督信仰中
作基督的身子，與我們自己做自己的身子，唯一也是最大的不同乃是：
【若都是一個肢體，身子在哪裏呢？】（12：19節）
每個人都渴望人人平等，結果全部都不平等——因為沒有了身子
每個人都想偉大被人羨慕，結果人人都不偉大——因為隻剩下肢體
用我們時常羞辱人的自以為義笑話來說就是——有腦等於沒腦
但是主基督在每人的身上（不論信與不信）都存在著美妙智慧的應許
那就是
【設若腳說：我不是手，所以不屬乎身子～它不能因為就不屬乎身子】
難怪神的話語說“這世上的智慧，在神看是愚拙的”（林前3：19節）
社會啊！你的建構，或者說【官僚】——全都愚昧
因為你常常惱怒
因為你喜愛競爭
因為你恨惡真知識，不喜愛敬畏耶和華，以愚昧為樂
當你創造金錢製度，使人人看起來似乎平等時，人人就隻能心裏謀算
你所賜予人的平等，其實就是【人家有什麽我也渴望擁有同等權利】
這是一場買賣關係，交易關係，盤算結構
你們的數學誕生之曆史意義，不就是為了要【計算】精確度嗎？
可是你們卻將這種【數學交易】（計算），當作是發現宇宙的科學奧秘
難道物理界的自然發生相互關係，就是你們數學構造中的係統交易嗎
所以每個人都有理由地各掃門前雪
所以每個人可以合理化地說——【我不是手，所以不屬乎身子】
翻譯成白話文“我不像他那樣，所以不需要對他有愛心”
我們不是常說【勉強是不會有幸福的嗎？】
對的道理常常放在錯誤的信息上——如同數學等同科學發現的奧秘
你這個社會常常對人說：人是合群的動物
卻常常催促人去【競爭】權利上，機會上的“平等幻想”
（妒忌是骨中的朽爛，人人在競爭中必然有骨中的朽爛）
常常教導人要打敗別人，至少能夠有語言天分地自我辯論（詭辯）
甚至常常教導人不論大小事，都可以【動不動地】用律法毀謗別人
你就是說謊之人的父撒旦的地盤
你就是鬼魔邪靈在自己的實驗室裏所創造出來的【人工基因】
你的創造，就是你對人的【實驗】（集中營）
就好象你那“直觀唯物主義思想改造—教育製度”，來試驗人的天分，
以便為了創造你對人的榮耀和稱讚
所有的科學改造，都使生命更加短暫和虛空，甚至更加充滿緊張節奏
越現實越複雜——越複雜越控製欲——控製欲就導致了心理鬱悶
鬱悶，就是你們的虛空，是你們給予人平等（數量意義）上的虛空感
快樂的自我麻痹，就是你們的虛空，在那平等權利數量平衡上的鬱悶
你所謂的平等，隻不過是權力衝突中的“伎倆（計量）平衡”
人都需要知識，
因為主基督耶穌本身【就是真知識】，作為祂是神本體的真像而言
人都需要經過“腦加工過程”（智慧），因為我們隻有一個頭耶穌基督
但知識和智慧，並不在於知識或智慧的【各種定義】或統一定義
智慧在神經係統之中，正如主基督成為我們的頭，使我們成為神的工
智慧沒有定義，隻有意義，那就是——個體與基督聯合的生命功能
因為聖靈明說：
“恩賜原有分別，聖靈卻是一位
職事也有分別，主卻是一位
功用也有分別，神卻是一位——在眾人裏麵運行一切的事”
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1月24日臨晨（半夜）禱告的靈修領受
當我尋問神：如何安息在你的基督身子之中呢？
腦海就閃過經文說——不要為生命憂愁，先求神的國和神的義
——》神的國==凡是連於元首基督（全身都靠祂聯絡得合式
百節各按各職～弗4：15，16）
連於元首基督在祂死的形狀上與祂聯合
也在祂複活的形狀上與祂聯合（羅6：5節）
連於元首基督==主在基督耶穌裏麵，住在神裏麵
——》神的義==神的義在律法以外顯明了
神的義律法的總結就是基督耶穌
連於元首基督 神的義在律法以外
以上這句話的這兩者，中間有一個符號聯係，我無法用電腦構造
它就是【在基督裏的安息】
這就讓我想起一種類似“信息函數”的一組純符號詮釋：
神的義是本於信，以至於信
心中安靜的，是肉體的生命
我腦海就構造出一種【體悟性方程式】，作為信息函數的意義來說
安靜：神的義
信心（安靜==神的義）――>與神相合==連於元首基督
===》用聖靈指教的言語行走在主基督的道路，真理，生命
永恒的言語乃是：（羅4：14節）
