大題小做-----言簡意賅話人性
人性這個話題太大， 即便借我一個豹子膽，咱也不敢胡咧咧。不過這兩天重讀一本先賢的書，發現一些有意思的東東，就想寫下來， 權當我做的一個小小的讀思心得。
人性是什麽？ 按孟子的說法， 人性不是別的， 就是仁，義，禮，智。人人都是有惻隱之心（仁），羞恥之心 （ 義），辭讓之心（禮）和是非之心（ 智）。這是人人都有的良心，把這四種 良心發揚下去，追求這四種德性，不昧心，不做作，順其自然，人生就會完滿沒有缺憾。
孟子認為人之初，性本善， 但我們生活裏看到了人性太多的醜惡。生活裏和仁義禮智對立的東西究竟是什麽呢？
人生是複雜的， 生活中很多對立的東西不是簡單的黑與白，有些看似極端的兩種現象本質上是相同的，就如有些人的自傲和自卑，本質上都是對自己缺乏客觀的認知，在心理學上，它們是一對同義詞，和它相反的概念叫 “平和”。愛和恨也不是對立的 概念，因為愛恨交加，因愛生恨在生活裏比比皆是， 真正和愛恨相反的概念是“漠然”。
下麵幾對描述人性的詞語很值得玩味，寫下來和大家分享。
仁與私 -- 仁愛與私心
人性渾然一體，似乎看不見摸不著，但其中包含了世界大同的屬性，仁愛之心就是由此產生的。 我們看到世界上不同的文化和宗教， 愛是在不同宗教裏可以找到的共性。仁愛和私心相對立。
仁愛是一種理念，存在於內心時看不見，投入於外部行動時才能被發現。仁愛是充滿宇宙的，有顆愛心， 感恩的心， 可以常常看到和感受到自然界和生活中的愛，自己也會覺得快樂。而人的私心和私欲卻往往給人帶來糾結和煩惱。心底無私天地寬，人要是去除些私心，自然會多出些仁愛和快樂。
義與固-- 正義與偏執
人性雖然看不見摸不著，但其中包含了順乎自然的屬性。正義之心就是順乎自然的屬性。
正義和偏執是相對立的，實現正義沒有絕對固定的方式。所有的德行都容易識別，唯有正義這一點難以識別。什麽是正義之心容易識別，什麽是正義的行為卻難以識別。
曆史上有多少以正義的名義行不義之實的事情啊！再如去年年底的“韓方”大戰，挺韓的和挺方的，誰都覺得自己有顆正義的心，認為自己支持的一方是正義的一方。
究竟如何做到真正的義呢？先賢告訴我們：應當以專一正直的思想 做自己內心的主宰，以靈活變化的方式來行動。人心好比是秤砣，世界就好比是秤杆，秤砣的位置不是固定在一個地方，這才成其為秤。固守一點不能移動變化，叫做僵化的正義。發號施令讓人服從，更是徒有聲名的正義。僵化和強製的正義，即便是正確的，也不能夠服人。
人和人都有共同的求正義的情感，本來沒有很多的差異， 這共同的情感一旦產生眾多的差異，就像一根繩子糾結在一起打了上百個節， 隻有把繩子拉直，結才能夠打開。
禮與 爭--禮讓與爭執
其實辭讓也是人性的固有屬性。古書裏記載了很多禮讓的事，但現代人多數做不到。禮讓的喪失是爭執的結果。上古時代人們用禮讓來平息事件，現在的人會因為讓還是不讓而起爭執。
真正懂得禮讓的人，不是表麵的禮貌，不是局限在先來後到的條條框框上麵， 而是從心裏禮讓賢能之士，讓真正能幹的人在其位，去做事情，不因為自己的能力不如人，而去羨慕嫉妒恨，嫉賢妒能。真正的賢能之士也應該當仁不讓。
如果人人有辭讓的心，人與人之間必然會謙遜和睦，進退有理，有能力在其位的人不偏私， 能力不夠不在其位的人也不會挑起事端。
智與蔽---智慧和蒙蔽
明智也是人性的一個屬性， 智慧之心，是非之心就是由此產生的。如果一個人有一顆智慧的心，就沒有什麽事情搞不明白。
每個人都有智慧之心，從小到大，積累的知識一天比一天深厚，與此同時，所受的蒙蔽也一天比一天深厚。蒙蔽了人的天生聰明的東西不是別的，正是自己的小聰明。每個人的認知能力有限，應該有顆開放的心，把別人對自己的讚美和批評全能聽進去，才能做個明白人。小聰明比不上大智慧。
不要把智慧看成孤立的。仁愛，正義和禮讓這三種德性的修煉，都要通過智慧而深入，並通過智慧去發揮。智慧的人 不會去鑽牛角尖。智慧的真正形態是靈活坦蕩，氣度飽滿。具備了智慧的仁愛會通達順暢；具備的智慧的正義會靈活變通；具備了智慧的禮讓會和諧大同。智要和仁，義，禮相融合，才能有實際的作用。
