和尚逛車展與車模撞衫 開百萬豪車摟美女(圖)
文章來源: MSN中文網 於 - 新聞取自各大新聞媒體，新聞內容並不代表本網立場！
打印本新聞(被閱讀 11726 次)
時代在前行，社會在發展，每一個群體的生活都在發生著改變。曾經吃素念經的一群大師們也被這個隨波逐流的社會所改變，今天的他們不再靜心思坐，不再吃素念佛，他們都在追求個人“高品質”的生活。
現在的大師們都開上豪車了。大師也查，這交警不想混了。
大師的奧迪A6加油中。
現在的大師們都開上豪車了。
看什麽看，沒見過路虎嗎？
皖R56789輝騰大眾頂級車，據說是觀音峰住持獲的。
寺廟專車：保時捷卡宴。
皖R55555寶馬百歲宮住持慧慶和尚獲得寶馬7係列。
大眾輝騰低調豪車，大師在4S店看車中。
吃飯。
大師的行李，直飛港澳台。
和尚擦自己的愛車。
尼姑也開上了汽車。
時代在前行，社會在發展，每一個群體的生活都在發生著改變。
和尚在寶馬車前留影。
小矛 發表評論於
和尚存在的原因不是要讓大家減少欲望嗎？如果和尚本身都充滿欲望，那我們為什麽要養這麽大幫和尚？
挺沒勁 發表評論於
現在有多少真和尚
老李子 發表評論於
俗家弟子
羽林林 發表評論於
佛界敗類！這種人不是真僧人，佛界沒有這王八！
飄過的雲 發表評論於
這幇子禿驢……和紅十字會一個貨色。
低智商豬頭 發表評論於
佛陀在世時，對世界的解釋已形成九十六家學說，可謂眾說紛紜，其中比較有代表性的是六十二家，稱為“六十二見”，這“六十二見”可以歸納為三種：宿命論、神佑論、偶然論。佛教哲學認為，無論是宿命論、神佑論還是偶然論，都隻是從一個角度出發來觀察世界，帶有很大的局限性和片麵性，因而它們對於世界的認識都是不究竟的。現在的量子力學解釋本質上就是偶然論。
事實上，任何事物的發生和發展都有內在的聯係，也就是它所產生的原因和由此帶來的結果，兩者包含了世上一切事物（有情世界和器世界）的信息。這就是佛教哲學的因果律，佛教哲學認為，它是宇宙的根本規律。但是，我們人類，如果隻依據前六識，則不可能完全認識宇宙的因果律。由於不了解因果的規律，不了解偶然背後的必然，因而對世界和人生充滿困惑。如要完全認識宇宙的因果律，必須要努力修行，開發出人人本具的如來智慧。
事實上，任何事物的發生和發展都有內在的聯係，也就是它所產生的原因和由此帶來的結果，兩者包含了世上一切事物（有情世界和器世界）的信息。這就是佛教哲學的因果律，佛教哲學認為，它是宇宙的根本規律。但是，我們人類，如果隻依據前六識，則不可能完全認識宇宙的因果律。由於不了解因果的規律，不了解偶然背後的必然，因而對世界和人生充滿困惑。如要完全認識宇宙的因果律，必須要努力修行，開發出人人本具的如來智慧。
低智商豬頭 發表評論於
業，有個人單獨造作，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但也可以和他人相同，有的雖然與他人共同造作，但也各有輕重不同。因此，業的種類，從大體上說，分為“共業”及“不共業”的兩大類。由於共業，所以感得同樣的業報；地球，便是由於地球世界的眾生──過去、現在、未來的無數眾生的共業所感，而有各類不同的共業，所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無數無量的世界，它們的成因，都是由於各類不同的無數眾生，所造各類不同的共業而成。
低智商豬頭 發表評論於
佛教哲學認為，宇宙形態的變化，生命過程的流轉，都是由於眾生所造的“業力”的結果。業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種顏色一樣，陸續不斷地薰染到生命的主體──識田中去，再從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種子在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛學中稱為業力的現行。業的造作是業力現行的因，業力的現行，是業所造的結果，所謂“善惡到頭終有報”，就是這個意思的說明。