“若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了”
那時候我就明白，為什麽我的信仰旅程這麽多奔波勞碌，起伏不定
“信就歸於虛空”這句話敲醒了我的響鍾
當人用智慧尋找上帝，用世上的靈盼望活出基督裏的安息
他就是以為【屬乎律法的人才得為後嗣】，
以至於信心在虛假中動蕩不安
如果他真的是尋找上帝，那麽他在基督耶穌裏就會充滿荊棘
因為在神的道裏（耶穌基督裏），是無法在世上的憂愁，錢財的迷惑各種的欲望中順理成章的，順利成長的
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1月24號同樣當天早上12左右的靈修
情況：當我將昨天以上的禱告靈修，寫出來之後的事
神要我們安息，是為了叫我們等候複活的道理
因為基督的複活，就是為了拯救我們歸回安息，活在複活裏麵
安息在主基督的複活裏麵
亦即：安息在神在基督裏麵複活的榮耀之中
安息==複活
因隻有在基督耶穌裏死裏複活的，才會歡歡喜喜地安息在神的盼望中
這就是加拉太書提到的【我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義】
靠著聖靈――>安息――>複活的信心在基督裏盼望神的義
因為心中安靜的，是肉體的生命，妒忌是骨中的朽爛
這就是【先求神的國和神的義】的經意
不要愛世界和世界上的事==不要爭競，成為骨中的朽爛，成為妒忌
因為這經意的大前提，也就是總經意就是——【不要為生命憂愁】
主耶穌說：你的財寶在哪裏，心也在那裏
隻有不為生命憂愁的人，包括不計算人的惡，以及
不因自己的惱怒而愚昧地抱怨耶和華，傾敗自己的道，
以至於不但領受，也喜愛世上的靈的人
——他才會尋求安靜的肉體生命，不以愚妄為樂，
而在主基督耶穌裏尋求安息之道，靠著聖靈治死身體的惡行，
也就是（尤其是）治死骨中的朽爛，妒忌身體的惡行。
因為箴言書提醒到～
凡貪戀財利的，所行之路都是如此——這些人埋伏，是為自流己血；蹲伏，是為自害己命——這貪戀之心乃奪去得財者之命（1：19，18）
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我不想再繼續記錄我接下來的靈修筆記了。因為除了我不耐煩之外，最主要的原因就是：我不想這麽樣的好像零零散散地【純粹記錄】；我希望能夠用整合的方式和方法，來【激活】（神經編碼）我這一篇文章的整體意義。這裏的【整體意義】，用信息函數而言，我的意思就是指【神經心理過程意義】而言的。所以，我這裏的整體意義，絕不是指哲學意義上，更不是科學意義，或者邏輯意義上，也不是數學形態上之意義上的。所以當你們看我這篇文章的時候，希望你們對我所謂的整體意義，能是從【基督的奧秘（身體）—神經心理學】這等意義而言的。因為我所要采用的【信息函數】意義，指的就是【神經心理學上的神經編碼意義】來說的。
哥林多後書有一句話說：我們是基督的信——聖經時常提到的：基督的奧秘，神的榮耀，神的隱秘處等等，指的就是這個【基督的信】。因為以弗所書就反映了，神所賜的恩賜，就是【為了建立基督的身體】。使徒，先知，傳福音，牧師和教師：這些並非角色，乃是我剛才靈修筆記之中提到的【恩賜，職事，功用】。從這個意義上來說，我們對諸如【恩賜】，甚至是【成聖】的經意認識，絕對不能從道德的意義，或者說價值觀的意義來“詮釋”。因為，價值觀或者道德，絕對從來就不是【經意】的——那是，人的理學，或世上的靈——我們隻能從【基督的身體】來認識神話語中的諸如聖潔，愛，公義，恩賜，真理等等。於是乎，我大概可以勾畫出，一個以下【信息函數】意義上的“符號公式”：
基督的信==基督的奧秘――>基督的身體
這就是【在基督安息裏的“信息函數”】。因為：它不是邏輯意義，也不是某種的道理形態，或道理形式。它是一種安息的過程（作為一種：基督身體之意義而言）如果我們要將【神經心理學】，轉換成【基督信仰意義】（亦即【在主基督裏】的安息意義），那麽我們就必須從“學”這個字進行基督奧秘式的【經意轉換】。從此——神經心理學的基督信仰意義，就是【神經心理基督身體】，“學”不見了。因為，既然“有時候”信仰的基礎乃是：隻要心意更新而變化（從【不要效法世界】這意義上來說）——那麽，如果按照約翰福音1：4節所說的“生命是在神裏頭”，這就可以反映成一個【信息函數事實】：
