有關宗教起源的書，汗牛充棟。從“野蠻人”思維低下的結論出發， 很多人類學家或哲學家去尋找這個前提。他們是先射擊再瞄準。正因為如此，對法國人呂西安.萊維-布呂爾①來講，宗教來源於野蠻人的思維，一個“前邏輯的”和“神秘的”思維，他們用超自然的原因來替代自己無法解釋的自然原因。對愛德華.泰勒②來說，宗教起源於野蠻人的思維，他們沒有能力來解釋睡眠，不眠和夢境，創造出靈魂的概念並以此類推出上帝的想法。 但是，我們可以問問自己：為什麽猴子沒有創造出這些精神的和宗教的概念呢？為什麽人這麽關心或擔憂一些如此形而上的事務，諸如生與死的最終原因，夢境，世界的起源或當人“去過最好的日子”的那個最終目的地呢？如果“野蠻人”麵對太陽的光芒目瞪口呆，結果把這個恒星變成了上帝，為什麽猴子沒有做同樣的事情呢？對所有這些問題我們沒有得到有價值的回答。我們不知道怎樣，什麽時候以及為什麽一隻猴子的確是無神論者（在希臘文中即沒有上帝），就是說，它沒有能力破譯上帝的概念，也沒有任何的宗教感覺的感受，更不可能一夜之間成為一種宗教動物。有關這個問題，就像中世紀對天使的性別以及一枚大頭針的頭上能容下幾百萬天使的著名的繁瑣哲學爭論一樣，我們有著相當多的科學信息和相當多的證據。 塗爾幹③在神秘世界和宗教世界之間作了一個區分。魔術師，就如同醫生一樣，有著一批顧客群，但是宗教是一個社會問題。猶太教堂，教堂，寺廟總是一個集合社區人們的地方。圖騰崇拜是宗教的最基本的形式。因此，假如我們解釋一下圖騰崇拜的意思，最終，宗教的起源就會被發現。每個氏族崇拜一個圖騰，一般來講都是一種動物。但已經不單純是動物本身。動物代表著氏族。因此，實際上，崇拜著的就是氏族本身。社會是某種比個人高一層次的東西。在一個人出生前它就已經在那裏存在，並且在人死之後繼續存在下去。當崇拜一個上帝的時候，人崇拜著的是他的社會。被奉若神明的圖騰就是被神化了的社會。這就是從塗爾幹上百頁的著作《宗教生活的基本形式》所提煉出來的總結。 塗爾幹，一個偉大的先驅者，為了理解什麽是人類社會貢獻出很多嶄新的觀點，沒有誰像他這樣很好地理解宗教在人類社會的運行中的所扮演的基本角色。 但是，相反他沒有對宗教的起源沒有做出任何解釋。 塗爾幹斷定，要成為一個更高級的人，是社會給了人以上帝的想法，而奉若神明的社會圖騰就是社會自身。 可是，為什麽蜜蜂沒有從蜂房中衍生出上帝的概念，或者為什麽沒有將它們碩大無比的和全權萬能的女王奉若神明呢？為什麽狼沒有將頭狼或是狼群首領奉若神明呢？我們沒有找到令人滿意的任何解釋。 也有人將宗教的起源解釋為“野蠻人”開始尊崇他們的死人。但是我們碰到的還是同樣的問題。跟猴子不一樣，為什麽“野蠻人”對死人要下葬，----按照烏納穆諾④的表述----，要將他們“安放起來”或是祈禱讓他們的鬼魂得到永久的安息呢？“是因為“野蠻人”想要平息自己所愛之人的死亡所引起的痛苦，就編造出一係列另一個生命，上帝和與之相關的亂七八糟東西來”，一直以來堅持這樣的理論或是更準確地說詭辯的人們如此斷定。但是，為什麽對自己的孩子或所愛者的死痛苦不堪的猴子，沒有創造出“一係列另一個生命和上帝的亂七八糟東西呢”？進化論者企圖解釋猴子如何變成具有宗教性，然後就不再是猴子的所有論點，都無法給我們指點迷津。我們應該感到高興的是，至少目前，我們在努力探索和發現這個係統是如何運轉的，是如何進入到人類大腦中的，並且如何變化成了一個受情感機製製約的生物文化程序。-----① 呂西安萊維-布呂爾 Lucien Lévy-Bruhl 1857.04.10－1939.03.13，俄裔法國社會學家、人類學家和哲學家。他出生於法國巴黎，逝於該城。② 愛德華伯內特泰勒（Edward Burnett Tylor，1832－1917），英國文化人類學的奠基人、古典進化論的主要代表人物。③ 埃米爾尠爾凱姆（Émile Durkheim，1858年－1917年），又譯為塗爾幹，迪爾海姆，法國社會學家，是社會學的三大奠基人之一，主要著作是《自殺論》及《社會分工論》 。④ 米格爾.德. 烏納穆諾（Miguel de Unamuno 1864-1936）西班牙作家、哲學家。生於畢爾巴鄂，卒於薩拉曼卡。是“九八年一代”的代表作家，20世紀西班牙文學重要人物之一。
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