好文推薦：《聖經》是神默示的

《聖經》是神默示的

2011-07-13 12:13:10


《聖經》的曆史性很多人認為《聖經》是一部優秀的文學作品，是一部偉大的倫理著作，而非真實的曆史事實。十九世紀中葉達爾文提出進化學說後，《聖經》的權威受到嚴重的挑戰，被不少人認為是虛構的、不科學的。為了回答這種挑戰，《聖經考古學》應運而生。

此門學科的研究範圍包括出土文物的鑒定、《聖經》所記錄的古代城鎮的發掘、與《聖經》有關的古文字的譯解等等。十九世紀以前，有關《聖經》的時代背景的知識相當貧乏，一般隻有參考《聖經》本身的記載和古希臘史學家的著作。而這些著作主要是關於新約的，有關舊約的卻極為稀少。《聖經考古學》雖隻有一百多年曆史，但已碩果累累。尤其二十世紀以來的許多重大發現，幫助人們建造起《聖經》的曆史架構，並驗證了一些過去被懷疑和被嘲笑的聖經故事，充分肯定了《聖經》的曆史性。
??
例如，有人曾基於人類文化的觀念，堅持摩西五經不是摩西寫的，因為他們認為在摩西時代大多數人還沒有文字，摩西不可能寫出如此詳盡的律法條文。而一九○一年出土了《漢慕拉比法典》（The Law Code of Hammurabi）。它是一塊高約210公分，寬180公分的石碑，其上刻有近三百條律法。此法典屬於漢慕拉比王統治下的巴比倫時代（公元前1728～1686年），比摩西五經的寫作時間還早二、三百年。從此，這種認為摩西五經不是摩西所寫論調才消聲匿跡了。
??
《聖經》中記載了一個民族叫赫人。摩西五經中提到赫人在迦南地居住，亞伯拉罕在希伯侖定居時曾與赫人為鄰。但史書上從未有過關於赫人的記載，故批評家們都認為《聖經》的此項記載毫無曆史價值。然而，一九○六年在土耳其首都安加拉以東一百四十五公裏的哈裏斯河灣（Halys River），考古學家發掘出赫人帝國的首都波格斯凱的廢墟，發現一大批刻有赫人楔形文字的泥板。證明赫人是一個重要的古民族，曾有兩個強盛時期（公元前1800年左右及公元前1400～1200年），其帝國滅亡於公元前一千二百年左右。不僅如此，這些被鑒定和翻譯的泥板，開始展現出整個古代《聖經》世界的時代背景。比如，根據赫人律法，在買賣土地時，買主必須同時買去土地上的一切附屬物；其買賣須在城門口進行，並有見證人在場等。這與創世記第二十三章記載的關於亞伯拉罕為葬妻子撒拉想向赫人買一塊墓地，最後卻不得不把墓地所屬的田地並田地四周的樹木全部買下來的記載完全相符。
??
考古學的發現證明，以色列人的祖先亞伯拉罕的家譜具有絕對的曆史性，是都可以證實的曆史人物。不僅考古的發現可以證實《聖經》的記載，《聖經》的記載也可以幫助考古發掘。翁格（Merrill Unger）說：“根據新約《聖經》的資料，考古學家們挖掘出好幾座古代的城市，發現過去被人視為根本不存在的民族。考古學以驚人的手法增添我們《聖經》知識的背景，也填補了曆史上的空隙部分”1。舊約〈列王紀上〉九章15節記載的米吉多、夏瑣和基色三個城市都是由以色列王所羅門建造的。一九六○年，當著名以色列學者也丁（Yigael Yadin）繼發掘米吉多城後發掘夏瑣城時突然有了靈感。他想米吉多城門每邊都有三間房子，夏瑣城門是不是也這樣呢？於是，他將米吉多城門大閘的圖形在發掘工地上畫上臨時記號，然後通知工人挪開瓦礫碎片，按記號挖掘。完工時，工人們都用奇異的眼光看著他，好象他是魔術師或占卜師似的。因為，發掘的結果與他按米吉多米門複製的草圖完全一樣！??

