主題：智慧，或純正的道理——環環相扣的先後領受分享（上）
馬太福音11：28—30節
28節～凡勞苦重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息
從【到我這裏來】，聯想到
約翰福音6：35節
——耶穌說“我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓
信我的，永遠不渴”
安息=“要為那存到永生的食物勞力”（約6：27節）
為安息“勞力”——這就是【到我這裏來】的經意
所以，安息並不是休息，也不是肉體的勞力——乃是指
使您不再餓也不渴的【生命的糧——永生之道】
這種安息，是進入【主的】安息——其實就是“旨意”
——而不是進入【安息】本身
29節～“你們當負我的軛，學我的樣式”
關於五餅二魚的比喻中，隱約看見有趣的是——
當有兩次五千人或者四千人跟著耶穌的時候
跟耶穌跟到來不及回家準備晚餐
可是耶穌的門徒卻隻是著重在眼前的困境
說食物不夠——甚至祈求耶穌差遣眾人回家去準備
可是耶穌基督卻將一個孩子的“所有食物”，獻給父神，
然後祝福給群眾
==》“負我的軛”讓我想起
約翰福音6：51前節——“我是從天上降下來生命的糧”
約翰福音6：33節——“神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世界”
約翰福音6：27節——“就是人子要賜給你們的。。。。。。”
28節——“。。。。。。因為人子是父神所印證的”
於是乎，所謂【負主的軛】，就是指
尋找主的安息，也就是【父神所印證的人子】
在安息或【見證】中，尋找主基督的“生命之糧”
明白基督的生命之糧，就是明白——“要為那永生的食物勞力”
以至於“從天上降下來”將生命之糧，從在主基督裏的您賜生命給世界
到耶穌基督裏的人，耶穌基督都是使人得享安息
可是用律法責備人，就如同用律法將人釘死在十字架上
正如世人任何一個人曾經都用律法釘死耶穌基督在十字架上一樣
但是主的軛卻是背負著自己的十字架——在十字架上饒恕人，服事人
“我是從天上降下來生命的糧”
“正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且舍命”
===》
在主的軛之中，人比律法更重要
因為人不是為律法而設，乃是律法為人而設——律法不是生命的糧
於是乎：
你們心裏就必得享安息==你們心裏就必得享【生命的糧】
但是生命的糧，必須是——
——在“當負主的軛，學主的樣式”之中【由父神所印證】
因為人子就是由父神所印證的
“信神所差來的，就是做神的工作”=信主基督的，就是做神的工
主題：智慧，或純正的道理——環環相扣的先後領受分享（中）
哥林多前書2：6節
“然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧
也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧”
“我們也講智慧”——神並沒有藐視，或否定人的智慧
神其實是【看重】（但不注重）我們裏麵的——“自己的智慧”
可是，人如果將自己的智慧，與世上的智慧混淆視聽，糾纏不清
那麽【自己的智慧】就會因世上的靈，而成為【麻煩的智慧】
世上的智慧與世上的靈，是一體兩麵的
可要小心處理的乃是——世人的智慧，常與有權有位形成這樣那樣的【聯係】
人的智慧，在世上，並不一定是【自己的智慧】
以上是從神的智慧（話語）來“解析”——人的智慧與世上的智慧
它們之間的微妙關係
但不從屬於【世上的智慧】的屬靈眼光
人是可以用自己的智慧——但是不可以【被熏陶於】世上的智慧
人的智慧，是不可以跟隨順從世上的智慧
因為人是按著神的形象和樣式來創造人的
問題是“世人憑著自己的智慧，既不認識神。。。。。”（林前1：21前節）
神雖然看重人的智慧
雖然人可以用自己的智慧
甚至世人的智慧即使是不跟隨順從世上的智慧
然而，屬天之中最根本性的本質不同乃是
人憑著自己的智慧是無法認識神的
——但是這並不意味著【人的智慧】完全沒用，乃是起不了作用——
起不了作用，與完全沒用，兩者是不能等量齊觀的
所以經上說：不要【酒醉】，要被聖靈充滿
所以經上才說：要愛惜光陰，因為現今的世代【邪惡】
認識神，從來就是“從神來的靈”
——人的智慧或世上的智慧都不是神的靈
認識神，是一種在人裏麵的【領受】，也隻有領受的“等候性恩賜”
但從來不是“人性智慧的結果，成果，效果”等等
“叫你們的信，不在乎人的智慧，隻在乎神的大能”（林前2：5節）
這句話可以解釋成——當您【有時】在自己的智慧上蒙神光照之時
請您不要【自以為】從此就可以依靠自己的智慧來認識神的光
林前2：7前節，9節
我們講的，乃是從前所隱藏的，神奧秘的智慧。。。。神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心未曾想到的
有愛就有智慧
有奧秘，就能在愛中找到神
找到神，並信靠祂，就意味著發現智慧
因為愛本身就是一種智慧
因為這種智慧，就是一種【預備】——在神的“愛”（隱藏）中
A神借著聖靈向我們顯明了（2：10節）——神向我們都要借著聖靈
B我們所領受的，乃是從神來的靈（2：12前節）
==“我們是活在聖靈當中，生命之糧裏”
C叫我們能知道神開恩賜給我們的事（2：12後節）
D【領會神聖靈的事】（參林前2：14節）
顯明——》領受——》神的靈=賜給我們的事——》領會神聖靈的事
以上其中都起始於【乃是用聖靈所指教的言語】（林前2：13節）
聖靈所指教的言語，其實就是“神開恩賜給我們的事”
聖靈所指教的言語==【神借著聖靈向我們顯明了】
約翰一書1：5—8節
5節～神就是光，在祂毫無黑暗
神賜給我們的，乃是神的靈——主的話，就是靈，就是生命
“你若信，必看見神的榮耀”
神的榮耀，就是神的光，在神裏麵
我們借著【神借著聖靈向我們顯明】的“顯明”而得以看見神
如同在信心中看見神的榮耀
神是看得見——在祂的光中，在愛裏