生命是一種過程，
作為必須在基督耶穌裏心意更新而變化的意義上來說
這種【函數事實】，隻能從一個經意相互補充：神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快。（希伯來書4：12前節）。而這裏的【活潑】，決不能從希臘哲學及其往後思想形態發展的曆史意義及其思想哲理性意義來“詮釋”。因為既然神的道是活潑的，是有功效的，那麽這個詞，就不能夠從我們的【視覺神經】，及其之後的信息刺激腦加工過程的神經編碼意義，而不斷地讓我們從我們【記憶係統】中所習慣了的【構造心理的思維印記】進行文字語義上的類比或對比。這是基於信息函數上的另外一組基督安息意義：
神的靈住在我們裏麵，就不屬於肉體，乃是屬於聖靈的
屬聖靈，其實就是指【既然信基督，就受了所應許的聖靈為印記】
這兩組所構成的【相互方程式】，作為一種：安息的“象征”（也就是安息的【聖靈印記】）的信息函數而言，可以整合到一個【安息基調經意默示】之中，即所謂的：不要叫神的靈擔憂（以弗所書5章）。於是，我們就可以從剛才以上所有的【信仰基礎描述】的間斷敘事，進行如下的【信息函數整合】，作為：多層次重疊，卻相關的【符號方程式】而言：
在基督裏的安息（基督的信==基督的身體）――>基督的奧秘
∵神的靈――>我們裏麵（在基督裏的安息）==生命的聖靈印記
Σ（層級化意義）：
我們不屬肉體==不屬世界（心意更新而變化∶（聖靈==所應許的
救贖印記））信基督（神的靈――>我們在基督裏的安息）
如果將第一組符號化成：
R安息
將第二組符號化成：
H靈――>H我們（R安息）==L命∶T印記～》T代表真理的聖靈
將第三組符號化成：
X肉體==X世界（H更新∶（T==P印記））F主∶H靈H我們
那麽我們就大概可以勾畫出一個【神經心理學的基督信息函數】：
R
這種信息函數，用比較正統的語言鏈接來詮釋也就是：
如果我們按照神在基督裏的安息之道R，
去尋找神的靈H在我們心中H的基督之信F所代表著的基督身體B，那麽我們就能夠從此發現到：
我們是基於{基督的信F等價於基督的奧秘S}這個信息函數，
而使到我們【等價於】不再屬肉體，如同不再屬世界一樣了。
從這個意義上來說，信基督的【信心】信息函數，就是尋找那個在主基督裏麵的【等價函數】，也就是【安息等價】的【基督之信】基督身體奧秘意義。不過所有的【信息函數符號方程式】，絕對不能夠從函數，方程式，符號，信息等等的人之理學意義，世上的小學來理解。所謂的【等價函數】，隻不過是從——人在主基督裏必須不斷地心意更新而變化，這等安息之道去【符號性經意領悟】。於是——人如果沒有安息在基督裏麵，沒有從信心上借著神的兒子基督耶穌的死，而行動著（即【行道著】）與神和好地心意更新而變化，那麽：他所謂的，信基督的安息之道，隻不過是：他的神經係統舊行為編碼腦加工過程中的，人之理學神經傳遞的不斷激活，也就是【他所領受的乃是世上的靈】，而不是從神來的靈。
現在，我們就結合以上粗簡的【符號性經意領悟—信基督信息函數】這等的“經意默示方程式”，帶入我的【神經心理基督身體】的基督信仰意義來【整合性詮釋】。我們首先按照以弗所書所提到的“脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私欲的迷惑漸漸敗壞的”，這個意義去【方法論地】理解如何是在竭力保守聖靈所賜的合而為一的心，來建造基督的身體，與蒙召的恩相稱。這就必須理解，我們死在過犯罪惡之中，是如何地：隨從今世的風俗，並順服空中掌權者的首領，以至於成為了被世界的神弄瞎了心眼的，【被邪靈運行在之中的悖逆之子我們的舊人行為】。我在麵子書上曾經提到過類似神經心理學的如下知識總結：
重複==》精神貧頸==》
超越性==》構造性（重新詮釋，層級神經編碼）
（這裏的重複，指的是行為上，理解習慣上，日常上的）