聖經考古學的資料不斷充實《聖經》的背景知識，有助於人們對《聖經》經文的理解。在摩西五經中，在神引領以色列人從埃及進到所應許的迦南美地時，對迦南人采取絕滅的政策。許多人覺得神似乎太殘忍了。從一九二九年到一九三七年在敘利亞海旁的拉斯珊拉（Ras Shamra）出土的大批烏加利（Ugarit）泥板，是公元前1500～1400年的迦南人的宗教文獻，充分揭露了迦南宗教的黑暗、敗壞和邪惡。有史以來人類絕少有象迦南宗教那樣驚人地將暴力、情欲集於一身的。對邪惡的迦南人，神也曾給予寬容，等待其悔改。從考古學的發現看，從亞伯拉罕時代到四百多年後的約書亞時代，迦南人毫無悔改之心，已惡貫滿盈，非被徹底剪除不可了。按其惡行和淫虐，即使約書亞和以色列人不加征討，迦南人也會自取滅亡的。
??
新約中的許多記載都為考古學所證實。使徒保羅的三次傳道旅程，如今都可根據考古學的資料很正確地追溯出來。史學家們一度對路加著的〈路加福音〉和〈使徒行傳〉的記載的曆史性提出質疑。他們認為在〈路加福音〉第三章一到三節中描寫的有關耶穌誕生前的情況是不真實的。因為曆史資料找不到有關申報戶口的事，居裏扭也沒有作過敘利亞巡撫。但後來考古學的發現證實羅馬帝國每隔十四年就有一次人口普查，要求交稅人報名注冊。此法令是從羅馬皇帝亞古士督任期開始的，首次申報戶口是公元前二十三年至二十二年，或公元前九年至八年。路加所記載的可能即後者。同時，考古學家也找到了居裏扭在公元前七年左右任敘利亞巡撫的證據。有趣的是，凡是路加的記載與史學家的資料不相吻合之處，考古學都證實路加是對的，史學家是錯的。世界著名考古學家蘭賽爵士（Sir William Ramsay）甚為欽佩地寫道：「路加是位第一流的曆史學家，他所寫的資料不但真實可靠，他也具有史學家應有的曆史感。路加的名字應與世間偉大的史學家同列」。??

耶魯大學的考古學家鮑羅斯（Millar Burrows）說：“全麵來說，考古學的發現無疑地印證了《聖經》的可靠性。許多考古學家因為在巴勒斯坦的挖掘工作，而使自己對《聖經》的敬畏之心大增”3。猶太考古學家葛魯克（Nelson Glueck）說：“我可以肯定地說，至今所有考古學上的發現，沒有一項是與《聖經》文獻相抵觸的。┅┅《聖經》中有關曆史記載的正確性是無可比擬的，尤其當考古學的證據能印證它時更是如此”4。世界著名考古學權威亞布萊特（William F. Albright）的話，可以作為《聖經》的曆史性的總結之言：“十八、十九世紀期間，許多重要的曆史學派都懷疑《聖經》的可靠性，雖然今天仍有一部分當時的學派又重複地出現於學術界，但早期懷疑學派之說均已逐漸被否定了。考古學上的新發現一再印證《聖經》中許許多多細枝末節的部分，使人們重新認識《聖經》乃是查考人類曆史的一部最好資料” 《聖經》的預言《聖經》的無與倫比之處，還在於其預言的多樣性、準確性和獨特性。有人統計過，《聖經》每四節經文中就有一句是預言性質的，此外還有一千多個獨立的預言。《聖經》中神借眾先知預言個人、民族、城市乃至列國百年、千年後的事，在曆史中應驗不爽。通過這些預言，彰顯神的無所不能、無所不知，讓人們知道神才是《聖經》的真正作者。

