國際關係文化心理的【靈界本相】——繼承《漫遊恐懼的“埋伏世界”（4）》
【不是前言】——以今為古，時代循環意識
外表是沒有文化的
內心也不一定就是有文化的
人的心理，從來就不是僅僅【知識的累積】，因為不是知識的累積
心理的生命力，其實乃是【曆史的累積】
曆史如果是一種謊言
那麽任何的係統，形態，思想觀念，政治文化——都將奔潰瓦解
因為曆史的基礎是【知識的建構】，
而知識的建構又來自於曆史的累積
這樣說來——曆史與知識，關係永遠是【同語反複】，自圓其說
知識的意識形態，不就是“同語反複”曆史本體性的曆史諷刺嗎？
因為知識，在曆史的發展中，
隻不過是【政治文化】的代名詞
曆史是一種意識形態
所以曆史是一種謊言——曆史，是沒有靈魂的
因為其謊言是一種“製度”，製度是一種形態，形態是一種精神
精神其實就是一種【政治】的外化中的內構，作為主導性影響而言
而政治就是【那種精神】中的“文化遺產”——作為革命意識而言
從古至今，知識都是人心中的思想形式對某種體製的【革命背叛】
如同保守主義要消滅革命浪潮一樣
【良善與權力的混合糾纏】
1919年巴黎和會，國際關係構成了一種“學術研究”趨向
第一次大戰後，外交的【破產】和官僚的【失當性】，產生了研究
國際關係的“學術”，如同國際關係的政治尋求一樣
學術化的政治尋求，往往成為功能性，政策取向
是科學革命所導致的【社會技術控製的】工具理性的曆史偷換
研究=政策取向，學術=（社會控製）功能化～國際關係變成國際探討
利益的衝突——變成【建立良善製度】的理想主義，教條主義
但是“學術”隻是評估與建議～但政府的外交與軍事策略，仍然繼續
主權國家的民族主義，與歐洲擴張的自由主義，仍然繼續
仍然主導國際關係的無政府狀態——成為權力平衡的戰略關係
國家之間，仍然是權力平衡的製約緊張關係
也就是國家間“主權相互製約”的戰略關係
無政府狀態實是一種【心理戰】——發展到21世紀，國際政治關係，
變成是，冷戰與冷戰終結的構成關係
新現實主義，新自由主義讓位於【社會建構主義】
國際關係==世界相互主體的“構成性”社會體係
——不再是決定論的物質體係
國際關係從來就是【曆史的理念】，在階級社會市民化的革命意識中
各種主義的曆史化，往往成為國際政治上的思想演繹，如自由主義
於是曆史的發展，在“社會的理念”中，從自然物質論。。。。。
。。。。。這樣一種曆史決定論，變成了科學建構論——當代曆史的核心，
乃是目的與功能之間的【微觀融合】
卻是人文理性中的科學—技術精神的目的論功能方式的【曆史延續】
不同的乃是：文藝複興的目的論，乃是一種科學主義的【政治目的論】
而當代的目的論，卻是從科學主義異化而來的【服務形態】微觀功能
讓“目的”從屬於功能性，微觀性——而不是從屬於時代精神
於是乎，不同的服務形態（目的論），就會構成不同的“典範”（理論）
服務作為【認識的中介】，所形成的“典範”，與社會功能的【目的性】
在服務形態的作用下，構成新的社會規範，以及新的政治規範
透過原有的“服務中介”，所有的新規範～形成一定文化，
以及一定意識形態的【影響】，與國際互動之間不重在【結構關係】
——卻內斂成【相對製度】，以至於構成了～不同形態的世界秩序
世界的秩序，就是【世界的形態】
也就是我們常常有意無意地明白的——諸如社會形態，文化形態等等
世界的形態，往往是【構成性的秩序】——它會凝聚在國際互動中的
諸如物質權力，政治社群，以及認同感的建構作用之間的【合成相互】
因為國際關係在【趨向】微觀關係的形態上，國家之間仍然看重
文化性的主權行為之間的——互動作用，差異性，
還有就是～行為關係，以及行為結果
結果在國家之間的相互監控平衡緊張調解下，形成了
國際體係結構【決定】國家行為
正如主權意識的結構方式，決定了國家的主權行動一樣
國家間的相對互動行為，已經構成了國際政治內的權力運動
也就是【曆史自身權力的分配運動】——即曆史化的國際體係結構
其涵義或構成意義：體係==行為==權力==分配==運動==“政治”
我們四周圍隻要有一天是處在【領導權需要】的心理環境下
我們的行為與意識，甚至“文化心理”都以“策略，謀略”
來【回應】我們心理“所認知的”領導權環境——
亦即常說的“上有政策，下有對策”
而所謂的道德，因為是【服務性】，社會性與其“需要性”
——而隻能變成是一種，外交的行為考慮，以及“交往的技巧”
形成諸如功能，策略，謀略，政策等等【象征性代名詞】