這其實是腦功能的【一般信息傳遞】的層級化演變現象
所謂的【層級化演變現象】，就是指：自我意識的“改變速率”
其中，超越性=》構造性，就是心理活動心靈的活動的相互轉變
我們對生活的虛空感，或者對自身日常行為的麻木感
就是因為我們的心理活動以及心理結構，都處在於【精神貧頸】中
以至於我們腦部神經係統功能之中的腦加工過程
就由於我們的心理惰性，習慣惰性，甚至知識惰性，
而沒有組建（逐漸）升級的自我意識現象
精神貧頸，往往就是自我意識現象的麻木感象征
就是箴言書說的——愚昧人背道，必殺己身；愚妄人安逸，必害己命
我們的安逸，就是我們的背道；我們的思維惰性，就是我們的殺與害
使我們的自我意識，就像個【機器運作】一樣，隻能——沒事找事做
也就是神經編碼意義上會對我們說的——隻能接收刺激信源
從而心理活動，生命活動，就可能變成了所謂的【心理脫序】
諸如：永遠不可能了解自己；
或者，隻會有意無意的感慨“人在江湖身不由己”
但嚴格來說——並不是腦功能神經編碼【決定】自身心理的精神狀態
乃是對於同一信息之不同理解時態，是這種“精神狀態”
構造了（心理建構）腦部功能神經傳遞的信息時態
我們的【信息形態】（如價值觀形態），其實就是某種的【信息時態】
正如不喜歡腥臭味的人，很可能永遠不會去巴沙買魚肉煮菜一樣
用簡單的話來翻譯：對於同一個信息，在不同時態下，因為心境不同
就構成了我們各自在不同時態下的不同信息理解模式。
也就是構成了我們的心理活動——即：腦功能神經編碼的“信息時態”
更精簡地說【我們在那一刻心情心事下的——信息理解過程】
之所以有以上的認知結構或說【認知反饋】，乃是基於——
我從“不同時間在閱讀或觀感同份資料使腦功能處在不同理解層級”
這樣的行為模式，而曉得人之所以如此虛空，
並不是因為給自己壓力太大
而是由於我們總是在壓力下【膚淺地】給腦部功能
僅僅一種的——神經編碼解釋模式
我們隻想要在特定時刻給某種行為，一個武斷的語言模式或解釋模式
這就造成我們對自身的【腦加工過程】永遠根據我們膚淺的信息輸入
而限製了神經傳遞構造性
（我們總是害怕變化，總是在自我執著中自言自語，人雲亦雲）
使我們的信息時態隻有一種狀態，一種模式，一種心情
這就是我們的虛空感——人忙碌，腦功能也忙碌
但是我們的忙碌，永遠停留在直觀感性的【經驗批判的】思維模式中
隻有膚淺的【平麵思想構造性】，單向的日常重複行為的語言模式中
而腦加工神經編碼的【忙碌】，卻在乎它自身
的信息傳輸所遞增，或遞減的精神化構造性【形式原理】數理象征>
可是我們的【自我認知結構】，給予大腦功能的信息編碼
卻隻有自己的直觀感性及其經驗批判基礎
並不願意超越自己的膚淺，即【現實形態平麵態度】
結果，我們隻能在自己的【平麵構造性】中
不斷地滿足於自己的知識惰性
我們一般所謂的【固執】，嚴格來說應該指——
將自己的腦加工過程“僅僅局限”在那所習慣的現實直觀感性基礎>
隻是滿足於【直觀感性的社會經驗與其現實批判】
而不願意通過【刺激信源地】多讀哲學，數理邏輯，科學理論原理等
來強化自己腦功能之中固有的【層級化神經編碼之形式原理特征】
同樣，我們對聲音的理解，也不是照單全收
如果說：一切的刺激信源，不僅僅來自視覺神經，也包括【聲音神經】
那麽，神經編碼作為一種特定類型的“保護機製”而言
聲音對於腦加工過程而言，就存在著一定的【聲音保護機製】
例如有人喜歡吵鬧，有人隻喜歡安靜卻排擠噪音
那麽我們是否可以說——生命是一種聲音？
生命，無法承受四周圍的幹擾
聲音在腦功能中充滿分類性，在那保護機製的【分割性】之中
處在幹擾，害怕幹擾，就意味著【生命容易受催眠】，受暗示
催眠，其實就是【神經傳遞】，在那保護機製的【自我感應】中
催眠辯護：保護機製中的【再抗拒選擇暗示】心理機製
心理感知，年齡，心理距離之間
存在著某種類型的“構築—感應性心理保護機製”
時空距離也可以造成心理距離——例如過去記憶的靈裏損傷
這個距離使人的心理活動去到過去（但僅限於個人性的“記憶尺度”）
可是心理若逗留在【過去感知】，
那麽腦功能也會在那個【距離性回憶構造中】，
抗拒某種精神編碼上的疲乏，結果人在回憶中就構成了某種心理距離