信主前，我認為《聖經》隻不過是象天方夜譚之類的神話故事，無須花時間研讀。後來有一位基督徒姊妹借給我一本《福音漫談》的小冊子，其中主要談及《聖經》中的預言及其應驗，使我受到強烈震撼。我第一次感到《聖經》與我想象的不一樣，值得認真研究。陳宏博牧師在《聖經預言圖解》的序言中說： “在多年的事奉中，無論是做牧師、教授或預言大會的講員，我親眼看見成千上萬的人因著預言而來到主前”1。我也正是從了解《聖經》的預言開始，一反過去的輕慢之心，轉而努力尋求《聖經》真理，逐漸認識到其客觀真確和無比神聖而最後皈依耶穌基督的。
??
《聖經》中的許多著名預言，如推羅、西頓兩城的遭遇、以色列人的曆史、耶穌的降生、受死及複活等，在各種福音書籍或文章中都有極詳盡的論述。所以我不打算再占用大的篇幅描述這些預言的細枝末節，而主要談談我對這些預言的一些感受。??地處地中海東岸的古城推羅曾是世界著名的航海、商業中心。由於其居住的腓尼基人罪惡極大，神通過先知以西結預言說：推羅城將受到多國的攻擊，財物被掠，城垣、房屋被毀，其石頭、木頭、塵土都將被拋在水中，使之成為淨光的磐石，作漁夫曬網的地方（詳見〈以西結書〉第廿六章）。同時，明確說明此城將不會被重建：“我必叫你令人驚恐，不再存留於世；人雖尋找你，卻永尋不見。這是主耶和華說的” （以西結廿六21）。預言發出不久，推羅即遭巴比倫王尼布甲尼撒的圍攻，十三年後破城。其後，希臘亞力山大大帝進兵已遷至海島的推羅，把老城的木、土、石拋在海裏，築成一道通向海島的長堤，配合戰船，將推羅攻破。經風雨洗涮，老城磐石裸露，終成為漁人曬網的地方！??史東納博士（Peter W. Stoner）曾著《科學的見證》一書（Science Speaks －－ An Evaluation of Certain Christian Evidences, Chicago: The Moody Bible Institute, 1958; 周博羅譯成中文，1960年由香港宣道書局出版）。書中說：“推羅大陸城內有雷雪蘭大泉水（Springs of Raselain），能供應該城大量鮮水，該泉迄今猶在不斷流著，但是所有的水，都流入海中。有一位工程師估計該泉每日所產水量，約為一千萬加侖。推羅依然是一個優良的城址，並有足夠的鮮水，可供一個近代化的大都市之用，但是迄今猶未重建。這就應驗了距今已達二千五百年之久、迄今仍屹立不移的預言。這就是以西結所作預言中的第七件事：推羅古城將永不重建”（P. 56）。根據某些網上的資料（如Britannican.com），在推羅遺址，以捕魚為主要職業的居民在1991年已達約七萬人。但推羅卻已不能重建昔日的輝煌。??

《聖經》關於以色列的預言也是非常奇特的。猶太人是神的選民，神要借著他們把神的道彰顯出去。猶太人在抄寫、保存、傳揚《聖經》方麵確實是立了大功的。神指派先知摩西將猶太人從為奴的埃及地領出來，遷往神應許的迦南美地。一路上神行了很多神跡幫助他們（如賜雲柱、火柱，分紅海、約旦河等）。然而猶太人雖清楚地知道耶和華是他們的神，卻不能專一地順服、事奉?。稍遇困難，他們就怨聲不迭，轉而去拜別的假神，使耶和華常常震怒。摩西到晚年時已預感到猶太人可能遭遇的悲劇，曾痛心疾首地勸勉他們。但猶太人沒有聽從摩西的規勸，果然受到神的嚴厲懲罰。神通過先知耶利米說：“我必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍；在我趕逐他們到的各處，成為淩辱、笑談、譏刺、咒詛 ”； “我在怒氣、忿怒和大惱恨中，將以色列人趕到各國。日後我必從那裏將他們召聚出來，領他們回到此地，使他們安然居住”（耶廿四9；卅二37）。曆史準確無誤地印證了這些預言。公元七十年羅馬軍隊攻陷耶路撒冷。公元一三五年羅馬大帝哈德裏安（Hadrian）將猶大地全部充公，並賣給外邦人，從此猶太人流離失所，被驅趕到世界各地，在萬國中拋來拋去。他們沒有國土、沒有政府、沒有軍隊，飽受殺戮、慘害。??