20世紀人類的社會演化成【全球化】
曆史經曆了帝國霸權，轉型到君主專製主義的霸權，
再蛻變成帝國主義的瓦解後的——【微觀政治】帝國意識形式
（但帝國主義的影子，仍然在【文化霸權】等的不同形式下，殘留著）
殘留在奧土曼帝國瓦解的“分裂的回教世界”以及
民族解放主義運動引發的【認同政治】微觀身份意識之中
——另外一種的【全球化】後殖民文化資本形態的民主帝國政治——
其實是民主【同化】在民族意識中的——【微觀的革命政治】
微觀的革命政治，其實就是【革命的分裂政治】的逐漸“全球化”
21世紀的世界，其實是後殖民政治的民主化
一種文化霸權的帝國主義蛻變形式
這種【蛻變的霸權帝國】，仍然是“民族主義之間的國際戰爭形式”
新型帝國的“主義霸權”，往往表現在國際【區域性社會的】
也就是國際微觀社會形態上的種種族群矛盾，以及階級矛盾
是民族解放主義後的後殖民國際關係“政治文化的”調整以及重組
後殖民的政治文化，曆史演繹在資本主義與社會主義的衝突與冷戰，
以及威爾遜理想主義的意識形態政治性戰略之間所形成的
共存的勞資關係，以及福利（社會）製度之間的融合關係，
卻是被國家公共權力支配——而趨向【整體化的整合作用】
即使勞資關係的共存，納入了國家公共權力下的社會福利製度
仍然無法減緩或改變【後殖民國家關係內部的】族群間，階級間矛盾
國族主義，階級主義——或者總括為“身份認同政治”——仍然是
國際政治關係間的文化衝突，權力衝突，格局衝突的基本因素潛在性
資本主義體係，其實是以民族意識為愛國主義的國家主義政治行為
在國際市場上的——貿易競爭與其【外交活動】（殖民資本運動）
構成一種意識形態（政治—思想）體係
但結果，並不是國家主導“經濟”（國內政局）與國際（殖民）市場
反而是——國家內部的多國企業與跨國分工，
在【調整與重組】國家間經濟體係——成為一個“國際化世界網絡”
這個網絡的另外稱謂乃是——【世界政治格局的經濟動蕩】
所謂“全球化”，其實就是世界“經濟化”，一體化
也就是【國家經濟國際化】
國家的主權，不再是“國家的”，更不是【主權的意識】
主權，被多國企業與跨國分工【分化成】（即統一為）世界的主權，
也就是【一體化的主權】——所謂的文化霸權，社會領導權等等
其實就是指國際行為“一體化的”市場主權
曆史的不同發展階段——第二次世界大戰，石油價格危機，消費主義
雖然在時間線上是不同的【國際關係意義】
但是我懷疑這種曆史變化，背後有“政治的陰謀”內在聯係
因為都是發生在【國際政治——全球經濟權力分配】的轉戾點
其中～阿拉伯石油生產國的“石油政策”，
以及西方國際政治的民主解放主義關係——是這場曆史轉折的軸心
民主解放主義運動，與民族解放主義“曆史命運”，並不是對等的
民族的【主義本質】，與民主的【主義本質】——可以相互對抗的
西方各個國家對“國際政治上的民族主義態度”，
具有不同的【經濟民主主義】反應，一種文化心理的時代反應
（現代政治，其實是國際競爭自身的【思想策略】，曆史產物）
民族主義，隻不過是文化人，透過“宗教帝國”破產後的【文化概念】
在政治理念中的文化構造——是一種“精神權利性”的自我表達，
在形而上學的象征行為之中所表達的主權國家構造意識
而【經濟民主主義】，其實是包裝了民族主義的國際貿易競爭的意識
在國際關係的市場競爭中，民族主義作為政治理念，其實就是
形而上學，與自然科學，與人文科技之間的【同謀同構】競爭演義
1945年後，民族主義似乎更像是“解放”（形成）了共產主義
與殖民主義之間的【冷戰格局】——是人文主義現代化後，
具有革命意識的社會主義與自由主義之間，在政治—文化衝突上的
新型曆史高峰。。。。。。其實是同一種曆史精神的異質體
民族主義也促成了——資本主義與社會主義的某種相容（非相合）點
形成後來的官僚主義得以建構的【社會福利製度】，
這種福利建構製度，其實就是消費主義的“國際民主主義政策關係”
其中，石油價格危機，是主導【消費主義】形成的策略性，功能性
消費主義，在國際關係的政治動態因素中，其實是一種【幹預性政策】
第二次大戰後的50，60年代是西方經濟發展的【高增長率】
卻莫名其妙地由於阿拉伯石油國的“封鎖政策”，引發了石油危機
——這個石油危機，又那麽“湊巧”與貨幣危機【同構平行】——
而1975年前後的【朗布伊耶高峰會議】卻是經由“財政改革”
來對抗“石油封鎖政策”——這就是【消費主義】，