tankbig 發表評論於
這些都是職業和尚，與真心出家禮佛的不是一種
低智商豬頭 發表評論於
佛學認為，人的各種活動皆會有記錄，這些記錄變成業識種子存在第八識中，肉體死亡時，這些記錄隨著心識（包括所有八個識）輪回轉世而不滅亡，心識會隨著其自身條件的不同而投生到其相應的去處，這種自然的動力亦類似一種力量，稱為業力。佛學是以八個識來說明所有有情眾生之一切現象，前六識配合肉體之六根以從事見聞覺知的功能，作為和外界溝通的工具。而第七識是“動”的主宰，是“生”的意誌表現，沒有動念就沒有生命。它控製人的體溫、心跳、呼吸等（經由意根），而第八識職司儲存，因此才有因果、業障，才會有森羅萬象的顯現，唯識論所謂“萬法唯識”，此識即指第八識而言。
低智商豬頭 發表評論於
佛學認為，人除了由這六識的能力外，經過修行還可以開發出第七識（末那識）和第八識（阿賴耶識）以及轉識成智。轉眼識、耳識、鼻識、舌識、身識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智，佛陀就是具足四智的人。
例如：眼識傳來一個紅色的圓型東西，而耳識同時傳來尖銳的斷續聲音，意識就判斷這是警示燈。但意識怎麽會有警示燈這個名詞，原來在第六識的記錄上（佛學稱此為名色）早就有了，而這些名色是複雜的小念頭所組成的，這些小念頭（佛學稱為業識種子）是存在倉庫中，這個倉庫佛學稱為第八識或阿賴耶識，而把倉庫中的小業識種子取出變成大的名色念頭是第七識的作用。
例如：眼識傳來一個紅色的圓型東西，而耳識同時傳來尖銳的斷續聲音，意識就判斷這是警示燈。但意識怎麽會有警示燈這個名詞，原來在第六識的記錄上（佛學稱此為名色）早就有了，而這些名色是複雜的小念頭所組成的，這些小念頭（佛學稱為業識種子）是存在倉庫中，這個倉庫佛學稱為第八識或阿賴耶識，而把倉庫中的小業識種子取出變成大的名色念頭是第七識的作用。
低智商豬頭 發表評論於
事實上，共業，也是不共業的分類，比如地球眾生的共業與他方世界眾生的共業相比，便成了不共業；同樣的，不共業，也是共業的分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業所感。以此類推，同在一個國家的人民，也有千差萬別，乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。這就是佛學對於宇宙生命的起源及其存在的看法。
佛教哲學認為，人的感覺器官有六根（即眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體及大腦六種肉體器官），各根有自己的“識”，稱為六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），在空間上，根與識是一起的，傳導神經屬意識範疇，這些識主司見、聞、嗅、嚐、觸與知的功能，其中以第六識（即意識）最重要，它綜合判別前五識傳過來的信息。
佛教哲學認為，人的感覺器官有六根（即眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體及大腦六種肉體器官），各根有自己的“識”，稱為六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），在空間上，根與識是一起的，傳導神經屬意識範疇，這些識主司見、聞、嗅、嚐、觸與知的功能，其中以第六識（即意識）最重要，它綜合判別前五識傳過來的信息。
低智商豬頭 發表評論於
每一個世界是依因緣而生，不是常一不變，而是受“成、住、壞、空”四大基本規律支配運行。成即宇宙的生成階段，住即宇宙保持旺盛的階段，壞是宇宙進入衰減的階段，空是宇宙毀滅的階段。宇宙之間萬事萬物都要經曆從生成到衰減的過程，這個過程的時間觀，佛教用“劫波”來表示。
