轉載自：金觀濤《人的哲學——論“科學與理性”的基礎》，香港商務，1988年初版。
隻要確認客觀性在科學和哲學中的中心位置，認識論就是反映論。因為世界首先存在，然後才是人用感官和概念來認知它。。。。第一次使科學家動搖樸素唯物主義認識論信條的是【感官無差異編碼】的發現。1860年發現：人的感官是不能傳遞客觀事物性質的多樣性的。。。。。某一類感官隻能傳遞一種刺激。例如無論我們對眼睛做出什麽輸入（即刺激眼睛的各種不同細胞或不同部位），眼睛無一例外地產生光的感覺，同樣其他感官也是類似的。科學家將感官的這一種性質稱為【無差異編碼原理】：即我們的感官僅僅隻能根據它收到的刺激多少進行編碼，而不管什麽東西或什麽性質引起刺激。這樣一來，直觀的唯物主義認識論馬上就碰到一個問題：既然某一類感官僅僅能感知某一類刺激的量，而不管引起刺激的【質】是什麽樣，那麽人怎樣感知豐富多彩的世界？。。。。。顯而易見，根據無差異編碼原理，一個把人們引向省力舒服但多少有點自欺欺人的解決方案就是：否定事物質的無限性和客觀性，代之以人有限幾種感覺的複合。眾所周知，經驗批判主義基本思想正是把對外部世界描述分解成人的各種感覺（如視覺，觸覺。。。。）等感知性質的複合。。。。。這派哲學家認為，我們通常稱為的客體或者實在，實際上隻是感覺經驗的穩定複合而已！近半個世紀以來，隨著科學的發展，特別是研究者深入到大腦，神經網絡這些新領域，無差異編碼被更為精確的【神經元】新知識所代替，經驗批判主義哲學也似乎過時了。生理學家發現，雖然在人的感覺上，視覺，觸覺，聽覺的信號【質】是不同的，但就每一個具體的神經元而言，它們在傳遞外界信號的【質】上沒有差別：一切信號都是電脈衝。也就是說，無論視覺，聽覺還是觸覺都是將不同電脈衝複合起來的感覺，在神經元水平上，傳遞信號除了頻率上有差別外，【質】方麵是完全一樣的。這樣的話，知覺之謎對哲學的挑戰也更為強烈了。【感覺複合】變成了同一質的量相加可以出現不同的質！這樣看來，我們關於【質】的不同，隻是大腦在綜合許許多多電脈衝時產生的，但是大腦怎麽樣把千千萬萬電脈衝組成一幅反映外界的多樣性和豐富性的圖畫呢？對樸素反映論的另一個挑戰是發現神經係統具有巨大糾錯能力和創造性。。。。。。大量實驗證明，當感官受到極大損害，甚至喪失一大半以上細胞，並不會造成【知覺】的顯著不同。。。。。。神經生理學家發現，有一些病人的後腦某些部分受傷後（例如被高速拋射物撞擊），初時並不會感到異樣。幾周後，出現了運動障礙，病人的手臂和腿運動失調。但是，仔細的診斷檢查表明，運動神經沒有受到傷害。出毛病的原因是他的視神經和相應中樞受傷過度，以至每隻眼睛的視野已大部分喪失。奇怪的是病人自己並不知道視野喪失，他照舊能看見。大部分視野喪失的後果是原先在這部分視覺監視下的運動感覺消失，使運動控製失靈。。。。這個實驗使科學家驚奇不已。它表明，認知和感覺根本不是一個純粹的傳遞或反映外界信息的過程。我們不能設想電視攝影機的鏡頭被擋住大半，居然還能把整個場景無遺漏地拍下來。但是更奇妙的是，簡單的訓練能使病人完全恢複正常，雖然那被損害的中樞和視神經並沒有複原。這裏知覺過程很像哲學家常說的那句格言“如果我不知道我看不見，則我看不見，但如果我知道我看不見，則我看見了”。。。。。人們發現，原則上神經係統奇妙的功能都建基於一個十分基本的前提之上，這就是：神經係統是一個自我封閉的網絡。。。。。。人的神經係統大約有一億個外部感受器，用於接收外部刺激。。。。。但是神經係統有多少個接受內部信息的感受器呢？說來驚人，竟然有10萬億個之多，比外部感受器多10萬。這樣看來，這些開放的輸入端（即外部刺激）在整個輸入係統中占比例極小，以至於可以忽略不計。也就是說，實際上神經係統在整體上更像一個自我封閉的係統（它的輸入基本上均來自自己的輸出）。。。。。實際上神經係統不接受那些它未曾準備接受或未曾計算過的外界輸入，也就是說：一切輸入都是它自己的輸出。
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兩類微妙相對的不同思想，發現秩序的不同，卻又與【感覺神經】/【信息神經】有關。
～感官無差異編碼：複合信息（組合信息），刺激的量