也就是：西方各國，在國際政治上的【政治戰略】，以至於為北半球
“奪回”因為石油價格上漲而威脅了西方大國經濟成長的。。。。。
。。。。。【事態控製權】——作為一種信息戰爭而言
消費主義並非一種【經濟策略】，乃是具有【政治幹預】“心理作用”
的財政改革“國際戰略”——1975年的高峰會議，前後見證了
20世紀之後的國際權力格局，乃是由西方的【政治性消費主義】
與中東“石油貿易政治”之間的——南北權力鬥爭關係所主導著
每一次的【石油政治】反應，都會引發“民主福利製度，與民族主義”
兩者政治意識之間的——對消費主義的【國際幹預】財政改革反應
國際貨幣基金組織，其實就是【監督】國際經濟政策
的“國際貨幣金融管理體製”——它與1975年高峰會議之間的關係
，是一種【政治秘密協商會議】——即透過“新型管理機製”，
奪回北半球的全球化經濟增長與其貿易的控製權
——消費主義在其中是一種戰略
東西方之間的民族解放運動，在【民主政治】的框架與改革之內
其實都是對這種【國際權力控製權】之政治性，主權性的理解認識
所產生的不同關係，意義，甚至形態（微觀主義）的【信息爭奪戰爭】
從而構成了【兩種的無政府狀態】的國際信息戰爭
即：民主政治的無政府狀態，與民族主義“文化要求”的無政府狀態
之間緊張關係所凝聚而成的【信息民主戰爭】（主義的戰爭）
1973年石油貨幣雙重危機，使國際關係的“政局”呈現出
經濟（國家），與其石油（貿易）之間的【重疊性】“權力戰爭”
經濟全球化，往往因以上兩種無政府狀態的【國際政策關係】——而
構成“具有轉型意義的”國際經濟關係政策需要的政局潛在權力衝突
經濟全球化，從來不對等於【國家間關係的】經濟頻率成長
經濟全球化，更應當說成是——國際關係的新危機
民主，與經濟，與【市民意識】——他們的內在衝突與其“統一關係”
再加上西歐，與美國之間【經濟裁減】的“新危機”
甚至趕上國際經濟關係的“石油政治”新危機，以及
與貨幣危機相關的非正式政治商談會議
——這些就構成了1975年高峰會議的【政治動機】
一個不受民族，官僚，政治“影響下的”【充分交換意見】政治會議
任何國際經濟危機，都可以說是透過“政治處理會議”而隱秘地完成
但都是圍繞著南半球—北半球國際關係間經濟權力分配的問題意識
【詭異地協商】——所謂的民主政治，民主意識，民主主義，
甚至是“民主製度”——但是，都隻不過是【政治協商】的手段
1975年前後的貨幣危機與石油危機，在民主意識醒覺的曆史動力下
使一切【信息技術革命】，與政治實現之間，雖然能相融合，互依賴
但是“石油政治”的國際關係危機，仍然存在民主危機，與經濟停滯
諸如國家間內部的軍事政變威脅，使國家機器癱瘓的獨立運動
還有就是～民主失控與經濟犧牲
例如1974年的英國仍關注【誰統治著英國人】這種傳統政治問題
然後北愛爾蘭突然與英國宣布“獨立”
～當代的民主，在政治和文化上放棄了“維護公眾安全”的現代義務～
而嚴重的財政問題，既然要由英國銀行的【幹預】才能製止
可是通貨膨脹仍然繼續，經濟停滯或縮減仍然沒有改變【國家危機】
這時的“共產主義”又在意大利進入政府——
可是意大利總統又遭遇恐怖分子【暗殺】
意大利的共產黨，與“基督教民主黨”在政治衝突與政治矛盾中共存
而且西方各國的社會科學家，政治評論家不斷責備民主製度
羅馬俱樂部也判斷【成長的界限】——與“民主的必然”之間
形成了生活與信念的【政治理念戰爭】
這場政治理念戰爭，其實是發生在民主危機，與經濟危機的聯合關係
這個民主危機乃是“民主運動的民主危機”——所謂的經濟危機其實是
帶著通貨膨脹因素，經濟高增長率忙碌樂觀主義的【經濟危機】
它們雙重性的“社會意識矛盾”，就會常常【牽製著】（如同挑撥著）
國際經濟，國際政治，甚至國家間關係間的國際關係的權力衝突關係
因為即使人們都能夠感受到【時代的悲觀主義情緒】也不願意“改革”
——民主主義，與保守主義，其實是緊密相連的——
民主自身的理想主義政治意識形態本身就是“保守主義”的地下情婦
保守意識形態的【民主理想主義】，其實就是人類曆史中的——
——人的文化心理的社會本質，曆史本質
《經濟全球化》：1975高峰會議的第二個倡議乃是
——使較大的工業國的經濟和政治實力重新發揮作用——
以至於【民主的曆史必然性】仍然可以在70年代的
社會動蕩，國際動蕩，學術危機的【威脅】下不斷地蒙蔽延續
到20世紀90年代——引領著【經濟權力全球化的消費主義意識形態】