至於生命在地球上最早的出現，佛學相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。實際上，那也是出於他們的業報所致，既然先由共同的業力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受完，又將往生應往的他方世界中去。又由於不共業的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有千差萬別。
至於生命在地球上最早的出現，佛學相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。實際上，那也是出於他們的業報所致，既然先由共同的業力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受完，又將往生應往的他方世界中去。又由於不共業的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有千差萬別。
低智商豬頭 發表評論於
生命的流轉也是如此，身體的物質轉化為其它物質和能量，心識也處於不斷地遷流變化之中，如果它再與另一身體結合，就又可以輪回轉世。因為物質能夠轉變為非物質的能量，所以它決不能有固定不變的本體，同時也不能說它沒有本體。因此，佛說物質的本體是空，那空並不等於無，乃是說本體不可以言語文字來描述，它可以自由靈活地應付一切的轉變，不受任何限製、損壞和汙染，但不能被第六意識（即人們的思想意識）所認識，隻能用智慧來觀察。因此，這個本體並不是像哲學家康德所說的“不可知”，而是可知的。但要達到轉識成智的人才能可知。
佛教哲學認為時間和空間的幻象組成宇宙，有情生命和無情界是一個有機的整體，二者圓融一體，相互依存，協調統一。精神境界的不同又可以分有情界為三界，即欲界、色界和無色界。
佛教哲學認為時間和空間的幻象組成宇宙，有情生命和無情界是一個有機的整體，二者圓融一體，相互依存，協調統一。精神境界的不同又可以分有情界為三界，即欲界、色界和無色界。
低智商豬頭 發表評論於
在《增一阿含經》卷十二三寶品中，“世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，雲何為三，於是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若複外識應來報，便不成胎……”這段話說明受胎要有“識”前來參與才可。佛教稱這種前來參與受胎的識叫“中陰身”，這種神識是非物質的眾生，它有生滅、有我相、有形體，其特性會隨時間或作為而改變，因此，中陰身還不是自性。
佛教講的自性是無處不在，至大無外，至小無內，無分別、無形相、不生不滅、不可被知但可被“悟”。因此，自性與神識的涵義不同，佛教認為凡所有相皆虛妄，虛妄則會變。即所有可以感知的物質世界都是虛妄，是一種相對的存在，而不是所謂“絕對的客觀存在”，都是會變化的。但我們必須認識到，物質的毀滅隻是現象滅，不是本體滅，因為就在物質毀滅的同時，能量產生了。一滅一生，隻是轉變，因此滅不是真的滅，生不是真的生。
佛教講的自性是無處不在，至大無外，至小無內，無分別、無形相、不生不滅、不可被知但可被“悟”。因此，自性與神識的涵義不同，佛教認為凡所有相皆虛妄，虛妄則會變。即所有可以感知的物質世界都是虛妄，是一種相對的存在，而不是所謂“絕對的客觀存在”，都是會變化的。但我們必須認識到，物質的毀滅隻是現象滅，不是本體滅，因為就在物質毀滅的同時，能量產生了。一滅一生，隻是轉變，因此滅不是真的滅，生不是真的生。
低智商豬頭 發表評論於
理解了“色即是空，空即是色”，就知道，一切物質都是可以從空無所有處隨緣變現的。這個緣是什麽？按照佛教哲學，它就是眾生的心識。佛教哲學把有意識的生命稱為“有情”，如人、狗、各種動物等皆是，佛教認為其組成要素：除地、水、火、風、空外，最重要的是要有“識”，即有知覺與認知的功用。
