南懷瑾
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我們都知道，遠距我們現在大約二千五百年前，我們的曆史上，出現一個非常 紊亂的時代，也可以說是我們曆史文化轉變的偉大時代。當然，這隻是站在我們現 在的立場，事不幹己，無切膚之痛地加個評論而已。如果我們也生長在那個時代， 在那種痛苦悲憤的現實環境裏，大概就不會說這是個偉大的時代了。這個時代，也 就是有名的春秋戰國時期。春秋、戰國，這兩個名詞所包涵的時代，都有幾百年之 久，如果我們用人物作中心代表來講，孔子是春秋時期，孟子卻是到了戰國時期了。 春秋時期也罷，戰國時期也罷，這兩個銜接起來有五百多年的時代，卻是我們民族 最痛苦的階段，打打殺殺，亂作一團。
可是在後世看來，這個時期，則是百家爭鳴，諸子挺秀的時代，也為我們後世 子孫奠定了博大精深的文化基礎。這深厚的文化，一直流傳到現在，也會一直延續 到未來。
我們知道，孔子當時親身經曆了痛苦時代的憂患。他在晚年，有係統地整理了 中國文化的寶典，刪詩書、訂禮樂之外，他又集中精力，根據他本國魯國的曆史資 料，開始著作了一部最有名的曆史和曆史哲學的書——《春秋》。
夫德不足以親近，而文不足以來遠，而斷之以戰伐為之者，此固春秋 之所甚疾已，皆非義也。
董仲舒認為，在那個時代，各國諸侯之間的霸業，都不培養道德的政治基礎， 因此政治道德衰落，國與國之間，人與人之間，誰也不相信誰，彼此不敢輕易親近， 所謂“德不足以親近”。對於文化的建立，更是漠不關心，隻顧現實，而無高遠的 見地。國與國之間，沒有像周朝初期那樣遠道來歸的國際道德關係，所以說：“文 不足以來遠”。因此隻有用戰爭來侵略別人。但是他們每次在侵略的戰爭上，卻加 上冠冕堂皇的理由，不說自己要侵略別人，而是找些借口來發動戰爭，這就是“斷 之以戰伐為之者”。這便是孔子著《春秋》的動機和目的，也是孔子著《春秋》最 痛心疾首的中心重點，“此固春秋之所甚疾已，皆非義也。”他說，春秋時代幾百 年的戰爭，都是沒有道理的。所以也有人說，春秋無義戰。
但《春秋》這部書並不是非戰論，它特別強調中國文化的戰爭哲學是為正義而 戰，所謂“惡詐擊而善偏戰，恥伐喪而榮複仇。”例如在春秋二百多年之間，大小 戰爭不計其數，隻有兩次是為複國複仇的戰爭，那是無可厚非，不能說是不對的。 所以他說：
今（指春秋時代）天下之大，三百年之久，戰伐侵攻不可勝數，而複 仇者有二焉。
關於曆史文化的破壞，政治道德的沒落，則更嚴重。在春秋二百四十二年間， “弑君三十六，亡國五十二。”人倫文化的道德基礎，幾乎都被那些有霸權的上層 領導分子破壞完了。為什麽那個時代會造成這樣的紊亂？
以孔子的論斷，都是根源於文化思想的衰落，人們眼光的短視，重視現實而忽 略了文化發展中的因果。所以孔子在《易經·坤卦》的文言中便說：“臣弑其君， 子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。”後來的董仲舒，發揮了孔子的思 想，便說：“細惡不絕之所致也。”所謂細惡，便是指社會人士缺乏遠大的眼光， 對於平常的小小壞事，馬虎一點由他去，久而久之，便造成一個時代的大紊亂了。
我們現在不是講《春秋》，而是介紹孟子所處的時代背景，追溯它的遠因，順 便提到《春秋》。繼春秋時代吞並侵略的紊亂變局，又延續了兩三百年，便是我們 曆史上所謂的戰國時期。紊亂的情形，比春秋時代有過之而無不及。各個強國的諸 侯重現實，社會的風氣更重現實，苦隻苦了一般的老百姓。
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我們在座的，以及社會上各方麵，許多人都在感歎這個社會、這個時代，太重 現實。其實，在任何時代，任何地區，人活在世間，就要生存；漸漸地，慢慢地， 不知不覺就會重視現實。感歎別人重視現實的我們，在基本的生活和生存條件上， 老實說，有時又何嚐超越現實？何嚐不重視現實呢？隻是角度不同，觀點不同，程 度不同而已。
可是卻有極少數的人，他始終漠視現實，為崇高的理想而努力，放棄自我而為 天下人著想，不顧自己短暫一生的生活現實，而為千秋萬代著眼。因此，也就受到 人們一種超越的崇敬，稱他為“聖人”了。
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