經濟全球化，是殖民衝突中的【仍然帝國主義】遊戲政治
經濟全球化，隻不過是意味著【經濟戰略大國重新發揮作用】
經濟全球化，隻不過是消費主義下的“服務帝國”的權力全球化
注解小插曲一
人的存在【引導著】意識形態，但意識形態可以反作用於存在本身
是意識形態構成了人的【存在的意識】——也就是某種社會觀
但更是人的社會存在方式，引導了“意識形態”本身的形塑方式
意識形態在人的存在意識中——始終都是【理想主義的】
人對觀念的現實認識，不論有沒有麵對現實，都是“理想主義的”
理性主義和理想主義，隻不過是人類的【存在的夢想】的兩麵
曆史就是——人類的【理想】，與人類的【理性】之間的拉鋸戰
所以曆史是一種意識形態——因為意識形態是人類自身的構想
在夢想中——因為經曆過權力的追求，而變成的【幻想形式】
觀念在夢想中，因為權力的追求，使到任何的觀念不再是價值觀
乃是政治文化的意識形態鬥爭的【文化產物】——因為是文化遺產
曆史上的意識形態，以及曆史上的理想主義，它們之間的國際關係
隻不過是不同舞台的同一個演員的不同角色上場罷了
曆史從來就是理想主義的不同權力演變——在曆史的意識形態中
是社會的構成因素，造就了意識形態演繹出思想觀念的理想主義
然後理想主義再一次變成人心中普遍習慣了的現實主義原則
例如自由主義對中世紀的封建主義製度一樣，都是從理想
轉變成～政治的現實主義——從此成為資本主義的政治文化模式
所以曆史本身就是對自身意識形態的——從理想主義
轉變成現實主義的【哲學注解】——如同從自然權利注解成自由主義
但是犯罪推理小說《殺人直覺》名言“眼淚無法軟化惡魔的殘酷”
更何況曆史的高速旋轉——不知流了多少人的淚——思想仍然喘氣
喘氣的思想因為撕裂，變扭曲，而詭異，而【被蒙蔽】
人創造了社會存在的關係意識，意識創造了意識形態
而意識形態又是反作用於人在社會關係中的【存在的意識】
以至於人在意識形態中習慣了的存在意識，就再一次創造人的存在
結果～人的存在【等同於】人的意識，人的意識【異化了】人的存在
我們四周圍隻要有一天是處在【領導權需要】的心理環境下
我們的行為與意識，甚至“文化心理”
都隻能以“策略，謀略”來【回應】我們的心理——
“所認知的”領導權環境——亦即常說的“上有政策，下有對策”
道德其實是因其【服務性】，社會性與其“需要性”而變成是一種，
外交的行為考慮，以及“交往的技巧”形成
諸如功能，策略，謀略，政策等等【象征性代名詞】
曆史上的理想主義，亦即意識形態上的理想主義政治詮釋
其實就是一種透過行為（外交）和言語（對策）的象征主義功能論
國際政治的【嚴肅交往】（學術性）是世界大戰的刺激物
個人的理想主義的意識形態形塑過程，經曆了：從規範到經驗的實踐
以前的國際關係，【政治】隻不過是交往，殖民，權力等活動，
二十世紀之前的國際政治，曆史隻不過是“規範的”（意識形態的）
社會的存在，意識形態往往是——在革命，在某種【民族的】理念中
因為自然權利理論，是政治國際在人文主義對自身的【皇帝的衣裳】
自然權利理論本身就是人性主權理論的構成因素——充滿規範性的
曆史建造不同【橋梁】，就產生了各種的工程科學：諸如
社會的，政治的，經濟的，技術的，科學的，文化的，權力話語的
政治就是“工程科學”，工程科學其實是【政治生成的人性潛意識】
換句話說——工程科學，就是古代“城邦”（政治）的城市管理製度
是城市管理製度的曆史演化——政治的原始童真，就是城市管理製度
沒有政治，就沒有文化；同樣，沒有文化的物質基礎，就沒有政治
（雖然它們常常吵架，即使它們相互抗爭又【假假合作】）
有戰爭，就有政治——因為有人際交往，就有人的工程科學
從此，政治與學術，在戰爭與人際交往中，【巧妙地】矛盾統一融合
然而——戰爭使人變化，使國家變化，使學科，思想，意識形態變化
第一次大戰後的國際政治的規範性，其理想主義形式
其實是和平主義，國際聯盟主義，以及國際民主主義
然而由於這種理想主義的“民主意識形態”永遠停留在
防止戰爭，以及【國際製約】（即國際合作）——以至於
【需要平衡的】國際體係，永遠“並不是”【和平主義的世界秩序】
因為需要平衡的“緊張心理”，從【人】——到社會——到國際來往
都隻陷入【政策性，策略性】這種的——功能結構，“服務政治”中
人的相信，人的信心，作為心理，在政治意識上
隻能是有形無形的【功能實用主義】——人在這種心理，態度
或日常行為上。。。。。。因為“人需要服務【平衡】，即社會”