這些有知覺的（活的）識也是源於自性，由於作用不同可分為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿賴耶共八識，由於有前六識（即眼、耳、鼻、舌、身、意），人才能有看、聽、嗅、味、觸、知的功用。有“末那識”，人的生命才有動的感覺。有阿賴耶識，人的一切身心活動才有記錄之處，人（及一切有情）從無始以來的作為（稱為“業”）就存在阿賴耶識中輪回轉世，人的潛意識就是末那識與阿賴耶識所造成的。
這些有知覺的（活的）識也是源於自性，由於作用不同可分為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿賴耶共八識，由於有前六識（即眼、耳、鼻、舌、身、意），人才能有看、聽、嗅、味、觸、知的功用。有“末那識”，人的生命才有動的感覺。有阿賴耶識，人的一切身心活動才有記錄之處，人（及一切有情）從無始以來的作為（稱為“業”）就存在阿賴耶識中輪回轉世，人的潛意識就是末那識與阿賴耶識所造成的。
低智商豬頭 發表評論於
對於物質世界的描述，佛教哲學中還有兩句非常著名的話“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色”。這已由愛因斯坦的質能方程得到了很好的證明。物質就是佛經所說的色，由物質可變為非物質的能量，那就是物質的本體的空。物質變為非物質的能量是色即是空，那麽非物質的能量變為物質就是空即是色了。
科學界已有確實的證明，能量可以變為物質，但從哪一種能量變為哪一種物質，用哪一種方法步驟，卻是到現在還不得而知。
科學界已有確實的證明，能量可以變為物質，但從哪一種能量變為哪一種物質，用哪一種方法步驟，卻是到現在還不得而知。
帶刺玫瑰 發表評論於
現在和尚也加入了騙子隊伍，而且騙得更甚。傻子才信他們。
tomcats 發表評論於
台灣的叫法：神棍。
低智商豬頭 發表評論於
目前科學界對物質的定義似乎是取決於“地大”，也就是要在靜止時有質量才算。若如此，那麽光子及誇克就不是物質，而隻是虛空的一些特有性質而已。科學家把空間的性質以體積、自旋等來表示。目前已發現在質子與氘原子之間就有200多種不同靜止質量與自旋量的小粒子存在，而在輕子與質子之間亦有多種介子（Meson）存在，這些不同粒子在佛教看來，就是各種“色邊際相”，含有不同份量的虛空性質所成。
在《楞嚴經》中，佛並未詳列目前科學上找到的各種粒子，隻是列舉一種“色邊際相，七分所成”作為說明而已。科學家以自旋，體積、能量、質量等來表示粒子的性質，而佛家則以地、水、火、風、空的性質來說明，似乎這兩者有一致性。皆可說明物質與虛空的特質。目前科學家尚不知誇克、微中子等的來源是什麽，但佛早就告訴我們，它們來自虛空，一切色相皆虛空所出，而佛更進一步指出，虛空由“自性”所生。自性是無法用目前我們所采用的科學方法知道的，凡可言說皆... 查看完整評論
在《楞嚴經》中，佛並未詳列目前科學上找到的各種粒子，隻是列舉一種“色邊際相，七分所成”作為說明而已。科學家以自旋，體積、能量、質量等來表示粒子的性質，而佛家則以地、水、火、風、空的性質來說明，似乎這兩者有一致性。皆可說明物質與虛空的特質。目前科學家尚不知誇克、微中子等的來源是什麽，但佛早就告訴我們，它們來自虛空，一切色相皆虛空所出，而佛更進一步指出，虛空由“自性”所生。自性是無法用目前我們所采用的科學方法知道的，凡可言說皆... 查看完整評論
低智商豬頭 發表評論於
在佛教哲學看來，自旋量是動的能量，與佛家所說的“火大”有關。佛家認為物質世界的組成要素是地、水、火、風四大，“地大”表堅固之性，“水大”表濕性，“火大”表暖性、能量，“風大”表移動性。若再加上“無礙”的“空大”則稱“五大”，五大是“非情”世界組成的要素，若再包括“認知”作用的“識大”則成“六大”，六大是有情與非情世界組成之要素。體積大小並沒有堅、濕、暖、動之性，故體積隻是虛空的性質而已。