神就是光，這光指的就是【神】本身
所以在祂毫無黑暗——也就是神不是隱藏的
6節所說的“在黑暗裏行”，不一定是指律法上的罪
可譯為：
要看見神就必須與神相交，如果不與神相交，卻說已經看見神，
認識神——那麽即使您是好人，敬虔者，在神眼中
您也隻不過是【自以為看見神的】敬畏神者
要洗淨所有的罪，就必須一輩子與神相交
因為耶穌基督就說【我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓
信我的，就永遠不渴】
沒有生命的糧，人仍然可以說有很好的價值信念
但是即使不曾發現心靈的虛空，與饑渴——被世界的神弄瞎了心眼
所以敬拜神的人也可以說自己沒有罪
因為他可以自認為心中有了基督的寶血，基督的靈
卻【從不知道】是否已經與神相交了
也不知道如何與神相交——所以即使看起來心中有真理，
其實是沒有真理的
因為真理不在我們心裏，乃是在【與神相交】之中
神與人的相互關係，就是人與神之間的真理形態
以弗所書1：3—10節
在基督裏
神在基督裏
在基督裏賜給
天上屬靈的福氣
在基督裏揀選——》我們在神麵前
在神麵前成為聖潔，無有瑕疵
預定我們——按著自己意旨所喜悅的
我們借著耶穌基督得兒子的名分
神榮耀的恩典
【這恩典，是神在基督裏所賜給我們的】（6後節）
神在恩典中用諸般智慧聰明賞賜——並且充充足足
因為充充足足賞給我們的
照祂自己所預定的美意——祂旨意的奧秘
在基督裏得蒙救贖，過犯得以赦免，也是照著——
照著——神諸般智慧聰明的【恩典賞賜】
所以17—18節
“求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂。並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望”
主題：智慧，或純正的道理——環環相扣的先後領受分享（下）
提前1：4後節—7節
這等事隻生辯論，並不發明神在信上所立的章程
但命令的總歸就是愛
這愛是從清潔的心和無愧的良心，無偽的信心生出來
有人偏離這些，反去講虛浮的話
想要作教法師，卻不明白自己所講說的，所定論
信，命令，愛——相互聯係，因為【同一回事】
辯論就不是信心
因為愛裏沒有恐懼，沒有張狂，也沒有疑惑
愛有時候是一種【情欲】
因為從神來的愛，必有“從神來的靈”（林前2：12節）
神的靈，就是神的命令
但這命令不是律法，乃是神的愛
“因為律法不是為義人設立的。。。。。”（提前1：9前節）
沒有神的愛，就沒有清潔的心——也就是【從神來的】清心的靈
在神的愛裏有清心的靈，才能有無虧的良心，無偽的信心
一切虛浮的話，都是沒有——無虧的良心，無偽的信心
——亦即【清潔的心】——也就是沒有去尋找
尋找，亦即察驗神純全，良善，可喜悅的【旨意】
神的旨意，就是神的愛——因為在那愛裏，有“權能的命令”（旨意）
沒有清潔的心，就是“說謊話的”（10稍後節）——也就是虛浮的話
凡是不虔誠，不聖潔，說謊話的
——律法就為他的不義而作審判見證的工作
因為良心，是清潔的心，而不是【自己的心】
神的旨意
常存信心和無虧的良心，有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般（提前1：19節）
祂願意萬人得救，明白真道（隻有一位神，隻有一位中保2：4節）
基督耶穌舍自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來（2：6節）
我願男人無憤怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告（2：8節）
提摩太後書3：15後節；4：3—4節
這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧
因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅；並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語
——（你卻要凡事謹慎，忍受苦難。。5前節）
聖經==因信基督耶穌
因信基督耶穌，也就是單信基督耶穌——即【福音的大能】
也就是希伯來書6：1—2節所說的“我們應當離開基督道理的開端
不必再立根基。。。。。”
因信基督耶穌——》得救的智慧
純正的道理《——》得救的智慧
純正的道理，就是【安息的道理】
得救的智慧，在乎歸回安息（以賽亞書），也就是歸回純正的道理
我如果不認識主基督耶穌的福音大能，
反而追求罪惡的【謊言模式】，罪惡的靈界
我就是不信靠福音的大能——認識罪，有時常常是隨從自己的情欲
因為基督信仰的純正道理，永遠隻是【因信基督——＞有得救的智慧】
沒有這種純正道理，在這以外的，即使是從聖經中所領受的，
也可能，實際上常常是——偏向荒渺的言語
因為在【信基督耶穌】的思考範圍之外的“解經模式”，都偏向荒渺
例如當我們讀到【人必厭煩純正的道理】這句話的時候
沒有必要擠眉弄眼，假惺惺地“心靈和誠實地”尋問——什麽意思？！
因為這句話的每一個字，都是【非常純正的道理】，
沒有定義或疑問的形式
可是這種純正的道理，從我以上一路的【心靈折磨中】的這般簡化中
正如經上所啟示的“神借著聖靈向我們顯明”
而使其“經意”（解釋）非常使我震撼
使我頓悟到，以前對真相或謊言形式的——辯論性執著
都隻不過是——變相的【偏向荒渺的言語】，因常常隨從自己的情欲
追求真理是好的，是聖潔的，但是執著或辯論卻常常會變化
成為傳道書所說的——“一個罪人能敗壞許多的善事”——
因為真理並不是追求的結果，乃是純正的信心，
純正的信心，也就是使人安息的信心之道
追求真理==追求【隻因信基督耶穌有得救】
但前提是“這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的”
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