十年前寫滴金大俠小說讀後感，小學生水平。。。

來源: 井底蛤蟆於 2012-04-17 05:28:04 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀：次 (9902 bytes)

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談起俠義小說的淵源，文學史都提到清末的俠義公案小說，這類作品成績大多不高，即使如《三俠五義》塑造個別人物比較成功，其整體藝術程度也顯得粗糙，思想偏向更不值一提。

而金庸小說的麵貌與上述作品大相徑庭，甚至是天壤之別。

金庸小說的人物形象大多鮮明飽滿、呼之欲出，更重要的是，其“俠”的含義有別於過去的“俠”，試看舊小說中的所謂“俠”，充滿著一些流氓暴力色彩，“使酒任氣，當街殺人”，還有一些是無賴地痞的角色；好一些的是投奔清官作“愚忠”之流，不肖者甘做官府的鷹犬、劊子手。

但在金庸小說中完整看不到這些情景，相反的，作者賦於“俠”以全新的定義，這就是借小說人物郭靖之口說的“為國為民，俠之大者”，使得小說的思想內涵大大地高於舊小說。

且看小說中的正麵人物，唯行大義之所行，其它什麽名利富貴、朝庭官府，皆視如草芥。

小說賦予了部分人物以中國傳統思想的特點，如郭靖十幾年如一日堅守襄陽，數挫元軍，雖然他也知道南宋小朝庭腐爛軟弱，襄陽終難久守，但他知其不可為而為之，最後與城共存亡，很有儒家那種入世兼濟天下的思想特點；黃藥師雖生性古怪，且薄湯武、非周孔，但他卻說“忠孝乃大節所在”，也是傳統的儒家思想；又如楊過的不羈，令狐衝的曠達，都閃現著道家思想的烙印；還有那個瘋瘋癲癲、為老不尊的老頑童周伯通，這個人物形象很像道家傳說人物老萊子。

周伯通可說是深得道家思想之三昧，做到了老子說的“專氣致柔，能嬰兒乎”。

《倚天屠龍記》中的空見，《天龍八部》中的掃地僧，則和他們的身份一樣，是佛家思想的代表，他們以自身的佛法修為和武功成就去禁止和平息江湖上的恩怨報複，大有割肉飼鷹之氣勢。

此外小說還對那些積極掩護和平的人物，如蕭峰之平息宋遼之戰，張無忌禁止正魔之鬥等等極為讚美，體現作者熱愛和平的思想偏向。

除此之外，小說還塑造了多個具有“癡”的特點的人物，《笑傲江湖》中的儀琳，《倚天屠龍記》中的殷離，《白馬嘯西風》中的李文秀，《神雕俠侶》中的楊過、小龍女，《碧血劍》中的阿九等癡於情；《射雕好漢傳》中的周伯通，《鹿鼎記》中的澄觀和尚癡於武學，《笑傲江湖》中的梅莊四友癡於琴棋書畫；而《天龍八部》中的段譽，可謂是“癡”之集大成者，他癡於情，對王語嫣“逝世纏到底”，也癡於事，曾對圍棋、易經、佛學等癡迷甚深，都有很高成就，故段譽其有才子風采，讀者也可從其“癡”上懂得一些為人做學問的道理。

另外小說中許多人人物的成長道路並非一帆風順，除了命運的不幸以外，還遭遇世人的偏見、歧視甚至。

如蕭峰不容於中原武林；楊過不容於全真教；令狐衝不容於五大派等等。

但他們曆盡坎坷終成大器，中間情節雖不無偶合離奇之處，但總的來說給人以積極向上之感，且有濃重的浪漫主義色彩。

小說在人物描寫上的另一個特點是正反麵人物絕不一刀切，名門正直中不必定人人都好，旁門左道也不是個個壞蛋。

相反的，作者對所謂的以名門正直自居的人物多有嘲諷。

最明顯的是在《笑傲江湖》中，代表正道的五嶽劍派內部明爭暗鬥。">勾心鬥角，相互傾軋，號稱五嶽盟主的嵩山派，對劉正風一家大開殺戒，麵對手無寸鐵的婦孺也不手軟，心狠手辣足令魔教汗顏；華山派的嶽不群已成了偽君子的代名詞，其陰險處更在嵩山派之上。

《倚天屠龍記》中，峨嵋派掌門滅絕師太生性殘暴，仗著手中利劍濫殺無辜，法名真不愧叫“滅絕”。

即使是號稱武林泰鬥、總是站在正義立場上的少林派，作者對其也不無揶揄調侃。

首先，小說中的少林派皆實力堪虞，武林泰鬥徒有虛名

這在《天龍八部》中很明顯，鳩摩智以一人之力幾乎挑了少林數百年基業，若非虛竹以別派武功打敗鳩摩智，少林將全軍覆沒；此後丐幫莊聚賢來尋釁，堂堂少林方丈又被打得全無抵擋之力；丁春秋略施鬼域伎倆，玄難大師便坐以待斃。