質量有“質礙”性質，應屬地大，至於另一個重要性質是電量。所有分子、原子皆不離電量，但電量看不出屬於哪一大。電子在科學上觀察，它有自旋、質量與電量，因此，它具有火、地、空三大及電荷。而光子沒有質量，也沒有電量，故隻有火大、空大而已。
質量有“質礙”性質，應屬地大，至於另一個重要性質是電量。所有分子、原子皆不離電量，但電量看不出屬於哪一大。電子在科學上觀察，它有自旋、質量與電量，因此，它具有火、地、空三大及電荷。而光子沒有質量，也沒有電量，故隻有火大、空大而已。
低智商豬頭 發表評論於
近代科學研究的結果，知道物質可由大往小不斷細分，物質由分子組成，分子由原子組成，原子由質子、中子與電子組成……一路分析下去，目前最基本的物質組成單位是輕子（Lepton）與光子，以及組成強子（Hadron）的誇克（Quark），還有這些基本粒子的反粒子。這些輕子、光子與誇克的重要性質有：靜止質量、電量與自旋量（SPIN）及空間大小。輕子包括電子、微中子及渺子（Muon），目前尚不知其體積有多大，也不知其內部有什麽結構，但有微小的靜止質量與自旋量，有些帶有電量，有些則呈中性。
低智商豬頭 發表評論於
佛教哲學對物質的起源與結構也有很多的描述。《楞嚴經》卷三，佛說：“汝（指阿難尊者）觀地性，粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相……”佛把物質分成微塵，再細分變成“鄰虛塵”，這是很小、接近虛無的塵。它的結構是“色邊際相，七分所成”，佛是告訴我們，物質狀態的細小鄰虛塵，再分下去就變成同時含有物質與虛空性質的東西，最後就是虛空而已。
也就是由虛空產生有色相的半實半空的東西，然後再生出物質。佛在說法的時候科學上還沒有原子、分子、質子、中子、電子、誇克等名詞，所以他隻有以“鄰虛塵”“色邊際相”等名詞來表示。佛的表示方法在當時實在是很了不起的一件事，他對物質組成的說法到今天才被科學逐漸證實。
也就是由虛空產生有色相的半實半空的東西，然後再生出物質。佛在說法的時候科學上還沒有原子、分子、質子、中子、電子、誇克等名詞，所以他隻有以“鄰虛塵”“色邊際相”等名詞來表示。佛的表示方法在當時實在是很了不起的一件事，他對物質組成的說法到今天才被科學逐漸證實。
低智商豬頭 發表評論於
佛教哲學認為，我們人類為了區分不同的事物，就給出了各種各樣的概念，如世界、宇宙、時間、空間、物質、意識等等，這些概念都是由人安立的，都不是絕對的存在（即所謂的客觀實在）。這些不同的事物（或不同的概念）之間都是有聯係的，遵守“緣起緣滅”的規律。
佛法中所說的世界，我國古人稱為宇宙，宇為空間，宙為時間，因此，宇宙與世界本質上是同義的。愛因斯坦相對論以前，人們總認為時間與空間是相互獨立的，但現在，人們知道，時間與空間是相互依存的，這在佛教哲學中早就明確。
佛法中所說的世界，我國古人稱為宇宙，宇為空間，宙為時間，因此，宇宙與世界本質上是同義的。愛因斯坦相對論以前，人們總認為時間與空間是相互獨立的，但現在，人們知道，時間與空間是相互依存的，這在佛教哲學中早就明確。
低智商豬頭 發表評論於
因此，它認為唯物主義和唯心主義是兩種極端的看法。哲學上的唯心論，隻承認心，不承認物，所謂“於心執有，於物執無。”釋尊說：“以攀緣心為自性，執生死妄想，認為真實者”。至於唯物論者，恰恰和唯心論者相反，所謂“於物執有，於心執無。”釋尊說：“顛倒行事，誤物為己，輪回是中，自取流轉者。”這就是佛教哲學對這兩種現象的批評。
因為空是永恒的，不生不滅的，而物質與意識是“空”的兩種屬性，因此，意識與物質從本體上來說均是不生不滅的。但意識與物質從現象上來說，均遵從“緣起緣滅”的因果法則。認為物質世界和意識世界均處於運動與變化之中（諸行無常），是互相影響，互相關聯的。但物質世界和意識世界的各種現象（可稱為法）都不是一種實際的存在（諸法無我）。佛教哲學包含緣起性空律、緣起緣滅律、否定之否定規律以及本質與現象、原因與結果等範疇。
