周國平真是要笑死我了：
好幾年前有一位年輕的雜文家，曾是一代人的青年偶像，文章鋒利、清晰、不妥協；直到我看到他寫的一篇長散文，談他的妻子如何愛他、如何偉大、如何為他犧牲，絮絮叨叨，我對這位雜文家的好感一下煙散雲散。因為我從他對妻子的謳歌當中，讀到的就是這樣的邏輯：女：“我愛你！”男：“是啊，我也好愛我自己。”
妻子再好，不過是一湖池水，納緒索斯愛上的隻是湖水倒影裏的自己。
知識分子的自戀真是令人發指。別的行當要追求女人，要麽走心，要麽走腎，什麽都沒有的至少還能拿出一疊錢把你拍暈；隻有他們，可以靠吹牛吹出一個新世界。
我記得，上一個以歌頌女人聞名的大才子，還是唐代詩人元稹。“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。”“唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。”這些深情款款的詩，就是獻給他的亡妻韋叢的。韋叢是新任京兆尹（類似於首都長安市市長）韋夏卿之女，而元稹當時還是未發跡小吏；為了他，她吃了不少苦，二十七歲就去世，元稹十分感動，故歌之詠之——這幾首，恐怕也是兩千年來為最為人所熟知的悼亡詩了。
但是且慢。元稹的情詩雖感人至深，可是一點也不妨礙他在妻子病重臥床的時候，與名妓薛濤詩詞酬唱，打得火熱。韋叢去世後，元稹回家了，納安仙嬪為妾，生下一子一女，接著續娶另一門閥貴族之女裴氏。十年後，元稹想起了薛濤，想把她從成都接過來。結果半路遇見了另一名妓劉采春，就和劉采春及劉采春的丈夫一起流連忘返，在越州一呆七年。
連元稹的好基友白居易，都在元稹的墓誌銘裏挖苦他“以權道濟世，變而通之”。
元稹就是那個時代的精英。不過，知識分子的情感經曆，往往具有強烈的修飾意味。他們需要有女人為他犧牲，需要對女人有所虧欠，這樣，他才可以歎息、憐憫、緬懷，才能創造出更好的詩歌和文字。而這種憂鬱，又有效地舒緩了他的道德壓力，變成了一種“恩典”：我都在懷念和追憶你了，這還不是對你最好的救贖與報答嗎？
所以，你才能看到元稹在自傳《鶯鶯傳》裏，不斷地寫鶯鶯有多美、有多好，然後，他做了一個正確的決定：拋棄她。寫鶯鶯的迷人，是為了映襯他的魅力、以及為這種拋棄增加美感。
所以，在中國的傳統故事裏，永遠都是天仙愛上窮光蛋，美女獻上肉身和金錢，侍奉著書生們考上狀元、揚名立萬，然後乖乖地離開以便書生們娶公主或相府千金；實在被挽留下來了，也要主動給他們納妾。寫仙女（或狐精）的美德，是為了證明書生們如何百般可為。
所以，我們才能看到，周國平曾為某位著名社科學者的去世寫過一篇悼文，一篇令人拍案驚奇的悼文，誇這位學者如何如何懂他，欣賞他，如何向世人宣傳他的優秀，如何要求女人都應該圍著他轉。
這篇悼文發表時曾引起過一片震驚，現在又被翻出了。文中寫道：“有一回，我們去他家裏，還帶去了我家的兩位女友，他語重心長地批評她倆說：‘你們不知道心疼國平，國平跟別人不一樣，我閱人無數，很少有像他這樣優秀的人，但他一輩子沒有享受過。’然後布置任務：‘你們每人每周約他出來一次，要單獨和他，找一個好的酒吧，讓他放鬆。’”，“什麽時候看見我身體不好，他一定會催我去檢查，如果認為是工作太累所致，他會批評我，連帶也批評紅，要她在家裏貼上五個大字：‘國平無急事。’他經常叮囑紅，國平最重要，要把關心國平放在第一位。”為了更好地“照顧國平”，這位學者還勸國平的妻子打胎。
這就是悼文的主要內容。