各種感覺的複合—》新的感覺—》統一的立體感
～神經元新知識：傳遞信息（頻率的差別），電脈衝，感覺的信號【質】
不同但是其不同具體神經元的傳遞信號【質】沒有
差別——》同一質的量相加可得不同的質
思想發現的轉化秩序：
從：否定客觀傳遞——》否定感覺傳遞——》神經元的【質】
否定客觀事物—》信息的內部複合性—》強調外界信號的神經元
【質】
（在樸素反映論中）
感官傳遞《————》感官損傷：“過程變形”
但是神經生理學家發現（知覺盲點實驗）
例如：後腦被撞擊，運動失調，但不是運動神經的問題
乃是視神經與其對應中樞問題，但病人察覺不到視野喪失
意味著：
| 神經係統內的自我封閉網絡 |
神經元內的 ======》
機能關係
從以上的科學發現，演繹出一種哲學概括意識，寫出屬靈的類比形式：
你身在外在之中，其外在性的深刻變化，並不會對你的信息組織構成太多太大的影響意義，至少是顯著的變化，以至於你根本不需要注重其中的形式，甚至是本質形態，你隻要在乎自身內部感受的心靈變化——但是，你的神經元的化學濃度變化，卻會大大地影響著你大腦整體功能，以至於調節決定了心靈感受的信號傳遞功能。所以，當你在注重心靈變化的時候，也要同時審查自己的內部健康狀態，不要一味地相信自己的感覺變化。
在心靈變化與其那神經元【質性變化】之間的封閉形態自我循環解釋傳遞調節過程中，唯有神的道，神的啟示才能將人生理的內部關聯性（心理）局限【更新到】天國中的屬靈意像之中——因為隻有全能神的智慧（能力），才能透過各種的苦難或【嚴峻的管教】，使上帝自己在人心靈所栽種的道，以萬事互相效力的屬靈原則，將人內部的各種封閉傳遞反饋功能，不論是神經元的或是心靈的，都經曆過神自己動工過程後的【死裏複活功效】。正如經上所記：
“他在無可指望的時候，因信仍有指望。。。。。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱，並且仰望神的應許，總沒有因不信，心裏起疑惑，反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給神”（羅4：18前，19—20）
“神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。隻有神借著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裏頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。。。。。然而，屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道。”（林前2：9—11，14節）
從這個意義上來說：人的感覺，完全是屬肉體的，而不是屬靈的，當人還未信主並未死裏複活之前，人的心靈是【依附】在他的感覺之中，受製於神經原【質】的信息傳遞化學物質變化，以至於他的認識過程（即人們所說的各種智慧形態）實質上就是【物理學】【生理學】的，頂多是【累積後心靈偏差的思想觀念模式】（哲學），落入到各種人本主義或自然屬性或其意識形態的風俗圈套的牽引誘惑中，“我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈。。。。。”（林前2：12節）。然而，當人信主後，假設他願意甚至是【揀選了】完全信靠神的啟示，並且【自卑地】不斷地察驗自己內心的罪惡與其靈界捆綁的權勢關係，而不斷地否定肉體與天然人性（作為一種變相的欲望或私欲而言）其世界關係的謊言虛妄狀態，以神的完全啟示當作是他個人經曆神大能創造的思想苦難的心靈唯一認識基準時——那麽，他在神的死裏複活磨練中，他的苦難，他的心靈變化，甚至是他的思想認識，就不再是“從血氣生的，不是從情欲生的，從人意生的，乃是從神生的”（約1：13節），也就是一個接待神，被神所認識後的心靈屬靈變化跳躍，成為成聖過程中的屬靈認識，而不是從人意（即人的理學，虛空的妄言，人間的遺傳與世上的小學～參：歌羅西書2：8節）生的屬肉體，屬世界認識。
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