然而，耶利米預言說將來猶太人還會回到自己的土地上，很多人都以為不可能。猶太人離開本土後，該地相繼為波斯人、阿拉伯人所占據，長達千年以上，早已被視為他們的故鄉。回教興起後，猶太地區成為其勢力範圍。回教徒在耶路撒冷猶太聖殿原址建了兩座清真寺，把耶城當作回教的聖地之一。回教徒與猶太人水火不容。另外，直到二十世紀三十年代，猶太地區仍是一片荒蕪，不宜居住。同時，第二次世界大戰後，東歐各國建立社會主義製度，以蘇聯為首的社會主義陣營和以美、英為首的資本主義陣營的對壘之勢更加尖銳。在聯合國安理會中，蘇、美總是對著幹的。如果美、英支持以色列複國，蘇聯必加反對。任何一方投反對票，決議就無法通過。無論從哪方麵看，猶太人回歸自己本土的希望都是極其渺茫的。然而，事實是，猶太人不僅回歸了，而且於一九四八年五月十四日建立了以色列國，並順利地加入聯合國，成為其第五十九個成員國！至此，耶利米在兩千多年前傳達的神的預言，完全成為現實。??
不僅以色列的複國震驚了全世界，而且以色列複國後能站住腳跟和不斷發展，也如謎一般，令人百思不解。北非和中東的阿拉伯人不容以色列國存在。以色列宣布複國的第二天，就遭到阿拉伯各國的聯合進攻，以期將以色列國扼殺在繈褓之中。當時二十幾個阿拉伯國家有一億五千萬人口之眾，裝備精良；而以色列卻隻有六十五萬人，武器簡陋。這本是一場一邊倒的戰爭。戰爭一爆發，阿聯就宣布：“這將是一場大屠殺和殲滅戰！”然而戰爭結束時，以色列不僅未被殲滅，反而擴大了疆土。此後，又發生了三次大規模阿以戰爭。每一次，以色列都麵臨滅頂之災。可戰事總是一次又一次地、奇跡般地出現轉機，使幾遭全軍覆沒的以色列絕處逢生，轉敗為勝。幾年前，以色列先後與巴勒斯坦解放組織和約旦王國簽訂了和約，進一步鞏固了自己的地位。除軍事和政治上的勝利外，以色列的農業、工業和科學技術在短短幾十年內也取得了令世矚目的傑出成就，被稱為“最小的超級大國”。盡管局外人對這一切感到不可思議，但以色列人很清楚，這一切是神的作為，因為神應許他們“回到此地 ”，並“安然居住”。
??
經常有人問，神當初為什厶要揀選如此弱小的以色列民族作?的選民？如果神揀選象中華民族這樣的大族，傳福音豈不更有利？神揀選誰作?的選民，完全是神的主權。但神揀選以色列，並不是以色列民族比別的民族更優秀。神揀選以色列人的原因，我們並不明白，隻可揣摸一、二。猶太地區位於歐、亞、非三大洲的連結部位，十分有利於福音迅速傳播。第二，以色列是個弱小民族，亡國近兩千年不被外族同化，複國後能以弱製強、挺立於世界強國之林，使人明顯可以看出這不是以色列人自己的功勞，乃是神的作為。人在軟弱時，方能彰顯神的榮耀，這是《聖經》中反複教導的真理。以色列民族的曆史不僅完全驗證了《聖經》的預言，還清楚地告訴人們，揀選以色列的神才是人類和宇宙萬物的真正主宰。??


