重 陽 立 教
第一住庵
凡有動作，不可過勞，過勞則損氣 ; 不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然後可以守常安分。
第二雲遊 凡遊曆之道有二 : 一者...雖然萬裏之途，勞形費力，遍覓天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。二者參尋性命，求問妙玄。如此之人，乃真雲遊也。
第三學書 學書之道，不可尋文而亂目。
當宜采意以合心，舍書探意采理。合理采趣，來得趣則可以收入之心。久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。若到此則可以收養，不可馳騁耳，恐失於性命。若不窮書之本意，隻欲記多念廣。人前談說，垮訝才俊。無益於修行，有傷於神氣。雖多看書，與道何益。既得書意，可深藏之。
第四論合藥 藥者乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可瀉；一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命；若庸醫者，損人之形體。學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。 不可執著，則有損於陰功。外貪財貨，內費修真。不足今生招愆，切忌來生之報。
第五論蓋造
第六論合道伴 不可相戀，相戀則係其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。 有三合三不合：明心，有慧，有誌，此三合也。不明、著外境，無智慧、性愚濁，無誌氣、幹打關，此三不合也。 立身之本，在叢林合憑心誌。不可順人情，不可取相貌。唯擇高明者，不上法也。
第七論打坐 凡打坐者，非言形體端然、瞑目合眼，此是假打坐也。真坐者，須要十二時辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門眼、耳、口、鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內賢聖。百年功滿，脫殼登真。一粒丹成，神遊八表。
第八論降心 凡論心之道，若常湛然，其心不動。昏昏默默，不見萬物；冥冥杳杳，不內不外。無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。 行動坐臥常勤降，聞見知覺為病患矣。
第九論煉性 理性如調琴，弦緊便有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。 則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。 調煉性者，體此二法，則自妙也.
第十論匹配五氣 五氣聚於中宮，三元攢於頂上。青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神羅列，白脈流衝。丹砂晃朗，鉛汞凝澄。身且寄向人間，神已遊於天上。
第十一論混性命 性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。陰符經雲：“擒之製在氣”是也。 修真之士，不可不參。不可泄露於下士，恐有神明降責。 性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣。
第十二論聖道 入聖之道，須是苦誌多年，積功累行。高明之士，賢達之流，方可入聖之道也。身居一室之中，性滿乾坤。普天聖眾，默默護持；無極仙君，冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階。形且寄於塵中，心已明於物外矣。
第十三論超三界 欲界、色界、無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界。心忘諸境，即超色界。 心著空見，即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性有玉清之境矣。
第十四論養身之法 法身者，無形之象也。不空不有，無後無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養之。 養之多則功多，養之少則功少。 不可願歸，不可戀世，去住自然矣。
第十五論離凡世 離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。得道之人，身在凡而心在聖境矣。今之人，欲求不死而離凡世者，大愚，不達道理也。 言十五論者，警門中有誌之人，深可詳察知之。
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