在《倚天屠龍記》中，少林寺在趙敏一夥襲擊下已是名存實亡

以上種種寫出了貌似壯大的武林泰鬥實不堪一擊，與此並存的是少林派（包含其它名門正直）的迂腐教條，如《笑傲江湖》中，少林寺的《易筋經》本可治令狐衝的傷，隻因門派規矩而不治。

至於《易筋經》、《七十二絕技》等高高在上的絕世神功，更是到頭發胡子白了都沒幾人能練成，少林弟子常被小姑娘欺負。

但《鹿鼎記》中的少林方丈晦聰大師卻與眾不同，此人貌似得道高僧，實則非常圓滑圓滑，擅長見風使舵。

隻因韋小寶是替皇上出家的，所以方丈把小寶收為師弟（唯一的師弟），小寶胡鬧也不管，鄭克塽帶人來找阿珂，小寶滿嘴胡說詭辯，方丈卻隨聲附和，還以佛理禪義來矯飾，純粹是個老滑頭。

與這些冠冕堂皇的正直人物相比，另一部分所謂邪魔外道就顯得坦誠豪放，真性至情。

這在《倚天屠龍記》和《笑傲江湖》中最容易感受到，前者如明教四法王、五散人、逍遙二使，比之於滅絕師太、成昆、何太衝、朱長齡、宋青書等；後者如不戒和尚、桃穀六仙、老、祖、藍鳳凰乃至田伯光，比之於嶽不群、左冷禪、於滄海，作者的愛憎偏向非常鮮明。

就連凶神惡煞的南海鱷神嶽老三，也透著那麽一股可愛

作者的這種寫法可能受到了《史記》的影響，在太史公筆下，大漢的開國皇帝是無賴，世代爵祿的宰相之家是那麽虛偽卑鄙，而塑造優伶弄臣、遊俠刺客等卑微人物時，筆下流露出對這些人的無窮熱愛之情。

在故事結構方麵，金庸的小說大多是將其置於宏大的曆史背景下展開，作者以他廣博的曆史知識、深厚的史學功底，把曆史真實與藝術虛構交錯展現，二者渾然一體，天衣無縫。

如在《天龍八部》中同時並存著北宋、遼、大理、西夏、吐蕃等五個政權，外加新興的女真族。

作者對宋、遼、大理的描寫尤為詳盡，又把這六方麵之間互有牽製、又有顧忌，互相利用、互相戒備的關係揭示出來，作者對這時代的曆史可說是了如指掌。

《鹿鼎記》中，圍繞康熙朝為中心，先後有鼇拜、天地會、吳三桂、喇嘛、準噶爾、神龍教、沙俄多股勢力虎視眈眈，主人公韋小寶在其間穿梭來往，遊刃有餘，最終掩護了清王朝的安定統一，顯示了作者進步的曆史觀。

《射雕三部曲》的曆史描寫也十分精彩，從南宋、金、蒙古對峙到元統一，再到元朝的覆滅，其間精彩處讓人產生寧可信其有之感。

還有瑛姑演算的三道數學題、《九陰真經》的來由等描寫顯示了作者不僅對政治史，而且對科學史、宗教史也很熟悉。

小說結構的另一特點是懸念的安排非常扣人心弦，且不忘人物形象，並不是單純地為了故事情節的波折緊張來吊讀者的胃口。

比如《射雕好漢傳》中，江南五怪暴亡於桃花島，柯鎮惡和郭靖一口咬定是黃藥師所為，這就給讀者留下了一個謎。

後來在鐵槍廟中，黃蓉一番過細入微的推理，終於洗脫了黃藥師的不白之冤，並使真凶自己承認惡行。

通過這一段描寫，更加突出了黃蓉機靈過人的形象，還有歐陽鋒的凶殘外加狂傲自負，柯鎮惡的簡略莽撞，黃藥師的孤僻冷傲，郭靖對的一片孝心卻帶著十足的憨傻，向讀者展現了一幅活機動現、血肉飽滿的人物群像。

另外小說中如朱長齡對張無忌的險惡居心，洛陽王家對令狐衝的無端猜忌，星宿派門人的厚顏無恥、重複無常，這些情節安排入木三分地刻畫出了人情世態的冷暖炎涼。

書中還有一些插科打渾、令人發噱的描寫，如桃穀六仙、韋小寶、周伯通等人纏夾不清的胡說，雖無深意，但讀著使人感到輕鬆高興。

《笑傲江湖》中有一段，一人說桃穀六仙是醜八怪，另一人說隻有六怪，又一人說加上爹媽剛好八怪。

這當是受了蘇東坡與王安石論“鳩”字的傳說的啟發改寫的。

金庸小說想像豐富奇特，營造出了一個可稱為神奇瑰麗的武俠世界

仔細品味，可以創造其與中國傳統文化的內在接洽：書中全是作者向壁虛構的那些威力無比的武功描寫，很有些《莊子》汪洋恣肆的作風，馳騁縱橫，任意揮灑，不誇張則已，一旦誇張則必是離奇荒謬，如天馬行空。