人性這個話題太大， 即便借我一個豹子膽，咱也不敢胡咧咧。不過這兩天重讀一本先賢的書，發現一些有意思的東東，就想寫下來， 權當我做的一個小小的讀思心得。
人性是什麽？ 按孟子的說法， 人性不是別的， 就是仁，義，禮，智。人人都是有惻隱之心（仁），羞恥之心 （ 義），辭讓之心（禮）和是非之心（ 智）。這是人人都有的良心，把這四種 良心發揚下去，追求這四種德性，不昧心，不做作，順其自然，人生就會完滿沒有缺憾。
孟子認為人之初，性本善， 但我們生活裏看到了人性太多的醜惡。生活裏和仁義禮智對立的東西究竟是什麽呢？
人生是複雜的， 生活中很多對立的東西不是簡單的黑與白，有些看似極端的兩種現象本質上是相同的，就如有些人的自傲和自卑，本質上都是對自己缺乏客觀的認知，在心理學上，它們是一對同義詞，和它相反的概念叫 “平和”。愛和恨也不是對立的 概念，因為愛恨交加，因愛生恨在生活裏比比皆是， 真正和愛恨相反的概念是“漠然”。
下麵幾對描述人性的詞語很值得玩味，寫下來和大家分享。
仁與私 -- 仁愛與私心
人性渾然一體，似乎看不見摸不著，但其中包含了世界大同的屬性，仁愛之心就是由此產生的。 我們看到世界上不同的文化和宗教， 愛是在不同宗教裏可以找到的共性。仁愛和私心相對立。
仁愛是一種理念，存在於內心時看不見，投入於外部行動時才能被發現。仁愛是充滿宇宙的，有顆愛心， 感恩的心， 可以常常看到和感受到自然界和生活中的愛，自己也會覺得快樂。而人的私心和私欲卻往往給人帶來糾結和煩惱。心底無私天地寬，人要是去除些私心，自然會多出些仁愛和快樂。
義與固-- 正義與偏執
人性雖然看不見摸不著，但其中包含了順乎自然的屬性。正義之心就是順乎自然的屬性。
正義和偏執是相對立的，實現正義沒有絕對固定的方式。所有的德行都容易識別，唯有正義這一點難以識別。什麽是正義之心容易識別，什麽是正義的行為卻難以識別。
曆史上有多少以正義的名義行不義之實的事情啊！再如去年年底的“韓方”大戰，挺韓的和挺方的，誰都覺得自己有顆正義的心，認為自己支持的一方是正義的一方。
究竟如何做到真正的義呢？先賢告訴我們：應當以專一正直的思想 做自己內心的主宰，以靈活變化的方式來行動。人心好比是秤砣，世界就好比是秤杆，秤砣的位置不是固定在一個地方，這才成其為秤。固守一點不能移動變化，叫做僵化的正義。發號施令讓人服從，更是徒有聲名的正義。僵化和強製的正義，即便是正確的，也不能夠服人。
人和人都有共同的求正義的情感，本來沒有很多的差異， 這共同的情感一旦產生眾多的差異，就像一根繩子糾結在一起打了上百個節， 隻有把繩子拉直，結才能夠打開。
禮與 爭--禮讓與爭執
其實辭讓也是人性的固有屬性。古書裏記載了很多禮讓的事，但現代人多數做不到。禮讓的喪失是爭執的結果。上古時代人們用禮讓來平息事件，現在的人會因為讓還是不讓而起爭執。
真正懂得禮讓的人，不是表麵的禮貌，不是局限在先來後到的條條框框上麵， 而是從心裏禮讓賢能之士，讓真正能幹的人在其位，去做事情，不因為自己的能力不如人，而去羨慕嫉妒恨，嫉賢妒能。真正的賢能之士也應該當仁不讓。
如果人人有辭讓的心，人與人之間必然會謙遜和睦，進退有理，有能力在其位的人不偏私， 能力不夠不在其位的人也不會挑起事端。
智與蔽---智慧和蒙蔽
明智也是人性的一個屬性， 智慧之心，是非之心就是由此產生的。如果一個人有一顆智慧的心，就沒有什麽事情搞不明白。
每個人都有智慧之心，從小到大，積累的知識一天比一天深厚，與此同時，所受的蒙蔽也一天比一天深厚。蒙蔽了人的天生聰明的東西不是別的，正是自己的小聰明。每個人的認知能力有限，應該有顆開放的心，把別人對自己的讚美和批評全能聽進去，才能做個明白人。小聰明比不上大智慧。
不要把智慧看成孤立的。仁愛，正義和禮讓這三種德性的修煉，都要通過智慧而深入，並通過智慧去發揮。智慧的人 不會去鑽牛角尖。智慧的真正形態是靈活坦蕩，氣度飽滿。具備了智慧的仁愛會通達順暢；具備的智慧的正義會靈活變通；具備了智慧的禮讓會和諧大同。智要和仁，義，禮相融合，才能有實際的作用。
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