度假在外 閑談一個古語
付明泉
2010年秋
這幾天在外麵度假，想起古代很多故事，很多詩詞，比如被後人評價為“超越陌上桑的更精煉的對美女的描寫的詩歌”---曹丕那個“美女篇”，全文如下：
美女妖且閑，采桑歧路間。
柔條紛冉冉，落葉何翩翩！
攘袖見素手，皓腕約金環。
頭上金爵釵，腰佩翠琅軒。
明珠交玉體，珊瑚間木難。
羅衣何飄飄，輕裾隨風還。
顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。
行徒用息駕，休者以忘餐。
借問女何居，乃在城南端，
青樓臨大路，高門結重關。
容華耀朝日，誰不希令顏？
媒氏何所營，玉帛不時安？
佳人慕高義，求賢良獨難。
眾人徒嗷嗷，安知彼所觀？
盛年處房室，中夜起長歎。
這曹丕筆下的美女之美真有著穿越著千古的魅力。我也想起了大哲學家蘇格拉底的很多故事以及蘇格拉底的以彪悍聞名的太太，在蘇格拉底被潑了之後，對他的學生柏拉圖說，“我等待暴雨之後的雨過天晴”。又想到古代有很多成語，包含了極強的人生智慧，當今的人，如果因為以為到了光電時代就輕率的否定這些祖先總結的真理，那絕對不是一個明哲的態度。其中有一個詞就叫“敬而遠之”。我曾經以為懂了這個詞，“遠之”是很好理解的，古人也講過“道不合，不足與謀”，這絕不僅僅是“知識分子”的自我清高，而是說明不合適的人是不能在一起相處為友的，叫物以類聚人以群分。但是這個詞前麵的敬字，就不理解了，既然遠之，就沒有恩怨，何以談敬？就算按陌生人普通相處，或者自己的想法客觀評論一下，又如何？後來懂了，有些人，不敬也不行，更不能評論和他或她貌似有關的一切，而且都避免和不要提到，因為他或她會找到任何理由來和你糾結，所以一個敬字，就表達了這樣一個含義。
這個世界，人是很具有隱蔽性的，所有餘傑對北島唯美的知識分子理想主義的的“高尚是高尚者的通行證，卑鄙是卑鄙者的墓誌銘”修改為了“卑鄙是‘高尚者’的通行證，高尚是‘卑鄙者’的墓誌銘”的看似偏激的話得到了很多人的共鳴。很多看起來似乎追求真理和公正的，原則很強的人的做事，其實是以自己和自己家人與死黨畫同心圓的，那就是如康德所說，他或她的原則和真理其實就是私心，“得到的就是好的，得不到的就是壞的”，“於我有利的就是好的，於我無利的就是壞的”。於是對自己死黨和自己謾罵別人看不到，對於被攻擊的對方一點客觀的回應，馬上糾結不放，這就是古人講的“君子同而不黨，小人黨而不同”的說法。
實際上，追求真理這個詞經常被濫用，很多罪惡，都是借著真理的名號，在追求真理之下，掩蓋了太多罪惡。實際上，客觀的情況是，每個人都不能講出真理，但是可以講出部分真理，群體的不同的聲音才更接近真理，這也許就是那句話，叫智者千慮必有一失，愚者千慮，必有一得。
在這個社會生存，最重要的原則之一就是，有些人，你可以選擇終生摯友，有些人，可以做為很好朋友；有些人，你可以保持交往；有些人則萬萬不可有任何聯係，而且還要“‘敬’而遠之”，那麽之後你該為當初沒選擇和後者這樣的人聯係和做朋友而感到無比的高興，高興的就是： 自己當初的決定是如此明哲的選擇了對他或她的“繞道而行，敬而遠之”。
付明泉
2010年秋
這幾天在外麵度假，想起古代很多故事，很多詩詞，比如被後人評價為“超越陌上桑的更精煉的對美女的描寫的詩歌”---曹丕那個“美女篇”，全文如下：
美女妖且閑，采桑歧路間。
柔條紛冉冉，落葉何翩翩！
攘袖見素手，皓腕約金環。
頭上金爵釵，腰佩翠琅軒。
明珠交玉體，珊瑚間木難。
羅衣何飄飄，輕裾隨風還。
顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。
行徒用息駕，休者以忘餐。
借問女何居，乃在城南端，
青樓臨大路，高門結重關。
容華耀朝日，誰不希令顏？
媒氏何所營，玉帛不時安？
佳人慕高義，求賢良獨難。
眾人徒嗷嗷，安知彼所觀？
盛年處房室，中夜起長歎。
這曹丕筆下的美女之美真有著穿越著千古的魅力。我也想起了大哲學家蘇格拉底的很多故事以及蘇格拉底的以彪悍聞名的太太，在蘇格拉底被潑了之後，對他的學生柏拉圖說，“我等待暴雨之後的雨過天晴”。又想到古代有很多成語，包含了極強的人生智慧，當今的人，如果因為以為到了光電時代就輕率的否定這些祖先總結的真理，那絕對不是一個明哲的態度。其中有一個詞就叫“敬而遠之”。我曾經以為懂了這個詞，“遠之”是很好理解的，古人也講過“道不合，不足與謀”，這絕不僅僅是“知識分子”的自我清高，而是說明不合適的人是不能在一起相處為友的，叫物以類聚人以群分。但是這個詞前麵的敬字，就不理解了，既然遠之，就沒有恩怨，何以談敬？就算按陌生人普通相處，或者自己的想法客觀評論一下，又如何？後來懂了，有些人，不敬也不行，更不能評論和他或她貌似有關的一切，而且都避免和不要提到，因為他或她會找到任何理由來和你糾結，所以一個敬字，就表達了這樣一個含義。
這個世界，人是很具有隱蔽性的，所有餘傑對北島唯美的知識分子理想主義的的“高尚是高尚者的通行證，卑鄙是卑鄙者的墓誌銘”修改為了“卑鄙是‘高尚者’的通行證，高尚是‘卑鄙者’的墓誌銘”的看似偏激的話得到了很多人的共鳴。很多看起來似乎追求真理和公正的，原則很強的人的做事，其實是以自己和自己家人與死黨畫同心圓的，那就是如康德所說，他或她的原則和真理其實就是私心，“得到的就是好的，得不到的就是壞的”，“於我有利的就是好的，於我無利的就是壞的”。於是對自己死黨和自己謾罵別人看不到，對於被攻擊的對方一點客觀的回應，馬上糾結不放，這就是古人講的“君子同而不黨，小人黨而不同”的說法。
實際上，追求真理這個詞經常被濫用，很多罪惡，都是借著真理的名號，在追求真理之下，掩蓋了太多罪惡。實際上，客觀的情況是，每個人都不能講出真理，但是可以講出部分真理，群體的不同的聲音才更接近真理，這也許就是那句話，叫智者千慮必有一失，愚者千慮，必有一得。
在這個社會生存，最重要的原則之一就是，有些人，你可以選擇終生摯友，有些人，可以做為很好朋友；有些人，你可以保持交往；有些人則萬萬不可有任何聯係，而且還要“‘敬’而遠之”，那麽之後你該為當初沒選擇和後者這樣的人聯係和做朋友而感到無比的高興，高興的就是： 自己當初的決定是如此明哲的選擇了對他或她的“繞道而行，敬而遠之”。
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