以至於無論何種事件或意外或規律下，
人隻能采取【技術性的】政策行為
——根本無法在講究政策的環境裏擁有具有“真正的”和平正義
理想主義，其實是傳統人文主義【權利思潮】的政治翻版
它在國際關係上的表現——就是自由主義與民主主義的混合變體
以【國家利益】的名義，監督協調國際聯盟之間的“權力和平主義”
國際聯盟的政治象征，其實就是【主權和平主義】的民主意識形態
但諸如德，意等“東歐—東南歐”的國際關係，卻是另外一種的
【保守民主主義】意識形態——貴族的勢力往往大過市民的政治基礎
（不像英國，市民的文化性政治覺醒，強過其他國家的貴族君主強權）
所謂【國際主義】～在東歐的政治需要裏，很可能意味著
強化“民族主義政權關係”——再也不是民主主義的【和平，正義】
和平正義觀念，是包裝在民族主義的“文化心理”（所謂的民主意識）
20世紀的大戰，就是從德，意“東歐國際關係”所引發的
——從民族主義變異成為【極權主義】的保守主義政治意識形態戰爭
其實就是一種國際主義的“反自由主義”戰爭
所以，理想主義政治意識形態，可以說並不是一種政治論調
國際政治尋找中的理想主義，其實更像是【文化領導權的“思想控製”】
因為“理想主義”，在國際關係裏就是——以國際聯盟為障眼法
的【美英法民族自由主義】政治意識運動——亦即以權力架構
主導著國際關係上“和平，公正的實質【理性意識形態】”
（作為思想體係的政治基礎而言，曆史的人文主義，總是伴隨著
國際關係的政治權力鬥爭——而不斷改變【原有的民主意識原則】）
我們不要將【政治的理想】——與人性的幻想，心理的感性混為一體
政治理想的原則，永遠不等同於道德理性的原則
——即使到最後都能，證明甚至證偽，是一種【政治的謊言】——
而國際關係政治現實主義的提倡，更多關注的是【和平理想下
的國際關係政治條件與其問題】——在動蕩的國際外交策略戰之中
現實主義政治意識形態，主要不是著重在國際衝突的道德性處理策略
其實威爾遜理想主義，某種程度上，成為了【政治現實主義】
本身的政策思想基本論調——例如避免極權主義的擴張，
或者強化國際組織的聯盟，還有諸如裁軍問題，民族自治等等
這些都是【現實主義政治原則】考量國際關係權力政治時的基本認同
當——現代國際體係不斷地擴大，不同主權國家的帝國主義發展
必然產生列強之間的【競爭與衝突】，加上～民主意識形態政策理由
如果配合了“民族主義發展國際關係”的權力鬥爭戰略理由
整個世界曆史的未來趨向，國際體係的權力內容中——
保守主義與【極權主義】其實是同一種“基因突變”
極權主義，隻是國際關係保守主義的另一種【變相的民主反自由主義】
是國際經濟思想發展上的【貿易保護主義】，借著現代性
的民族主義運動——在民主政體裏麵的“保守主義表現”
極權主義，其實就是【集權主義】，作為某種封建性的保守主義鬥爭
在國際現實中關於“忽視權力的政治，和忽視道德的政治，對於
一個國家一個民族來說，同樣致命”這種的政治認知，政治實踐中
自由主義如同極權主義，
民主主義如同保守主義，
社會主義如同【原教旨民族主義】
以上三組，其實是政治思想體係內的“曆史化一體兩麵”
從這個意義來說，兩次世界大戰並不是國家利益之間的意識形態戰爭
更不是教科書所談論的——是民族主義的衝突及其政治戰爭
兩次世界大戰其實是一種【陰謀論】——在帝國主義裏麵
它其實是追求一種“策略”，分化不同民族主義之間的政治差異
世界大戰的陰謀論，起主導核心就是：整合核心區域以外的工人階級
大戰所推動的並不是【殖民掠奪】——更不是資源掠奪上的霸權意識
卻是【如何使世界的整個南方地區
像北方地區的工人階級一樣地被資本形態建製所馴服】
世界大戰，其實是威爾遜主義“民族自治”精神論調的政治擴張
因為世界範圍的【自治權】，不過是西方國家內的“普選權”的翻版
1848-1914年，自由主義的“綱領”，透過普選權和福利製度
來馴服國家內部的工人階級——又在社會主義者的好戰，
亦即～保守主義的謹慎態度下，相克相生，共同補充
1917-1989年，自由主義是要馴服整個南方地區，在自由市場機製
的主權政治幹預之內——但又同樣～從社會主義者的【政黨建製】
和，保守主義者的【文化批評革命理論】而“強化”了官僚性的專製
社會主義者和保守主義者，都共同為著自由主義【構成了】
官僚主義霸權體係的——微觀政治之【重組卻實質性地整合】形態
曆史的諷刺就在於》》進一步的政治權利增長，亦即經濟再分配
