如果拿文學之詩詞來說， 藝術是人的主體對客體的選擇、修理和裝飾之後的再現。作者可以把幾種不同季節、位置和時代的客體（或者通常指的意象）放在一起，構造一種意境，傳達作者的意圖：或快樂，或憂傷，或思念，或憎恨，或雄心萬丈，或心灰意冷等種種感情。在展現這種或者那種心理的時候，作者同時要采用不同修辭手法，或比喻，或象征，或借代，或誇張，或擬人等等，來間接地介紹自己的喜怒哀樂。當然敘述方法又可不同。所有這些手段都是為了一個目的：更鮮明地更強烈地表達作者的思想意圖；更為重要的是，更巧妙地讓讀者喜歡接受作者的情感。所以一首詩詞的好壞，除了選材非常重要，表達方式也非常關鍵，兩者的完美組合，才能產生意見真正意義上的藝術品。
好，回到繪畫藝術。藝術是相同的，文學藝術和繪畫藝術的精巧性是相同的。繪畫之所以不同於攝影，是因為不要求作者100%地拷貝被描繪的對象，而是要作者通過自己的好惡，選擇性地強調被描繪的景物，達到突出作者想表達的意圖。
還有，繪畫單元很難讓人體會作者如何通過自己繪畫的技術，來整體上把握自己對世界、對社會、對人類方方麵麵的理解、要求和期盼。所以通過幾幅個人素描很難說作者的藝術價值和水平，隻能表述作者在素描或者其他技藝方麵的特點和傾向。孤立的個案無法讓人了解作者的意圖，隻有通過互動和聯係，才能反映作者的思想意圖和表達技巧。
就像曹雪芹的【紅樓夢】一樣，作者有機地結合自己在詩、詞、曲、畫、園林、釋道儒、中醫、民俗、飲食、茶道、官場、科舉等等方麵的了解和能力，塑造了許許多多的人物形象。通過相關人物的不同命運，再現了個人、家庭、家族和社會的盛衰規律和曆史變化的無情和個人力量的渺小和無助。作者所有的藝術手段都是作為一種工具，環環相扣地吸引讀者，更重要的是讓讀者了解作者對無情現實的無奈、無奈之下的反省、反省之後的呐喊和覺悟。所謂盛極必衰，如無厚德，無法載此極盛之物；雖然作者無法深刻地認識到導致家族衰落的社會矛盾，但是作者通過自己對儒釋道的描繪和荒唐組合，表達了作者的無助和彷徨。種種手段並不是曹雪芹一個人獨有，但是他能夠巧妙地使用這些手段，使得每一種工具都恰到好處地描繪了人物和場合的性格特點和與其他人的相符關係。這種使用工具，形象生動地表達作者意圖的能力，才是藝術的精髓，而不是工具本身。
好，回到繪畫藝術。藝術是相同的，文學藝術和繪畫藝術的精巧性是相同的。繪畫之所以不同於攝影，是因為不要求作者100%地拷貝被描繪的對象，而是要作者通過自己的好惡，選擇性地強調被描繪的景物，達到突出作者想表達的意圖。
還有，繪畫單元很難讓人體會作者如何通過自己繪畫的技術，來整體上把握自己對世界、對社會、對人類方方麵麵的理解、要求和期盼。所以通過幾幅個人素描很難說作者的藝術價值和水平，隻能表述作者在素描或者其他技藝方麵的特點和傾向。孤立的個案無法讓人了解作者的意圖，隻有通過互動和聯係，才能反映作者的思想意圖和表達技巧。
就像曹雪芹的【紅樓夢】一樣，作者有機地結合自己在詩、詞、曲、畫、園林、釋道儒、中醫、民俗、飲食、茶道、官場、科舉等等方麵的了解和能力，塑造了許許多多的人物形象。通過相關人物的不同命運，再現了個人、家庭、家族和社會的盛衰規律和曆史變化的無情和個人力量的渺小和無助。作者所有的藝術手段都是作為一種工具，環環相扣地吸引讀者，更重要的是讓讀者了解作者對無情現實的無奈、無奈之下的反省、反省之後的呐喊和覺悟。所謂盛極必衰，如無厚德，無法載此極盛之物；雖然作者無法深刻地認識到導致家族衰落的社會矛盾，但是作者通過自己對儒釋道的描繪和荒唐組合，表達了作者的無助和彷徨。種種手段並不是曹雪芹一個人獨有，但是他能夠巧妙地使用這些手段，使得每一種工具都恰到好處地描繪了人物和場合的性格特點和與其他人的相符關係。這種使用工具，形象生動地表達作者意圖的能力，才是藝術的精髓，而不是工具本身。
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