例如怨恨，焦躁症，迷戀過去的傷痛或榮譽
而使到自己的精神顯得【靈裏疲憊而喘氣虛脫】
記憶中心理那個時空感“被壓縮”——在那腦功能的記憶分離過程中
心理距離造就了時空記憶的分割活動，及其構造規律
文字與聲音對於【心理功能】，果然是“工具”
因為原本就是工具，也僅僅是工具形象
隻要想想我們的腦功能，從
接收：刺激信源，到神經編碼，再到記憶構造性，就可曉得
我們之所以說【語言是一種工具】
不也是由於這種記憶構造性的，形式原理層級化神經編碼現象嗎？
心理的功能從來不是表達文字與聲音，乃是全麵保護【靈裏損傷】的
（心理功能，就在【心理保護機製】中）
如果心理功能承認不完美信念，那就意味著
心理功能不得不改變，甚至大調動【生命意向】的原始記憶構造
就是那個透過神經編碼的不斷重複及其層級化，所構造的行為模式
因為這種行為模式，是生命天性中，最深沉也深層的【詮釋模式】
作為一個生命安息言說>而言。
從這個意義上來說
腦記憶體所承載著的並不是準確的知識
乃是【分泌功能與調控機製】之間的“協同”
也就是我們時常誤解的【心理張力】
知識隻是我們在無形中為自身的“分泌狀態”所進行的——辯護
亦即腦功能調控機製
心理張力是存在予腦加工過程的調控機製
是憑著我們的感覺甚至情緒與認知所無法察覺
或者不易察覺到的【內在本質】
（因為我們的心理活動就是從心理認知而來，
但是心理認知卻是從【我們腦功能調控機製的】產物
也就是心理學所偏頗的——條件反射——而來）
畢竟，沒有【腦性功能的調控機製】，就沒有所謂的。。。。。
——腦加工過程知識形態及其產物——
不過諷刺的乃是：就連主導我們的情緒幅度的【分泌功能】
也是一種調控機製的反射襯托
是外在的行為方式所流露出的——神經係統節製過程
因為不論分泌功能，還是調控機製
它們的關係是【相生相克】——而不是一種張力，
都歸於那“神經傳遞”的腦功能組織形勢，
亦即是神經傳遞的【內在自組織編碼】
之所以有時呈現“張力現象”，僅僅是因為我們對腦功能之調控機製
【輸入了】錯誤或至少強製規定的信息傳遞——而造成的【反饋原理】
我們不能將信息傳遞與神經傳遞當作同一回事
因為神經係統並不能承受過多的變化，即【隨機性直線腦部傳輸】
神經係統需要給它一個恒穩定或相對穩定狀態
在醫學或腦客體研究裏稱之為【內穩態適應】
金觀濤《問題與方法集》說過：現代控製論把依靠周期性奔潰
來保持自身穩定的係統——稱為【超穩定係統】
每一個人的腦功能其實都是也就是“超穩定係統”
因每一次神經傳遞都是在神經編碼（信息施工）的腦功能調控機製下
【渴望】趨向超穩態
所謂的心理張力或行為矛盾，隻不過是我們
給對方，也給自己太多了的——【信息壓力】——所以造成了
【神經編碼的信息反饋】
若連反饋機製都使我們無法內穩態，腦功能就會【調控失控】
輕者情緒失控暴躁，重者怨恨殺人或神經瘋癲
其實當我們說【人是互動的】或【人是合群的】，
不應當是一種道德判斷
也不應當是一種教育性生活常識
應當明確地【從生命認知中】看到——腦功能是不同的
但趨向內穩態作為個人心態所渴望的【平安平靜】心境而言是同樣的
也就是應當【被尊重的】——所謂心靈的尊重，就是指：
保護腦功能調控機製的內穩態分泌方式
不要給予神經傳遞造成過重的【信息負苛】和【信息錯覺】
正如聖經上說——不要要被人虛浮的話欺哄，因為神的憤怒必然臨到那悖逆之子身上
因為箴言書提過【心中安靜的，是肉體的生命】
希伯來書也說過【你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去
因為人心靠恩得堅固才是好的
不是靠飲食。那飲食上專心的從來沒有得著益處】
何止不靠飲食
哥林多前書也不是提醒我們說
先知講道之能終必歸於無有
說方言之能終必停止
就連知識也終必歸於無有
因為【等到那完全的來到，這有限的必歸於無有】（13：10節）