現代一些自稱為先知的人也會說一些可以被應驗的預言。但這些預言都隻是對個別人的短時間的預言，與《聖經》中關於整個國家、民族幾百年、上千年的預言無法相提並論。這些現代先知的預言主要靠機遇、常識和含糊取勝。迪克森夫人（Jeane Dixon）因預言美國總統甘乃迪遇刺而名聲大震。其實，她說的幾十個預言中隻有幾個應驗，其準確性不到百分之十。應驗的預言中有的模　兩可，有的純是常識（如“美蘇保持強權地位”等）。即使關於甘乃迪遇刺的預言也是如此。Parade雜誌於一九五六年五月十三日刊登她的預言說：“迪克森夫人認為一九六○ 年的大選將會被勞工支配，一位民主黨人將獲勝，他將於任內遇刺或死亡，雖然不一定在第一期任內發生。”後來甘乃迪當選總統並遇刺，這是言中的部分。但其中也有錯誤之處。一是那年的大選並沒有被勞工支配，二是這與她在一九六○年一月關於尼克森將嬴得大選的預言相矛盾。賈斯羅和布普克（Geisler and Brooks）在《當代護教手冊》中指出：“本世紀的十位美國總統中有三位在任期中去世，另有兩位在任期近尾聲時重病”2。綜合考慮這些因素，現代先知說預言的本質就可見一斑了。??

《聖經》的預言的種類之多、時間跨度之大、應驗之準確，遠非人的能力和智慧所及。除上麵談到的例子外，舊約中有關耶穌的三百多個預言都一無差錯的完全應驗在耶穌一人身上（第三、四章還要論及），是無法用機率解釋的。《聖經》的預言對百分之九十九點九、錯百分之零點一都不行，否則不是神默示的。因為神不會出錯。“預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來”（彼後一21）。《聖經》的力量《聖經》是世界上出版、發行總數最多的一本書，是最早被譯成其他文字、譯本最多的一本書，也是第一部被帶到太空和月球的書。更奇特的是，幾千年來，《聖經》從不改版，隻字不改。這是任何其他書無法相比的。現在很多書兩、三年就要再版，以便刪去過時的部分，補充新數據，提出新論點。因為是人著的書，所闡述的真理是相對的，需要不斷被修正。《聖經》是神默示的，所揭示的真理是絕對的，永遠不變的。三千年來，滄海桑田，改朝換代，人類社會發生了巨大的變化，但《聖經》的內容絲毫不變。近二、三百年來，人類的生產力發展突飛猛進，科學技術日新月異，新事物層出不窮；《聖經》一版再版，仍隻字不改。時間的推移，科學的發展，使《聖經》更為光彩奪目。有人以為，兩千年前，人們較為愚昧、無知，故還較能接受《聖經》中關於“童女生子”、“死人複活”一類的說法；今天科學昌盛了，這些說法就再難以蒙蔽人了。但是，《聖經》不改初衷，現在仍說“童女生子 ”、“死人複活”。為什厶呢？因為這是事實。說來難以置信，科學從來沒有象今天這樣發達，人類曆史上也從來沒有象今天這樣有如此多的科學家、文學家、法學家、醫學家、諾貝爾獎獲得者心悅誠服地相信“童女生子”和“死人複活”。“天地要廢去；我的話卻不能廢去」（可十三31）。《聖經》是神的話，永不更改。??

許多世紀來，《聖經》飽受誹謗、責備、質疑和反對。然而，曆史是無情的嘲笑者和公正的裁判者。羅馬大帝戴克理仙（Diocletian）執政期間大肆摧殘基督教，他於公元303年下旨焚燒所有的教堂和《聖經》，並監禁基督徒。為慶賀他的成功，他鑄了一枚鐵幣，上麵刻著：“基督教已被消滅，諸神的崇拜再次恢複。”沒想到，戴克理仙的繼位者君士坦丁（Constantine）卻反其道而行之。麥葛福（Alister McGrath）在《我思故我信》中寫道： “大約在西元三一一年，君士坦丁正預備和入侵法蘭斯的蠻族決一死戰。當時，他看見了一個異象：正午的烈日上浮現出一具十字架，其上鐫刻著‘憑此征服’的字樣。在次年春天前，君士坦丁表明皈依基督教。公元三一二年十月，君士坦丁凱旋回到羅馬預備登基時，他在廣場上為自己樹立了一尊雕像，手中握著一具十字架” 1。君士坦丁令希臘史學家優西比烏（Eusebius）用國庫的錢製備了五十本《聖經》，基督教一躍成為羅馬國教。??著名的法國人文主義者伏爾泰（Voltaire）曾誇口說：“自現在起百十年後，這世界將再也聽不到《聖經》的話了。”然而，在他口吐狂言不久，英國博物館就以五十萬美元的重金從俄國政府手中收購了一份希臘字新約手抄本，而伏爾泰的首版作品，隻賣八分錢一本。伏爾泰卒於一七七八年。他死後五十年，瑞士日內瓦《聖經》公會開始在伏氏生前的住處，用他的機器印刷《聖經》2。是何等辛辣的諷刺。??