用貶低女性來打壓女性，是一種常見的路徑；但還有另一種更為有效的打壓女性的方法，就是謳歌女性的忠誠、貞節、忍耐、付出，把奴性和逆來順受吹捧為美德。當然，周老師走得更遠，他把另一位學術大師的成就概括為“他之所以偉大是因為他愛我”。
在他們的想象中，為他們奉獻了一切的女人、拋棄過的女人，就是別在他們胸口上證明魅力和主宰權的勳章，會讓他們更迷人呢。
我很煩用母性和妻性來綁架女性。女人願意做個好母親、好妻子、好女人，是因為有愛，是因為她能在其中感到溫暖和樂趣，而不是因為她們天生就喜歡被剝奪，喜歡被奴役。很難想象現代的知識階層，還那麽喜歡代入書生與佳人的戲路當中，因為有人對自己好，變成優越感的源泉。何況，古代的社會結構裏男性的確是女性的經濟來源和生存依賴，他們自戀還能理解；今天還等著妻子賺錢共同還房貸的男性，拿什麽臉來自高自大。
按道理來說，相比起其他人，知識分子本應在人的權利、平等、自由等方麵有更深入的思考，他們的邏輯起點應該更高，價值觀也應該領先半步才對；可是就兩性問題來看，知識階層們仍然耽迷於古代紅袖添香夜讀書的夢囈當中。當然，在現實中他們的名聲和一些貌似是才華的東東，正被不少文藝女青年所青睞，於是，這群最不需要外在條件、最不需要付出、僅靠吹噓和自我膨脹就可獵取女性的人，怎麽肯改變這種美孜孜的現實呢？很多在其他方麵很優秀的知識分子，惟獨在這個問題上簡直恨不能讓女人重新裹腳（可惜又養不起）；中國的知識階層，很像一個頭腦已經在往西方文明的路上跑了，下半身還停留在中國的封建時代裏不肯動的怪獸。
可惜的是，從不自省、沒有道德焦慮的人往往容易成功；正是這樣的時代精英掌握著話語權，在扮演著給大眾啟蒙和泡製雞湯的角色，實在可悲。
重複一遍：周國平要笑死我了。
好幾年前有一位年輕的雜文家，曾是一代人的青年偶像，文章鋒利、清晰、不妥協；直到我看到他寫的一篇長散文，談他的妻子如何愛他、如何偉大、如何為他犧牲，絮絮叨叨，我對這位雜文家的好感一下煙散雲散。因為我從他對妻子的謳歌當中，讀到的就是這樣的邏輯：女：“我愛你！”男：“是啊，我也好愛我自己。”
妻子再好，不過是一湖池水，納緒索斯愛上的隻是湖水倒影裏的自己。
知識分子的自戀真是令人發指。別的行當要追求女人，要麽走心，要麽走腎，什麽都沒有的至少還能拿出一疊錢把你拍暈；隻有他們，可以靠吹牛吹出一個新世界。
我記得，上一個以歌頌女人聞名的大才子，還是唐代詩人元稹。“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。”“唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。”這些深情款款的詩，就是獻給他的亡妻韋叢的。韋叢是新任京兆尹（類似於首都長安市市長）韋夏卿之女，而元稹當時還是未發跡小吏；為了他，她吃了不少苦，二十七歲就去世，元稹十分感動，故歌之詠之——這幾首，恐怕也是兩千年來為最為人所熟知的悼亡詩了。
但是且慢。元稹的情詩雖感人至深，可是一點也不妨礙他在妻子病重臥床的時候，與名妓薛濤詩詞酬唱，打得火熱。韋叢去世後，元稹回家了，納安仙嬪為妾，生下一子一女，接著續娶另一門閥貴族之女裴氏。十年後，元稹想起了薛濤，想把她從成都接過來。結果半路遇見了另一名妓劉采春，就和劉采春及劉采春的丈夫一起流連忘返，在越州一呆七年。
連元稹的好基友白居易，都在元稹的墓誌銘裏挖苦他“以權道濟世，變而通之”。