基督有基督的身體，我們是他的肢體。這是從基督的信而言。人如果沒有基督的靈，就不屬基督的。這就意味著：叫人活的乃是靈，肉體是無益的。因為末後的亞當就是叫人活的靈。基督的靈，就是叫人活的靈。如果我們認識基督，並且願意在思想行為言語意念上，而如同以弗所書提到的【凡是連於元首基督，保守聖靈所賜的合而為一的心，去建造基督的身體】，那麽我們就應當明白，所謂的“從前行為上的舊人”，指的就是我們整個身軀及其心靈在記憶構造化模式上的陳舊模式。我們既然要“連於元首基督”，就表示，我們的身體就不能與心靈再次像過去【刺激信源】那樣地【本能條件反射】了。更何況，我們裏麵的心靈，不再是屬於我們過去舊人的心靈活動象征，乃是：基督的靈在我們裏麵，這就構成了經上所說的【我們是基督的信】。而保羅也提到三種構成一組之相互矛盾，卻能夠厘清的“困境”
我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了
我們有這寶貝放在瓦器裏
我們這些蒙召的，按著肉體說有智慧的不多，有尊貴的不多，有能力的也不多，神卻揀選了愚拙的，無有的，卑賤的。
這樣看來：
第一，從基督的靈相對而言，我們是屬乎肉體的，所以啟示了：耶穌
基督所說的【肉體是無益的】
——經意上的邏輯乃是～“血肉之體不能承受神的國，必朽壞
的不能承受不朽壞的”
第二，從【我們原是上帝的工】而言，基督的靈就是因為住在我們的
心裏，如同神的靈住在我們的心裏，以至於【身體就是聖靈的
殿】。這並不是指著身體的天然形式，乃是指著【我們有這寶貝
放在瓦器裏】（林後4：7後節）的經意邏輯來說的
第三，但是從【得救是本乎恩，並不是出於自己，也不是出於行為】
上來說，我們的肉體，就連同我們所曾經順服了空中掌權者的
首領，所領受到的：各種世上之靈的——語言，經驗，行為，
記憶，智力，情緒，甚至良善，誠實，解釋模式，思維模式，
心理習慣等等——都隻能是【規範歸類在】歌羅西書所提到的：
人的理學，虛空的妄言，人間的遺傳，世上的小學等——這個
【引誘人的邪靈和鬼魔的道理】的意義了。
當約翰福音說：接待主基督的人，不能是從血氣生的，從情欲生的，從人意生的——那麽我們可以有理由地，將這節的經文，與以弗所書提到的“隨從今世的風俗”，和歌羅西書剛才提到的各種【今生驕傲模式】等等形成了“函數映射”的“空中掌權者之首領模式”。也就是說：因為，我們既然是【屬基督的】，就沒有所謂的【屬我們的】，我們的身，心，靈以及生命，都是“屬基督的”——就連我們的——語言模式，思想模式，經驗模式，解經模式都不在是我們的了。因為屬基督的，就不是屬世界的；不屬於世界，就意味著我們【曾經】是屬世界的。因為以弗所書2章說過：當我們死在過犯罪惡之中的時候
我們就是隨從今世的風俗，順服天空掌權者的首領。這樣的隨從順服，其實就是約翰福音所說的：
從血氣生的（因為我們曾經體貼肉體，與神為仇～羅馬書），
從情欲生的（因為我們愛世界和世界上的事～約翰一書）
從人意生的（因為我們不是照著基督，乃是照著人的理學，虛空的妄言，人間的遺傳，和世上的小學～歌羅西書）
可是我們信主之後，這樣的隨從順服卻【異化】成像提摩太前後書所說的——
厭煩純正的道理，添加好些師傅（因為我們隨從引誘人的邪靈和鬼魔的道理～提摩太後書）
不可為言語爭辯，要遠離世俗的虛談（因為我們在世上的小學中自表謙卑，苦待己身～歌羅西書）
從以上的五點的【對應解經】，可想而知一個事實
今世的風俗——體貼肉體
這兩者都是【相互聯係的】，充滿著非線性但在線形上“凝聚”的
以至於我們可以用【函數】的符號方式來【解經】以下的直覺性
愛這世界和世界上的事——從血氣生的
厭煩純正的道理——從情欲生的
添加好些師傅——從人意生的
人的理學，虛空妄言，遺傳，小學——為言語爭辯（即紛爭結黨）
世俗的虛談——引誘人的邪靈和鬼魔的道理
以上的每一組都是【等價關係】，而且都是相互聯係之中的【構造性等價關係】。亦即：這些神的話語，都是【離散的】，而具有【變化】（函數）的，但又是在“以上所規範的可逆組合”之中；我之所以用數學語言的方式來表明——僅僅是讓人在直觀中【不會被語言定義】所局限，我並非想將神的話語變成一種函數公式，而且這樣的【函數解經】，僅僅局限在一個最最最基本之上，就是——屬基督的，就不是屬世界的，我們不要效法世界之前，我們必須解決【何謂屬世界】的含義，又要明白我們的肉體和情欲在何事上是“屬世界的”。於是，如果用世上的事，來理解神經心理學的世俗意義的話，那麽我們就能夠勾畫出一個與【有基督的靈就是屬基督】完全不相幹的事實：