蘭姆(Bernard Ramm)指出：“《聖經》的喪鍾響過千萬次，送葬的行列聚集了，墓碑上的文字也雕刻好了，葬禮詞也宣讀過了，可是，屍體從未長眠於此。”“沒有任何一本書，象《聖經》這樣被宰割、被刃殺、被考察、被查緝、被誹謗。有什厶哲學、宗教、心理學、古典或現代的詩詞書籍曾經經曆這厶多的集體攻擊？如此刻毒地批判過？如此徹底地摧毀過？人對其中的每一章、每一節、每一行、每一個字都不肯輕易放過？然而，如今《聖經》仍為數以百萬計的人所愛、所讀、所研究、所傳揚，而樂此不疲” 3。多少人和事已在曆史的長河中被淘汰、被遺忘，而《聖經》卻巍然不動。“草必枯幹，花必凋謝；惟有主的道是永存的”（彼前一24~25）。隻有神的話，才能永遠站立。??

《聖經》的力量更表現在《聖經》話語的巨大能力。有人稱《聖經》是“活神的活道” ，十分貼切。主耶穌說，“我對你們所說的話，就是靈，就是生命”（約六63）。《聖經》看起來和別的書沒有什厶不一樣，但當人領受之後，就會產生屬靈的生命。使徒雅各把《聖經》比作有生命的種子：“存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道”（雅1: 21）。為什厶《聖經》的話會有生命呢？因為《聖經》的話是神說的話。神的話本身就帶有能力和權柄。神就是用?的話造天、造地、造萬物，用神的話治病、趕鬼、叫死人複活。神的話一出，事情就成了。《聖經》的作者們深知神的話語的威力。“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，基至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明”（來四12）。??

耶穌複活升天後，門徒們被聖靈充滿，放膽傳揚福音。彼得在耶路撒冷講道，“眾人聽見這話，覺得紮心”，一天中帶領三千人歸主（參見〈使徒行傳〉第二章）。美國著名布道家慕迪（D. L. Moody）沒有受過高等教育，有些知識分子蔑視他，去聽他的道原本是為了挑毛病、尋開心。一個醫生也是如此，但當他聽了慕迪講道後，發現無懈可擊。他坦白地說 ：“慕迪把《聖經》中的話一句一句地射向我，直到它們紮進我的心房，象手槍射出的子彈一樣。慕迪的能力是由於他舌頭上經常流露出《聖經》的話。”??

神藉著《聖經》向人說話，造就了一代又一代的信徒。奧古斯丁（Augustine）年青時聰慧過人，才華橫溢，但生活放蕩不羈。他母親是虔誠的基督徒，卻無法領其歸主，隻好終日為他流淚禱告。奧古斯丁渴望與過去一刀兩斷，但意誌薄弱，力不從心。公元三八六年八月，他坐在米蘭住宅的無花果樹下，問神：他還要過多久這樣空虛的生活，如何才能痛下決心，開始新的生活？此時，他突然聽見有童聲唱道：“拿起來讀！拿起來讀！”他認為這是神的啟示，主動翻開《聖經》，首先映入他眼簾的是〈羅馬書〉第十三章十三、十四節的經文：“行事為人要端正，好象行在白晝；不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”瞬間，疑雲頓消，他決誌信主。此後 45年，奧古斯丁義無反顧，奮力為主作工，成為使徒時代之後最具影響力的基督教神學家之一。??