在世界工人階級的所有部分都被【馴化】之前，
已經危及了資本累積體係——因它坐大和強化了1848年的文化霸權
那一年是法國大革命影響了西方國家建製之間的意識形態論證之爭
任何的國家體製的建構過程，必然涉及到意識形態的思想鬥爭
“主義”本身就是隱藏在思想外殼底下的政治文化的曆史機遇選擇
注解小插曲二
當代世界的唯一悲劇，就是沒有最嚴重的命運，
世人喪失了快樂以及辛苦，因為他們已經是在快樂以及含辛茹苦中
去死——感覺不到有任何嚴重的命運在譏笑以及毀謗中捆綁他，
他們相信風水並不相信命運，
追求科學卻質疑科學理論發現，
他們迷信卻不相信迷信，
他們虛空卻認為虛空是別人的問題與事情，
至少是個別性，個人性的——這些人，不知道什麽是拯救，
而隻想要【革命】（但是口中念的卻是“拯救”）。
他們的靈魂深處，麵對生命福音時候，隻想得到消息與奧秘
（來麻痹自己心靈虛空的神經抽筋慌張），
反而在妒忌裏麵仇恨般地一直想要行事的能力與其【為人的魅力】
一直想要保守與增進自己的價值地位。
生命與靈魂的【悲劇奧秘】他們卻沒有時間
在自己的衝動中去管理與審驗與默想
隻有人的話，隻有自己對神榮耀的幻想心理活動
隻有自己的義當作基督的義，
隻剩下一陣的笑聲與鼓掌並積極地去處事作人
可是卻被當作是靈命的更新與複興，
甚至表現一些愛心與舍己與謙卑就以為很是拯救之道
他們的言語，行為，愛心，信心並清潔上都隻是【變相的宗教法術】，
人生太多意外——人心太多勉強
因為人是鬧情緒的偽裝動物
人的認識，始終是智障，像個流氓的死撐。
曆史的情節是可以虛構，但人性卻是無法虛構的
曆史的結構，就在人性的虛構之中——有人性，就有情節
有虛構，就有意外（即騙局，那個我們常叫的【美麗的謊言】）
煩躁，決定了人的命運
因為世界的命運永遠隻剩下煩躁
煩躁就是不安，不安就是恐懼，這就是曆史為人遺留下的孽種
很多人做自己的事，卻與自己無關
但很多人不做自己的事，卻又與自己有關
很多事，都不是自己想要，但是還是要了，想了
我們控製事情，事情也控製我們——因為，人在其中，很複雜
社會已經將人群中的工作，生活，家庭，撕裂了開來
忙碌的人，沒有家庭，有了也隻是【大型家具】
忙碌的人，沒有生活，有了也隻是【趕緊休息發笑】
忙碌，永遠的忙碌，還是忙碌，隻能是忙碌，這就是人性
忙碌在世界中——它已經成為脫韁的野馬，形成了漩渦
漩渦快速地發展，甚至“扭曲”，跟你沒有關係，卻又死纏爛打
沒有憐恤，卻又以憐恤將你拉入漩渦，軟硬兼施
沒有恩典，裏麵卻又有很多的福利，
是需要付錢與工作的——甚至很可能隨時惹上官司
不論你在外麵還是裏麵，不論你是瞎眼還是眼睛睜開，
你就像個在龍卷風的裏麵外麵一樣——在外麵時，你會被吸引進去
但是在裏麵，又要固定自己不會被卷走——難道隻能旋轉的扭曲，
這就是生活？
生活到處都是廣告，因為生活變成了廣告——人的曆史不就是
在神話中成長的嗎？哈哈——教導人如何戴麵具，保持形象
可是在漩渦中的漩渦眼神，從來就是沒有神氣的
倒像個被人下了迷藥被催眠的——眼神與說話永遠不相稱
說話是說工廠裏複製產品程序中的正常雜音
但是眼神，倒像個吸了白粉的嫖客——尋找不需要付出代價
隻為了自己願意付出代價的【市場辣妹】
代價的名字叫做：金錢交易，言語交易，手段交易，無知交易，
然後是夜色交易
總稱其實就是【簡稱】：玩弄虛空的情感與其人性
以貌取人，就是這個【簡稱行政】的冠冕堂皇，
進出都講求它的規矩，裏麵卻常辦公室政治
世界的漩渦，就是裏麵的官長，無形的殺人器，變相的國家機器
行政的背後有律法，律法的背後有政府，政府的背後有國家，
國家的背後？一大堆分工等級化了的忙碌人士
人的名字，隻剩下忙碌，隻剩下【人士】～耍手段的那種
隻想要自己的生存意誌——卻隻是【與自己無關的自我關係】
良善總是與“權力”（自我，即控製欲）掛鉤
因為曆史是一種政治～在那【文化意識】之中
希臘城邦的文化，就是政治的文化——而春秋戰國時代的政治，
也是以民族文化的統一“構建”民族統一的【政統道統】
有城邦就有殖民，有封建宗法製度才有百家爭鳴
文化，就是人心中的【曆史】——其實就是人心中
所感知，卻無法被自我認識的。。。。。曆史形態
因曆史，就在政治的文化中——作為每一個時代精神的政治意識而言
文化，作為一種被創造出來的【人性善事】，就是一種死亡的工價
因為就是一種被死亡的工價建構出來的——人性政統
曆史，其實是沒有靈魂的
曆史是一種謊言——因為謊言是一種製度