我敢說的是：基督徒理解神的話，從來就是按著【價值觀的不同】。
人的價值觀，決定了自己對神話語的解經模式。於是乎——基督
信仰之中的紛爭結黨，是曆史的必然——因為，有人性的【必然
自以為是】，就會有神經構造性的曆史必然性。但是，隻可惜——
從人腦結構來說：理性從來就不是【形式的】；因為對於神經傳遞
來說：理性，其實就是情緒本身的【神經調控】過程——人如果
相信，自己的神經構造性信息傳遞方式，人如果相信自己腦海中
所儲存的：感覺刺激神經編碼的唯物主義方式，那麽說——由於
對於神經係統而言的感覺記憶，其實就是性格的唯物性，使到主
耶穌基督所說的【叫人活的乃是靈，肉體是無益的】就是：謊言。
可是，聖經已經表明到——不認罪的人，才是以上帝為虛謊的。
看來我們在談論神的話語，【價值觀】是我們心中最深刻的試探。
如果我們不認識自己的價值觀，亦即自己已經習慣的——【語言
模式，思想模式，甚至解經模式】。那麽，我們的信仰不是信仰，
隻不過是我們自身的【感覺詭辯】——這種詭辯形態，對於自身
的感覺來說，是不可能存在著的——因為隻有上帝的光，才能將
我們的【感覺試探】，從我們深處的神經編碼抽取出來。當聖經：
哥林多前書說：我們所領受的，不是世上的靈，乃是從神來的靈，
如果配合主耶穌基督所說的——叫人活的乃是靈，肉體是無益的，
那麽我們可以說：這裏的【世上的靈】，就應該包括那些得以誤解
耶穌基督話語的肉體形式——因為，肉體是無益的。可是以人的
價值觀的極端藐視來說。他們一定會看到這裏，而搖搖頭地說：
難道我們從此就可以踐踏肉體？可是好笑的乃是——說這樣極端
的人，也隻有那些屬肉體的人。因為那些屬肉體的人，常常就會
踐踏自己的肉體。箴言書不是有一句話：恨惡真理的，就是輕看
自己的生命嗎？。
人如果在基督裏，他就是新造的人。所謂的【新造】，其實就是指在安息之中成為了基督的身體，如同在基督耶穌裏成為了神的義一樣。既然我們從前行為上的舊人，乃是根據【我的身體是我自己的】這樣世上之靈的空中掌權者首領模式，那麽作為在基督耶穌裏的新造之人，就必然是：【靠著聖靈治死身體的惡行，以基督作為我們的頭，竭力保守聖靈所賜的合而為一的心，獻上身體，成為活祭，也就是：成為神的工，在基督裏被造，成為基督的身體，凡是連於元首基督】。既然如此，所謂的受洗，那種經意默示上表示的“與基督同死同埋葬同複活”，就是一種【忘記自己的世上之靈】。基督的靈既然在我們的心裏，神的靈既然住在我們的心裏，那麽我們就成為了天父上帝在主基督裏栽培我們的【瓦器】。瓦器沒有神的寶貝，仍然是瓦器。可是同樣的是——人如果不曉得經意默示中表明的“我們是借著神兒子的死得與神和好”，那麽他根本從來不曉得在基督信仰意義上，一連串的如下【神經心理生命奧秘】：
安息==與神和好
安息==與基督同死同埋葬地與神和好
安息==不要愛世界和世界上的事
安息==不受從人來的榮耀（正如耶穌說“我不受從人來的榮耀”）
安息==在主基督的憐恤之中與神和好
安息==在主基督之中不要為生命憂愁
安息==在基督裏成為神的義
安息==合一
合一，就是【神的靈如果主在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈】
合一==在基督耶穌裏不要為生命憂愁
合一==與基督同死而借著基督與神和好
合一==接著神兒子的死不愛世界和世界上的事
合一==心中安靜的，在主基督耶穌裏的安息
合一==身體隻有一個，聖靈隻有一個，正如你們蒙召，是基督的身體
合一==我們成為神的工，因為我們原是神的工
合一==在主基督裏麵“成為神的工”，也就是成為神的義
合一==在基督耶穌裏成為聖潔，也就是【建立基督的身體】
合一==脫去從前行為上的舊人
合一==這新人是照著神的形象找的
合一==神的義神的工神的形象在基督耶穌裏造成的
合一==不要為生命憂愁，先求神的國和神的義