我國著名布道家宋尚節也有類似的經曆。宋尚節是福建莆田人，父親是傳道人，他從小就開始幫助父親工作，有“小牧師”之稱。後來他有機會赴美留學，在俄亥俄州立大學獲化學博士學位後留校任教。後來他得到一個到德國深造的機會。與此同時，國內一所著名醫科學院也來電促他回國任該學院有機化學教授。麵臨重大選擇，他舉棋不定。劉翼淩在《宋尚節傳》中寫道：“這一來，他就感到躊躇旁徨了。去德國，可以滿足他的名譽心和求知欲。到德國多得知識，多得幾個博士頭銜，再回中國時豈非首屈一指？但愛國心又促他在祖國需要人才之際回國服務。┅┅在為名為利盤算不定的時候，忽然有一陣清晰、悠揚的聲浪淹入他心裏：‘你就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什厶益處呢（太16：26）!’聞聲之下，他張目四顧，房中卻寂無一人，他才知道這是上帝警告的聲音” 4。??次日清晨，一個牧師去探望他，見麵的第一句話就是：“你並不象一位科學家，倒象一位傳道人！”這兩件事情使他想起赴美前的決定：赴美深造後回國作傳道人。於是他毅然拋開留德和回國的計劃，入紐約協和神學院攻讀，成為一個全職事奉的傳道人 5。一句經文，改變了宋尚節一生的道路。他回國後奮不顧身地工作，在中國和南洋教會產生了重要影響，成千上萬的人因他而信靠了基督。他英年早逝，年僅四十三歲。他十五年的工作，成就斐然，被譽為“中國的衛斯理”。??

神藉著《聖經》哺育出一批批信徒，然後借著信徒再把《聖經》的話傳揚出去，使更多的人回歸。英國著名布道家司布真（Charles Spurgeon）頗受神重用，富於傳奇色彩。在他牧會的城裏，有一位準備自殺的婦女，到會堂來聽她一生中的最後一次講道。而當天司布真的講題恰好是“你看見這女人嗎？”（詳情參見路七 36～50）這個信息抓住了她，改變了她的內心，立刻決誌接受基督為救主。另一件趣事是，一位經常參加聚會的人的妻子始終不肯與丈夫一道前來。一次她受好奇心驅使，在她丈夫去教會後，她喬裝打扮一番，也去了教堂，擠在人群中，以免被人認出來。不想，司布真那天宣讀的經文正是，“耶羅波安的妻，進來罷！她為何裝著別的婦人呢”（王上十四6）？婦女被點悟，終於放下架子，與丈夫一起參加聚會了。後來那位先生把這件事告訴了司布真，唯一的抱怨是，司布真不該把他比作耶羅波安6。??

很多人都有類似的經曆，深感《聖經》話語的能力。加州牧師海福德（Jack Hayford）一次主日以〈生活中的懷孕與生養〉為題講道。其內容完全與生育無關，而是講如何在患難中克服貧乏。他以“你這不懷孕不生養的要唱歌”（賽五十四 1）為內容，談論神要我們敬拜讚美?。即使在我們的生活看來完全絕望的時候，仍要讚美?。他在證道中，突然被聖靈感動，中斷了講道。他對會眾說：“我必須打斷一會兒。聖靈感動我，今天我們中間有一對夫婦，非常渴望能有一個孩子，但醫生說他們不能生育。神對你們說：‘使家中充滿歌聲，歌中賜予生命的力量，會製造出新的氣氛，使你們的希望能夠實現。’”他說完後，又繼續講道，幾乎忘掉了這件事，直到一年後一對夫婦抱著孩子來見他。原來，這對夫婦婚後十一年沒有孩子，醫生說他們不能生育，他們一直在禱告，求主賜一個孩子。那天證道時，這對夫婦正在會眾中。會後他們按海福德牧師傳遞的信息去做，攜手走進家裏的每間房間，用歌聲敬拜讚美主。果然，神應許了他們，一年後妻子生下一個女兒 7！??