元稹就是那個時代的精英。不過，知識分子的情感經曆，往往具有強烈的修飾意味。他們需要有女人為他犧牲，需要對女人有所虧欠，這樣，他才可以歎息、憐憫、緬懷，才能創造出更好的詩歌和文字。而這種憂鬱，又有效地舒緩了他的道德壓力，變成了一種“恩典”：我都在懷念和追憶你了，這還不是對你最好的救贖與報答嗎？
所以，你才能看到元稹在自傳《鶯鶯傳》裏，不斷地寫鶯鶯有多美、有多好，然後，他做了一個正確的決定：拋棄她。寫鶯鶯的迷人，是為了映襯他的魅力、以及為這種拋棄增加美感。
所以，在中國的傳統故事裏，永遠都是天仙愛上窮光蛋，美女獻上肉身和金錢，侍奉著書生們考上狀元、揚名立萬，然後乖乖地離開以便書生們娶公主或相府千金；實在被挽留下來了，也要主動給他們納妾。寫仙女（或狐精）的美德，是為了證明書生們如何百般可為。
所以，我們才能看到，周國平曾為某位著名社科學者的去世寫過一篇悼文，一篇令人拍案驚奇的悼文，誇這位學者如何如何懂他，欣賞他，如何向世人宣傳他的優秀，如何要求女人都應該圍著他轉。
這篇悼文發表時曾引起過一片震驚，現在又被翻出了。文中寫道：“有一回，我們去他家裏，還帶去了我家的兩位女友，他語重心長地批評她倆說：‘你們不知道心疼國平，國平跟別人不一樣，我閱人無數，很少有像他這樣優秀的人，但他一輩子沒有享受過。’然後布置任務：‘你們每人每周約他出來一次，要單獨和他，找一個好的酒吧，讓他放鬆。’”，“什麽時候看見我身體不好，他一定會催我去檢查，如果認為是工作太累所致，他會批評我，連帶也批評紅，要她在家裏貼上五個大字：‘國平無急事。’他經常叮囑紅，國平最重要，要把關心國平放在第一位。”為了更好地“照顧國平”，這位學者還勸國平的妻子打胎。
這就是悼文的主要內容。
用貶低女性來打壓女性，是一種常見的路徑；但還有另一種更為有效的打壓女性的方法，就是謳歌女性的忠誠、貞節、忍耐、付出，把奴性和逆來順受吹捧為美德。當然，周老師走得更遠，他把另一位學術大師的成就概括為“他之所以偉大是因為他愛我”。
在他們的想象中，為他們奉獻了一切的女人、拋棄過的女人，就是別在他們胸口上證明魅力和主宰權的勳章，會讓他們更迷人呢。
我很煩用母性和妻性來綁架女性。女人願意做個好母親、好妻子、好女人，是因為有愛，是因為她能在其中感到溫暖和樂趣，而不是因為她們天生就喜歡被剝奪，喜歡被奴役。很難想象現代的知識階層，還那麽喜歡代入書生與佳人的戲路當中，因為有人對自己好，變成優越感的源泉。何況，古代的社會結構裏男性的確是女性的經濟來源和生存依賴，他們自戀還能理解；今天還等著妻子賺錢共同還房貸的男性，拿什麽臉來自高自大。
按道理來說，相比起其他人，知識分子本應在人的權利、平等、自由等方麵有更深入的思考，他們的邏輯起點應該更高，價值觀也應該領先半步才對；可是就兩性問題來看，知識階層們仍然耽迷於古代紅袖添香夜讀書的夢囈當中。當然，在現實中他們的名聲和一些貌似是才華的東東，正被不少文藝女青年所青睞，於是，這群最不需要外在條件、最不需要付出、僅靠吹噓和自我膨脹就可獵取女性的人，怎麽肯改變這種美孜孜的現實呢？很多在其他方麵很優秀的知識分子，惟獨在這個問題上簡直恨不能讓女人重新裹腳（可惜又養不起）；中國的知識階層，很像一個頭腦已經在往西方文明的路上跑了，下半身還停留在中國的封建時代裏不肯動的怪獸。
可惜的是，從不自省、沒有道德焦慮的人往往容易成功；正是這樣的時代精英掌握著話語權，在扮演著給大眾啟蒙和泡製雞湯的角色，實在可悲。
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