萬物本空的智慧
佛法認為宇宙萬事萬物都是因緣和合而生，也就是任何事物，都是“緣生則生，緣滅則滅”。即產生該事物的條件而生存，條件不具備，就不可能產生而生存。
而一切萬有之根源叫做“真如”，即指遍布於宇宙的真實本體。
五蘊假合皆是虛幻不實，蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊。在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人體的五種要素。
所謂五蘊：
色蘊：就是一般所說的物質，是地，水，火，風四大所造。
受蘊：就是感受，領納為義，其中包括苦，樂，舍受。
想蘊：就是想象，於善惡憎愛等境界中，取種種虛相，做種種妄想。
識蘊：就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。
行蘊：就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業。
大乘佛教不僅否定人我，而且也否定法我，五蘊諸法，隻是有一個所指的名字，並沒有實在性的東西存在，般若本體是無形無色的“大空”，般若無所得，能夠我空，法空，空空，才會見到那真正的如來。一念生，生起清淨信心的人，能夠三相並寂，自然就能得到真理的護佑，相應的結果也就是福德無量了。
無論是善根深厚的持戒修福者，還是一念之間生起清淨信心者，為什麽能夠得到無量福德呢？佛祖坦然告訴我們：因為這些眾生，對佛法的領會已經到達了相當高的程度，已能無我相，人相，眾生相，壽中相了；而且還沒有法相及非法相。我，人等四相，合起來叫作“我相”，沒有了這個“我相”，即離我相的執著而得我空。無法相，即離諸法，的自性執而得法空。無非法相，即離我，法二空的空相執而得空空。
我空———
又作人空。能夠去處我執，即是我空。我執就是認為生命中有一個恒常不變的“我”，把“我”當成生命的主宰，執著於這個念頭，就會生起無數的煩惱。但 “我”的概念是假借色，受，想，行，識聚合而成的虛相，根本毫無自性，也沒有本體。認清了這個問題，破除了我執，就是我空。羅漢，緣覺之聲聞聖人，就是破除我執，證悟我空的境界。
法空———
就是無法相。色，受，想，行，識五種蘊聚成相之力，就是法，法也是因緣所生，推求起來，幻化偶然，也沒有自性，不是本質，所以，以這些因緣法相為根本的話就是法執。菩薩即是破除法執，證悟法空的境界。
空空———
就是畢竟空。畢竟空也沒有自性，它是對有而說空，若不說有時，空亦不可說，所以，它也沒有真實性。佛是我空，法空都破除，這念心不住空，不住有，離開二邊，常行中道，徹證本心本性，這種空就是本性本空，真空妙有的境界。
空掉了的是假相，是虛相，露出來的就是本性，真理。在這裏“有”和“無”是統一的。所以重視“空”，目的在於揭示一切萬有都是虛相，不是自性真理。宇宙的本體是實相，萬物的本質性空，畢竟空。所以不允許有任何的執著，一切執著都不符合般若自性本空的原理，有悖於世界的真理。
有所求，有所得皆是有為法，而有為法如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。所以，作為修行佛法者，應以無所得，無所有，無所取，無所生，無所求的心去虔誠精進修行方為正道。明白了這個道理後，才會真正懂得理解什麽叫“一切隨緣，決不攀緣”的道理
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