因為空是永恒的，不生不滅的，而物質與意識是“空”的兩種屬性，因此，意識與物質從本體上來說均是不生不滅的。但意識與物質從現象上來說，均遵從“緣起緣滅”的因果法則。認為物質世界和意識世界均處於運動與變化之中（諸行無常），是互相影響，互相關聯的。但物質世界和意識世界的各種現象（可稱為法）都不是一種實際的存在（諸法無我）。佛教哲學包含緣起性空律、緣起緣滅律、否定之否定規律以及本質與現象、原因與結果等範疇。
低智商豬頭 發表評論於
執著稍深一點就有色界眾生出現，這些眾生隻有色相，但沒有淫、食二欲，在人間修禪定到四禪天以下，死後會生到色界諸天。執著、業力再大的眾生就出生在欲界，欲界天的眾生有食欲、淫欲與睡眠，此界有精神境界的欲界六天，有物質界與神識合一的“人”與“畜生”，亦有很苦的“餓鬼”與“地獄”道眾生。這些不同境界的眾生是因為“心的狀態不同”而產生的。
根據這一說法，我們可以歸納出佛教哲學的宇宙本質是空（自性），即無論是外境還是內心，隻要我們不去觀察，它們就會存在。一旦用心去觀察，就會一無所獲。這是物質世界原本具有的自然規律，是它的本質。由空而生出虛空（即“有”），物質與意識是“空或有”的兩種屬性，不可分割，即有物質就必然有意識，兩者不能區分誰是第一性，誰是第二性。
根據這一說法，我們可以歸納出佛教哲學的宇宙本質是空（自性），即無論是外境還是內心，隻要我們不去觀察，它們就會存在。一旦用心去觀察，就會一無所獲。這是物質世界原本具有的自然規律，是它的本質。由空而生出虛空（即“有”），物質與意識是“空或有”的兩種屬性，不可分割，即有物質就必然有意識，兩者不能區分誰是第一性，誰是第二性。
低智商豬頭 發表評論於
對於宇宙間眾生發生的次第（先後），佛教哲學中有一些描述。如《華嚴經》：“世界之初先成虛空，次成無色界，再成色界，再次成欲界。”佛教常講“空”，但此“空”並不是“虛空”，佛教的“空”是指“如來藏”或“自性”，是一種“絕對的境界”，而“虛空”是“因色而有”的相對境界，佛教認為世界、眾生皆源於宇宙之本體（即自性），虛空亦不例外，由自性起“無明”（即微小的執著）然後就先有“虛空”（因分別而有），然後再生出結構簡單（也就是執著很小，業力很輕的）的無色界眾生，這些眾生沒有顏色或物質，隻有“意念”（也就是由“識”形成的生命），我們人類若禪定修得很好，到達“空定”，死後就可能生到這種天界。
低智商豬頭 發表評論於
佛教哲學創立的根本目的是為了解除人類的痛苦和煩惱，而不著重於一般哲學所強調的認識世界和改造世界。佛教哲學認為，煩惱與痛苦的根源是“無明”和“我執”，“無明”就是看世界的方法不對，“我執”就是把“無常”的世界當成“常有”，從而產生執著，由此帶來種種的煩惱與痛苦。要徹底解除人類的痛苦和煩惱，必須破除“無明”和“我執”。因此，佛教典籍中介紹了大量的實踐方法來破除“無明”和“我執”。
為了破除無明，讓人們了解世界的本質和真相，在佛教哲學的一些典籍中也能找到一些關於世界的描述。但佛陀敘述世界的目的不是像今天搞科學研究的人那樣，單純地為了探索世界，而是為了勸人向善。因此，他為了使不同根器的人能夠接受，有時采用了不同的比喻說法，這給後人的理解帶來了一定的困難，但大原則上還是相同的。
為了破除無明，讓人們了解世界的本質和真相，在佛教哲學的一些典籍中也能找到一些關於世界的描述。但佛陀敘述世界的目的不是像今天搞科學研究的人那樣，單純地為了探索世界，而是為了勸人向善。因此，他為了使不同根器的人能夠接受，有時采用了不同的比喻說法，這給後人的理解帶來了一定的困難，但大原則上還是相同的。
DZ1020 發表評論於
善男信女來進貢，成捆鈔票廟裏送
不用白不用
不用白不用
正常瀆者 發表評論於
八戒，看看你的師兄弟們都混得多好？你還在這裏50c，50c的攢錢。你還是回國去混吧。
邵誌尚 發表評論於
和尚吃炸雞？
悉尼老頭 發表評論於
這叫入世 ！
seator 發表評論於
一群花和尚
選擇“Disable on www.wenxuecity.com”
選擇“don't run on pages on this domain”