而帶著謊言（即階級化政策關係）的製度是一種形態，
形態是一種文化意識的【精神表現】——而精神，其實就是一種政治
政治說到底就是人心中的文化訴求
因為我們常常用主權抵抗市場，正如我們用人權反對政府一樣
我們的遊戲規則，根本沒有觀念，沒有市場
隻有市場，才會有遊戲規則，有“觀念”
是市場，決定著我們的【遊戲規則】
是社會，主導著我們的【價值】
人心對人性的認識，永遠隻有那【文化意識】，即“權利”（道德衡量）
人的道，隻剩下【今生的風俗，情欲的驕傲，肉體的眼目】
不論是民族解放主義運動，又或者是民主主義解放運動
並不僅僅是一場【政治文化革命】——乃是一種【國家革命】
也就是一個爭取“國際地位”的【權力幹預革命運動】，
亦即，在國際市場所政治化了的國際關係中——變相的貿易戰爭
（諸如經濟犯罪，網絡犯罪，科技犯罪等等形式的【貿易戰爭】）
主導著國際關係發展的政治化資本主義見證了：曆史是一種意識形態
《後現代轉向》說：現代政治因它的曆史進步的邏輯——
——不久就會實現的目的論的信仰，常常是宗教性的
馬克思說：宗教是人民的鴉片——其實也是統治階級的鴉片
因為曆史，其實就是【統治階級的】
宗教，就是一種階級的統治——人民或統治，從來就沒有信仰
人類的曆史，從來就沒有【有神論】。。。。。。隻有宗教的意識形態
曆史的階級，統治階級
曆史就是一種階級——曆史的階級，其實就是統治階級
人為了征服自然，冒失地用階級的力量，社會的整體，
開啟了科技的能力與力量——用【新科學】（數學和實驗）
以及技術知識“語言化”古代自然法，自然權利的【抽象本質】意義
對事物本質的自然原因與其結果的認識
從古代哲學那種直觀形態的【機械化的解釋】==》機械化的“實驗”
從原本的“心境分析，思想分析”（即“學術”所謂的【神秘分析】）
轉型轉化（其實是異化）成——理性化的量化分析，“證明分析”
生命的自然界，變成社會機器，國家機器的【美學理論】
美學忙碌（景觀欣賞）與美學控製（審美觀察）
其實都是【美學理論】的政治意識的時代精神一體兩麵
因為對自然的支配，包括對人類的支配——這就是曆史的階級化意義
工具理性將科學鏈接於技術
工具理性與統治知識——預測與控製
現代科學被工具理性區分為事實（時勢，實施）與價值（加值）
這種區分，就是科學與政治【聯手】的啟蒙見證
正如資本主義將公共與個人分成兩塊
相互相對又相連的【階級意識】——所謂的社會事實，曆史的客觀麵
而政治領域中【所脫胎換骨的】倫理與形而上學
被現代科學“預測與控製般地”定義為【價值】
在為了利益和權力的技術控製中
行為，隻不過是觀察的符號——生命，隻不過是話語的過程
科學，隻不過是【唯物主義】～變相的決定論
因為科學主義隻不過是人類對社會智力（治理）的法則化還原主義
後來科學主義，將自己的曆史意識，在政治文化中變成後現代主義
透過科學的民主化所產生的民主官僚意識來反對越南戰爭，帝國主義
還有諸如種族主義，性別歧視，資本主義的曆史衝突，表現科學自身
那是20世紀60年代所曆史轉型的【新型社會運動】
那時一批激進的知識份子和政治活動家，相信現代社會文化已經斷裂
轉型的特征是反正統文化者——與社會主流或“傳統體製”產生絕裂
曆史的轉型，在社會轉型運動中，常常是一種【意識形態運動革命】
這一新興的意識形態運動中，反資本主義總體化的革命意識，
是否等於【反自由主義】的意識形態鬥爭？
還是，它是一種延續威爾遜的傳統政治理想主義？
構成一種【繼承性的變種的】革命理想理性主義？
——處於自由主義本身內部政治文化上的
深層民主意識理想主義的【社會反彈～革命轉型】之曆史意識？
因為他們要求革命與全新的社會秩序
因為第三世界的革命運動帶給人們希望與民主性秩序
（但世界範圍的【自治權】，不過是西方國家內的“普選權”的翻版）
因為道德，政治，“概念領域”的一場革命已經在進行
不過接下來的悲觀主義，是20世紀70年代的【後現代轉型理論】
法國理論家——後現代理論闡釋，與其政治分析“匯集”的雙重演奏
《後現代轉向》說：一向共產黨的決策幫助法國戴高樂主義政府
重新掌權與恢複秩序，從而粉碎了【革命的希望】
共產主義原本的反資本—反自由主義，既然變成
對【現代性製度】的調和態度？
這是後現代主義得以產生的，對【自由主義—反自由主義】
敵對陣營的激進主義態度回彈？
後現代理論，是否為【現代政治文化】上最深層的——
——對資本主義，民主主義與共產主義的【三重否定】？
