六祖在《壇經》中說道：“自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用，即眾生用；善用，即佛用。用由何等？由自性有。”
在這一段經文裏，六祖對自性作了極其重要的開示：自性迷（起思量）即是神識（阿賴耶識及其所派生的其餘諸識）。輪回，是自性在輪回；解脫，是自性解脫；成佛，是自性成佛。《六祖壇經》雲：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛。”“自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用，即眾生用；善用，即佛用。”
對眾生而言，身體是自性（神識）的軀殼，住宅。《壇經》雲：“色身是舍宅。”臨濟祖師雲：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。”這是說色身如木偶，而操縱這個色身的是裏頭的自性。故《修心訣》雲：“百骸潰散，歸火歸風；一物長靈，蓋天蓋地。”二六時中，知饑知渴，知寒知熱，或瞋或喜，即是自性。色身是地水火風四緣所集，其質頑而無情，豈能見聞覺知？能見聞覺知者，必是汝之自性。祖師雲：“四大不解說法聽法，虛空不解說法聽法，隻汝目前曆曆孤明無形段者，始解說法聽法。所謂無形段者，即是汝之自性。”以一期生命來說，人之始，始於自性（神識）入胎；人之終，終於自性（神識）離體。
李炳南說的“佛學隻言神識，不曰靈魂，然神識與靈魂，所指者同，但命名有異耳。”
可見佛家講的“神識”跟世人稱的“靈魂”是一個東西，隻是名詞不同而已。
在這一段經文裏，六祖對自性作了極其重要的開示：自性迷（起思量）即是神識（阿賴耶識及其所派生的其餘諸識）。輪回，是自性在輪回；解脫，是自性解脫；成佛，是自性成佛。《六祖壇經》雲：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛。”“自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用，即眾生用；善用，即佛用。”
對眾生而言，身體是自性（神識）的軀殼，住宅。《壇經》雲：“色身是舍宅。”臨濟祖師雲：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。”這是說色身如木偶，而操縱這個色身的是裏頭的自性。故《修心訣》雲：“百骸潰散，歸火歸風；一物長靈，蓋天蓋地。”二六時中，知饑知渴，知寒知熱，或瞋或喜，即是自性。色身是地水火風四緣所集，其質頑而無情，豈能見聞覺知？能見聞覺知者，必是汝之自性。祖師雲：“四大不解說法聽法，虛空不解說法聽法，隻汝目前曆曆孤明無形段者，始解說法聽法。所謂無形段者，即是汝之自性。”以一期生命來說，人之始，始於自性（神識）入胎；人之終，終於自性（神識）離體。
李炳南說的“佛學隻言神識，不曰靈魂，然神識與靈魂，所指者同，但命名有異耳。”
可見佛家講的“神識”跟世人稱的“靈魂”是一個東西，隻是名詞不同而已。
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