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馬祖道一 [1] （709年—788年，或688年—763年）。唐朝佛教禪宗大師，六祖慧能之再傳弟子，師承南嶽懷讓門下，為洪州宗的開創者，諡號大寂禪師。
生平[編輯]
道一依資州唐和尚出家，就渝州圓律師受具足戒。於唐朝開元年間來到南嶽般若寺，遇懷讓禪師。懷讓以「磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛」的機語點撥，道一於是入懷讓禪師門下修行禪法，後得開悟[2]。
大曆年中，住洪州鍾陵[3]（今江西南昌市）開元寺（今佑民寺），四方學者雲集[4]，號稱洪州禪，將懷讓此宗的禪法宏傳於世，是洪州宗的實際建立者 [5]。
思想及貢獻[編輯]
馬祖道一強調
1.平常心是道[6]與
2.即心即佛[7]，
馬祖道一禪師保持了曹溪禪的原始特色。但是道一傳道，方式上和惠能不同：惠能作風平實，處處透露真諦；而道一則機鋒峻峭，變化無窮。
馬祖道一禪師門下極盛，號稱「八十八位善知識」，法嗣有一百三十九人，其中又以西堂智藏、百丈懷海、南泉普願最為聞名，號稱洪州門下三大士。在道一禪師之前的禪宗祖師，多崇尚頭陀行，沒有自己的寺院。但從道一禪師開始，因為受到官府的支持，且門徒眾多，禪宗開始建立屬於自己的寺院係統，擁有自己的規矩，俗話說“馬祖創叢林，百丈立清規”，他所創立的叢林製度對於後世漢傳佛教的發展影響廣泛。其創立的洪洲宗，在宋代開衍出臨濟宗、溈仰宗二宗。其門下弟子言行多錄於《五燈》之內。馬祖道一是四川曆史上最具影響的文史名人之一，與司馬相如、李白、蘇東坡齊名。[來源請求]
註釋[編輯]
1.^ ，俗姓馬，又稱馬道一，後世稱他為馬祖道一，但實際是不對的，原因是將他與更早的鶴林玄素禪師（人稱馬祖）混淆了。
2.^ 《江西馬祖道一禪師語錄》：「唐開元中，習定於衡嶽傳法院，遇讓和尚。知是法器。問曰：大德坐禪圖什麼？師曰：圖作佛。讓乃取一磚於彼菴前磨。師曰：磨磚作麼？讓曰：磨作鏡。師曰：磨磚豈得成鏡？讓曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？師曰：如何即是？讓曰：如牛駕車，車不行，打車即是？打牛即是？師無對。讓又曰：汝為學坐禪？為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。師聞示誨，如飲醍醐。」
3.^ 大曆年間，洪州一度改名鍾陵。且開元寺為今南昌市內佑民寺，進賢縣唐時並無開元寺。故此處鍾陵應為洪州，即今日南昌市，而非進賢縣
4.^ 《高僧傳》卷十〈洪州開元寺道一傳〉：「其時日變明悔，人萃遐邇。楫覆水而為陸，炬通宵而成晝。山門子來，財施如積。邑裏僧供，飯香普熏。」
5.^ 《江西馬祖道一禪師語錄》：「初六祖謂讓和尚雲：西天般若多羅讖，汝足下出一馬駒，蹋殺天下人。蓋謂師也。」
6.^ 《景德傳燈錄》：「若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。 ……隻如今行住坐臥，應機接物盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界，若不然者，雲何言心地法門」
7.^ 《景德傳燈錄》：「一日謂眾曰：汝等諸人，各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此心之法，各各有之。故楞伽經以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不捨惡，淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界唯心。森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心。因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時。著衣喫飯，長養聖胎，任運過時，更有何事。汝受吾教，聽吾偈曰：『心地隨時說，菩提亦祇寧。事理俱無礙，當生即不生。』」
馬祖道一 [1] （709年—788年，或688年—763年）。唐朝佛教禪宗大師，六祖慧能之再傳弟子，師承南嶽懷讓門下，為洪州宗的開創者，諡號大寂禪師。
生平[編輯]
道一依資州唐和尚出家，就渝州圓律師受具足戒。於唐朝開元年間來到南嶽般若寺，遇懷讓禪師。懷讓以「磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛」的機語點撥，道一於是入懷讓禪師門下修行禪法，後得開悟[2]。
大曆年中，住洪州鍾陵[3]（今江西南昌市）開元寺（今佑民寺），四方學者雲集[4]，號稱洪州禪，將懷讓此宗的禪法宏傳於世，是洪州宗的實際建立者 [5]。
思想及貢獻[編輯]
馬祖道一強調
1.平常心是道[6]與
2.即心即佛[7]，
馬祖道一禪師保持了曹溪禪的原始特色。但是道一傳道，方式上和惠能不同：惠能作風平實，處處透露真諦；而道一則機鋒峻峭，變化無窮。
馬祖道一禪師門下極盛，號稱「八十八位善知識」，法嗣有一百三十九人，其中又以西堂智藏、百丈懷海、南泉普願最為聞名，號稱洪州門下三大士。在道一禪師之前的禪宗祖師，多崇尚頭陀行，沒有自己的寺院。但從道一禪師開始，因為受到官府的支持，且門徒眾多，禪宗開始建立屬於自己的寺院係統，擁有自己的規矩，俗話說“馬祖創叢林，百丈立清規”，他所創立的叢林製度對於後世漢傳佛教的發展影響廣泛。其創立的洪洲宗，在宋代開衍出臨濟宗、溈仰宗二宗。其門下弟子言行多錄於《五燈》之內。馬祖道一是四川曆史上最具影響的文史名人之一，與司馬相如、李白、蘇東坡齊名。[來源請求]
註釋[編輯]
1.^ ，俗姓馬，又稱馬道一，後世稱他為馬祖道一，但實際是不對的，原因是將他與更早的鶴林玄素禪師（人稱馬祖）混淆了。
2.^ 《江西馬祖道一禪師語錄》：「唐開元中，習定於衡嶽傳法院，遇讓和尚。知是法器。問曰：大德坐禪圖什麼？師曰：圖作佛。讓乃取一磚於彼菴前磨。師曰：磨磚作麼？讓曰：磨作鏡。師曰：磨磚豈得成鏡？讓曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？師曰：如何即是？讓曰：如牛駕車，車不行，打車即是？打牛即是？師無對。讓又曰：汝為學坐禪？為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。師聞示誨，如飲醍醐。」
3.^ 大曆年間，洪州一度改名鍾陵。且開元寺為今南昌市內佑民寺，進賢縣唐時並無開元寺。故此處鍾陵應為洪州，即今日南昌市，而非進賢縣
4.^ 《高僧傳》卷十〈洪州開元寺道一傳〉：「其時日變明悔，人萃遐邇。楫覆水而為陸，炬通宵而成晝。山門子來，財施如積。邑裏僧供，飯香普熏。」
5.^ 《江西馬祖道一禪師語錄》：「初六祖謂讓和尚雲：西天般若多羅讖，汝足下出一馬駒，蹋殺天下人。蓋謂師也。」
6.^ 《景德傳燈錄》：「若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。 ……隻如今行住坐臥，應機接物盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界，若不然者，雲何言心地法門」
7.^ 《景德傳燈錄》：「一日謂眾曰：汝等諸人，各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此心之法，各各有之。故楞伽經以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不捨惡，淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界唯心。森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心。因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時。著衣喫飯，長養聖胎，任運過時，更有何事。汝受吾教，聽吾偈曰：『心地隨時說，菩提亦祇寧。事理俱無礙，當生即不生。』」
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