還有一些珍禽異卉，靈丹寶物的描寫，如《神雕俠侶》中的神雕、靈狐、玄鐵劍，《天龍八部》中的冰蟾，還有各具名目標毒藥，杜撰的山川島嶼等等，使人想起《山海經》。

也有人說這些描寫太離譜，其實不會有多少看書人信以為真的，大可不必抬這個杠。

從沒人和《西遊記》去抬杠，金庸小說神奇瑰麗處正可與《西遊記》媲美。

小說在語言文字方麵頗為精彩，全是用淺易易讀的白話文寫成，人物對話全是口語，從語言上可感受到人物形象。

但在某些方麵小說的文字又十分典雅，讓人感到濃重的書卷氣和文化品味。

每一部小說的書名、回目都很有特點，比如《書劍恩仇錄》，恩仇二字倒還平常，是武俠小說的常用字眼，然書劍二字，便勾畫出一個書生俠士的形象，很貼切本書主人公陳家洛。

該書的回目采用傳統章回小說的對仗式回目，記得第一回是“古道騰駒驚白發危巒快劍識青翎”聯中青、白色彩相對，又“白發”指陸菲青，青翎指霍青桐，以人對人，一老翁，一少女，備極工穩。

又同書回目“琴音朗朗聞雁落劍氣沉沉作龍吟”琴、劍，雁、龍，均是同類之物，朗朗、沉沉皆疊字，可稱工對；又琴曲中有《平沙落雁》，劍有龍泉劍，二句暗切故實，且上句意境清曠，而下句沉雄。

又如《天龍八部》的回目，是由五首詞組成

記得最後一冊回目調寄《水龍吟》，前兩句是“燕雲十八飛騎，奔跑如虎風煙舉”，末幾句是“教單於折箭，六軍辟易，奮好漢怒”，雄壯豪放，大有稼軒遺風。

其它各書的回目各具麵目，《倚天屠龍記》是每句押韻的“柏梁體”聯句；《笑傲江湖》隻有兩個字，《射雕好漢傳》和《神雕俠侶》為四個字，最絕的是《鹿鼎記》的回目，全取自作者先人查慎行的七言詩，其中“金剛寶杵衛帝釋雕篆石碣敲頭陀”“都護玉門關不設將軍銅柱界重標”等句渾然天成，如同己出。

還有像《倚天屠龍記》、《射雕好漢傳》、《白馬嘯西風》、《鹿鼎記》的書名也取得氣勢非凡。

在金庸小說中還蘊含了一些哲理的成分，數量雖不多，但足以引人注視。

如《笑傲江湖》中風清揚說的“無招勝有招”，《神雕俠侶》中獨孤求敗的遺言“大巧不工，重劍無鋒”，《射雕好漢傳》中黃蓉以青菜、豆腐等尋常原料做出上等菜肴令洪七公大為歎服，這些或許是作者對老子“大象無形，大音希聲”、佛家“不著色相”的懂得，在小說中形象的表達。

《鴛鴦刀》中“仁者無敵”的格言，《白馬嘯西風》中古高昌人對唐文化的態度，表達了一種深奧微妙的哲理。

還有《天龍八部》中少林寺的掃地僧使蕭遠山、慕容博盡棄前嫌，握手言歡，鳩摩智武功盡失後的大徹大悟，《倚天屠龍記》中謝遜聽到張無忌的哭聲刹那間的棄惡向善，這些情節的安排讓人感受到一種禪宗的機鋒。

這些或多或少的哲理內涵使小說在感性形象之外多了一層理趣

在總體作風上，金庸小說以強烈的情緒、豐富的想象、壯麗的色彩、鮮明的形象、奇幻的意境、強調個性的意識以及濃重的浪漫主義氣味體現出楚騷美學的特點。

在文學史上，武俠小說沒有較高成績的作品，一直被排擠於正統、嚴正、典雅的主流文學之外，但作品情勢或門類本身並無高低之分。

同以文學作品為例，神魔小說的總體程度不高，在文學史上也無多大影響，可又有誰能否定《西遊記》的藝術成績，或是將其踢出四大古典名著之列？金庸小說以其高超的藝術性、思想性在同類情勢中達到了前無古人的成績，當之無愧地躋身於高雅藝術的殿堂。