這場的激進主義，是否可詮釋成為資本主義，共產主義甚至保守主義
這些曆史傳統以外的【另一種主義】？
如此說來，這種“激進主義革命意識”，在70年代繼續轉型為
諸如悲觀主義，虛無主義，相對主義，微觀主義等等的思潮
19世紀——【非人的力量創造了一個標準化的大眾社會】（雅斯貝思）
【原子彈揭露了人類存在的深深恐懼和總體上的偶然性】（巴雷特）
這樣的“曆史憂患意識”，構成了【存在主義】在曆史的困境中誕生
而第二次大戰原子彈試驗，卻計劃了（激化了）存在主義的思想模式
成為20世紀60年代整個世紀反理性主義，現代性危機
的激進主義革命——提供了一個【反思的平台】
悲觀的，虛無的，相對的等等“主義”，
其實是存在主義作為【曆史思想之文化格局】的激進演化表現
結果在曆史敏感文化深層處，構成了——現代性個人主義思潮
更加進化成～欲望漂泊的【自由的主體性】
演繹成為【破碎的—去中心的】主體理論——新的反叛主體出現了
現代的資本主義國際關係，不再是政治文化上的【現代性理性結構】
乃是“同時強化”，政治經濟化與其技術文化化的【境遇重構】
資本主義，不再是政治文化中的“國際關係”
而是在【跨國分工】（權力）中變成了文化資本邏輯中的【境遇關係】
以至於資本主義經濟邏輯——商品與社會關係的特殊網絡
也就是【貿易】與【影像】之間的“多重構”
它們政體的抽象化過程乃是——以媒體景觀【同化】自然物質
然後進入文化和日常生活領域
最後延伸至（即霸權化）——符號與事件之間的【商品化交換】
（商品失去了交易的意義，但是任何的商品化卻構成了交易的形象）
是政治與技術，經濟與文化，在資本主義文化邏輯中的【再組織】
構成了不同社會控製機製之間複雜的【相互影響】
這種影響的相互性表現在——“共時性地”紀律，景觀，監督，類象
還有就是國家階級暴力的合理化，甚至合法化
以及全球資本重構的製度化，官僚化——甚至【整體化，組織化】
從公共領域，滲透逼近到生活領域，殖民著每一個人的生活身份
生活身份，變成了——人在後殖民主義資本關係主義中的【生活市場】
我們的政治形態，不再是僅僅的【監督政治】，一種【資本性政治】
後現代政治意識，是一種【景觀政治】，一種媒體文化下的微觀政治
【最後的，但還沒完成的】注解小插曲
世界變成了漩渦
漩渦越是頻密，人的言語就語無倫次
隻剩下：隻能隻可以隻是～自我逃避
說什麽不要想太多——世界本來就是想太多
說什麽不要專牛角尖——世界本來就是牛角尖的
說什麽不要管太多——世界本來就是管太多了
說什麽盡力就可以了——世界本來就是【分崩離析的已經盡力】
說什麽世界本來就是這個樣子
——世界根本就是從來不聞不問也不管你的樣子
語言不再是言語，因為沒有了靈魂，也失去了靈魂
漩渦的心靈，造就了寂寞的心靈，成就了快速解體然後瘋狂的心靈
心靈已經萎縮了，但是人沒有發現——因為從來沒有發現自己
因為從來根本無法麵對自己
在漩渦中，人怎麽可能麵對自己呢？隻想要顧自己的安慰（安危）
愛情在漩渦中，也隻能是【碰巧的機遇】
因為人人沒有愛，隻想要愛——其實是想要【漩渦中的性欲】
快樂沒了，隻要快感
快感過了，隻有陌生的過時肉體刺激
人是什麽？人在哪裏？人得什麽？為什麽那裏有人？
人如果不認識罪惡，一切的神秘默想（哪怕是屬靈性的）
都是邪惡的力量及其潛伏性
人如果不認識罪性的靈界權勢，就連苦難也會叫人變成【邪惡的神秘】
甚至成為一個受虐傾向或者暴力傾向的神秘主義人士
“真實的神秘，都是從苦難開始的”
任何的屬靈神秘，並不是自我陶醉——
不論在默想中，還是在神學知識中，還是在教會傳統中
任何的屬靈神秘，都是一種苦難的永恒生命揀選，
是對自己的【預備生命】，邁向永恒的死裏複活揀選
任何的成聖神秘，都必須是去經曆同死同埋葬的複活洗禮
不要將苦難，當作是自然的定律，或者自我選擇的傾向
一切的傷害，都是從自己開始的——因為當別人傷害我們的時候，
我們寧可相信他的無心
卻不相信他的假冒為善，或者他的醜陋
這個世界給予我們，不是謊言（逃避），就是假冒為善
這就是世界隻能給予我們的
痛苦永遠不斷地自我複製——不但在心靈中，也在曆史中
人從來不把國家的律法正視，更何況是屬靈的高深智慧呢？
（一個牽涉永恒生命的自我取舍，怎麽可能來自於律法的認識呢？）
P/s：這篇文章隻不過是上半部
請留意接下來的新文章
《漫遊恐懼的“埋伏世界”5——【曆史就是一種政治文化】》
請閱讀更多我的博客文章>>>