合一==因為安息了，與基督同死同埋葬了，而【不受從人來的榮耀】
合一==用聖靈所指教的言語，叫信心不在乎人的智慧，
合一==隻在乎神的大能
如果說羅馬書啟示到【神的義是本於信，以至於信】，那麽我們可以將以上的最基本的教義，“統一”成為以下的【信息性真理係列】
靠著聖靈――>安息――>複活的信心在基督裏盼望神的義
神是個靈人若沒有基督的靈，就不是屬基督的
屬基督安息主基督的憐恤，從靈生的憐恤
叫人活的乃是靈叫人活的乃是【主基督喜愛憐恤】
肉體是無益的喜愛祭祀
與蒙召的恩相稱竭力保守聖靈所賜合而為一的心
建立基督的身體用聖靈指教的言語
神的工神的形象
新人在基督耶穌裏
連於元首基督在愛中建立自己，為的是建立基督的身體
這新人照著神的形象造的不要叫神的聖靈擔憂
不要被人虛浮的話欺哄==不要被【肉體是無益的】所欺哄
信心==等候所盼望的義
不要為生命憂愁主基督的憐恤
安息與神和好與基督同死同埋葬同複活
與神和好==以神為樂==向神活著
與神和好==與基督同活
向神活著==成為神的義，在聖靈所賜的合一裏麵
聖靈才是信心的印證用聖靈所指教的言語
總結——人如果沒有聖靈所賜的合一之心，我們不可能在聖靈中建立基督的身體（人若沒有基督的靈～聖靈～就不是屬基督的）。成聖，就是指【建立基督的身體】，在聖靈所賜的合一之中。因為，他沒有【滿有基督長成的身量】——人在聖靈中如果沒有基督的身體，怎麽可能認識神的兒子呢？所以基督信仰的【經意核心】乃是這樣：
蒙召蒙召的恩==保守聖靈所賜的合一心靈
――>建立基督的身體
建立基督的身體==認識神的兒子==滿有基督長成的身量
∵建立基督的身體――>認識神的兒子==》滿有基督長成的身量
建立基督的身體，就是為了【在愛中建立自己】。因為全身都靠基督聯絡得合式（以弗所書4：16節），也因為凡是連於元首基督，用愛心說誠實話。這裏的愛中自己建立，以及愛心說誠實話，其實就意味著——【這新人不叫神的聖靈擔憂，照著神的形象造的，因為我們的原始神的工，在基督耶穌裏造成的～基督本是神的象。】。於是，我的“神經心理基督信念”乃是——基督是我的頭，身體是聖靈的殿，在基督耶穌裏，基督的靈在我裏麵，神的靈住在我心裏，就不是屬肉體的，乃屬聖靈了，基督的寶血是我的血，也是我的新陳代謝，因基督的靈使我成為基督的身子，我是基督的肢體，不是我的身體我的自我（肢體）了，在基督裏成為基督的身體，成為叫人活的靈，又成為：【聖靈的殿】。在主基督的靈之身體中，神的義成為我的記憶和心理構造，神的道是我的生命，以基督的心為心，上帝的大能是我的神經係統，並用聖靈指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事，叫我的信不在乎智慧，不在乎從血氣或人意生的，隻在乎神的大能安息。神的愛，成為我的良心試煉，正如神的義構成了我的生命功能，與基督同死同埋葬才有基督的寶血，才與基督同活，而心中安靜的就是，以基督的頭，安息在基督的靈裏，以基督的心等候所盼望的義，因為：得救是在乎盼望，盼望所不見的，竭力進入主基督的安息，竭力保守聖靈所賜的【蒙召之恩】（即：合一），建立基督的身體成為神的義，因信做神的工，在神的愛裏要建立自己，為永生的食物勞力，不愛世界以及世上的事，並勝於文士和法利賽人的義，不要像在世俗中活著，因為不再欠肉體的債順從肉體活著，不要為生命憂愁，以神為樂，借著神兒子的死與神和好，向神活著，在合一中行事為人是憑著信心（聖靈，神的大能），不憑眼見，因我們是基督的信，是用永生神的靈寫的，得救（信心）乃是神在基督裏所賜的恩與義，不領受世上的靈，不再照著人的理學，人間的遺傳，不再被人虛浮的話欺哄，因基督是不屬世界的——人如果不以以上【基督為頭】，在聖靈所賜之合一中，使自己的身心靈“凡是連於元首基督”，構成一種真理神之義律法之外的神經編碼腦加工過程>（安息之道），並心意更新而變化（神經信源新造傳遞），就斷不能進入【本乎恩—隻從基督活水與聖靈生的基督國度】，不屬基督了。
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