泰德'迪摩斯（Ted DeMoss）是一位傑出的商人，曾多年擔任全美基督徒商人協會主席。他幾年前著文敘述他年輕時一段經曆如何戲劇性地改變了他的生命。當時他從事推銷人壽保險的業務，去拜訪一位客戶。客戶開門後，他覺得不必談了。因對方是一位“滿臉白胡子，如同縮水聖誕老人般的老先生!”其年齡早已不適合買任何保險了。但當時迪摩斯受到神的靈感動，要與這個完全陌生的人談耶穌基督，雖然他從未做過此事。進屋坐下後，他提議給老人念《聖經》。可是他連《聖經》也沒有帶。征得同意後，他在老人房中找到一本滿布灰塵的《聖經》（老人的眼已瞎了好幾年了）。他沒有受過任何訓練，隻好按朋友曾告訴的，念〈約翰福音〉第三章。他慢慢地念，但越念越心慌，因為他不知下一步該怎厶辦。他一再放慢速度，一直念到第十八節，“信?的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”念完這一節後，他默默祈求主給他聰明、智慧，使他知道接下來怎厶辦。??禱告後，他抬起頭來，驚異地看到，老先生的胡子已被淚水浸透！“先生，你願不願意現在就邀請耶穌基督進入你的生命，就在這裏！”迪摩斯輕輕地問道，老先生慎重地點點頭 ：“可以，我要現在就接受，但不在這裏。”“你要在哪裏？”“我要在我母親麵前。”迪摩斯聽後不知所措。因為老人說他已八十一歲了，還能有母親嗎？此時老人把手指向廚房。迪摩斯猜想，老人可能把母親的照片掛在那裏，以表懷念。但當他們一起走進櫥房後，迪摩斯再次呆住了！他看到老人的母親坐在一張帆布靠椅中。她已九十八歲了，虛弱不堪。老人對母親說：“媽媽，神派了一個人來我們家。他念《聖經》給我聽，我現在要接受耶穌基督。”母親聽後一陣喊叫。當她恢複平靜後，對迪摩斯說：“先生，我不認識你，但我已為我的孩子禱告了八十年，從未間斷┅┅”首次傳福音，就有人決誌，使迪摩斯深受啟示：“聖靈為我預備好老人的心，並說服他接受耶穌。他隻是讓我坐在邊線上，看著他動工。從此我沒有停頓過”8！??


也許你會覺得上麵所舉的例子過於奇特了。其實，《聖經》話語的巨大威力在我們生活中時時處處可見。多少人決誌信主、讀經後就從裏到外徹底改變，成了一個全新的人。多少已無藥可救、無計可施的吸毒者、酗酒者、小偷、慣犯，在決誌後，一夜間將一切惡習全然拋掉，從不再染指。很多人想看神跡，看了神跡才信基督。殊不知在我們周遭經常發生的、《聖經》的話語、神的道改變人心、拯救人的靈魂的事情就是當代最大的神跡。我和很多朋友都有同樣的感受，在讀經時，有時經文會突然象活物一般從書中跳出來；在禱告時，腦子中常會浮現出一些自己並不太熟悉的經句；在聽道時，平時早已讀過很多遍、覺得平淡的經句會變得鏗鏘有力，深深地撥動自己的心弦。往往在這些時刻，神藉著這些經文對我們說話，對我們的生活、信仰和事奉發生著重要的影響，使事情發生急劇轉折，使我們更親近神、愛神、事奉神。誠然，《聖經》活潑的話語並不是常常能發揮顯著的功效。但這是由於人的失敗，沒有真心地接納它。

《聖經》是神的話語，是人的理性、智慧難以企及的。隻有懷著敬畏的心，祈求聖靈光照，才容易讀懂。如果僅把它視為一本人寫的書，當《聖經》的話語與自己的觀點相左時，立時開始斷論、批評、懷疑《聖經》。這種態度當然不可能從《聖經》得到啟示。生命之種隻有在適合的條件下才能生長、繁殖。條件不適合並不能代表種子沒有生命。人不接納《聖經》的話，並不能使《聖經》的話沒有權柄和生命。這就是為什厶許多人都不約而同地注意到，一個人對《聖經》的渴求、對經文的理解、《聖經》在其生活中所起的作用，在信主前與信主後大不相同的原因所在。 （ZT

所有跟帖： 

• 阿門 -紅袖添香老板娘- ♀ (0 bytes) () 12/31/2011 postreply 16:51:26