宋人王介甫與薄公熙來書
某啟：新華六十三年春正月丁酉。悉公事有遐。既集上下變法者冥議，尤辨前後媒傳者構聞。未及書者，耽此二事耳。
今構聞日淡，冥者議決。古今變法，有除貧弱者若商君。有救衰微者若張文忠。今公領新華變法，綢繆於未雨，其勢與熙寧之時類。願以熙寧事與說。然，共勉之。弗然，某心惴惴焉。
嚐與神宗論朝事。曰，享國百年而天下無事，何故也？以太祖獨見明，太宗承聰武，真宗守謙仁，仁英二宗皆無逸德，享國可也。而宋事過於百年者，賴非夷狄昌熾之時，又少堯湯水旱之變也。雖曰人事，實天助也。累聖相繼，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，忠恕誠愨，此其所以獲天助也。
觀新華六十年，以毛公獨見之明，外悍夷狄，內平中國，懲腐吏，躬簡儉。其功雖唐宗宋祖仍不及也。及鄧公，則承之聰武。平南越之變以複港澳之地，除苛止虐，終毛公之所失以開寬仁之經濟。自此，民生國泰世無可及也。然以江公之守謙仁，胡公之無逸德。故享國亦有天助，可比宋耳。
凡新朝日久，累世因循末俗之弊，而親友群臣未敢議。一切因任自然之理勢，而精神之運有所不加，名實之間有所不察。君子非不見貴，然小人亦得廁其間；正論非不見容，然邪說亦有時而用。以詩賦記誦求天下之士，而無學校養成之法；以科名資曆敘朝廷之位，而無官司課試之方。監司無檢察之人，守將非選擇之吏。轉徙之亟既難於考績，而遊談之眾因得以亂真。交私養望者多得顯官，獨立營職者或見排沮。故上下偷惰取容而已，雖有能者在職，亦無以異於庸人。農民壞於繇役，而未嚐特見救恤。兵不為之擇將，而久其疆埸之權。宿衛則聚卒伍無賴之人，而未有以變四代姑息羈縻之俗。其於理財，更法濫而不行。故上者雖儉約而民不富，政者雖憂勤而國不強。此雖弱宋亦莫可及。故以宋事，今法之不變，國之不存可待也。
而變法者何謂？以當削權貴而給人民。欲給之人民，必先削之權貴。權貴不削，兼並不減，則庫府見空，給民者亦無可繼也。熙寧變法六年，出八法。以青苗、水利為領，均輸、方田為宗。方田之宗，蓋以明責兼並之實以減負佃民之累。公之渝，削貴實可證，給民尤可效，雖有否論，不足憚。
然商君人亡政存，張文忠人亡政息。各雖不同，皆終於人事。人事不調，蓋變法之大忌。熙寧初，唐埛謂上曰“青苗法不行，宜斬大臣異議如韓琦者數人”。某因薦對。賜進士，留為禦史。數月已見輕脫。神宗欲以為諫官，某使以本職同知諫院。埛果怒某易己，奏二十疏，不出。埛強請對。具六十條，蓋以專作、擅權誣某也。唐埛之於司馬君實尤不同也。君實謂某侵官、生事、征利、拒諫，其論雖誤，其理尤正。唐埛之為誣者，其論即誤，其理尤狹。凡欲亂視聽者，無不言之洶洶，具之鑿鑿，使奪人之聲而行己之意。更有出規者，神宗既辭而唐埛強對也。今有王立軍入外館者，蓋與其類也。以埛舊事告公，請為卻誌短而輕脫者，此變法之利也。
某嚐書於司馬君實。曰，人常習於苟且。而為官不恤國事，以媚俗為善者多哉。變法者必不以怨改其度，不以故見其悔，日省人事，膏澤斯民，則變法之事可成。華夏幸甚！
悠悠千載，無由會晤，不任區區向往之至。
