《金陵隨筆》
“十朝金粉地，金陵帝王州”。有著 2500 多年建城史的南京，自公元 229 年東吳孫權遷都南京以來，曆史上先後有 10 個朝代在此建都，故又有“十朝古都”之稱。
古老的秦淮河那悠悠河水流暢至今它仿佛還在那裏訴說； 2000 年來所承受的而無法撐起的帝王之州；從 606 年明朝的“叔侄之爭”那場兵災到傳說建文帝；“出亡為僧，流落西南”的傳奇色彩到成祖朱棣移都江寧到北京，這是一次。第二次在中西偽政教合一的“太平天國”這起的國號也就注定這個朝代是一個短命朝代，那場太平天國毀滅兵爭中又一次讓 六朝古都麵目全非，記憶中的那場 兵爭年代還不是很久遠，湘軍統帥曾家老四把金陵圍困如鐵桶一般，明為奪金陵首功實為湘軍對天國多年所聚積在金陵財寶蓄謀已久，與其說是一場攻城戰，還不如說是金陵古城有曆史以來最大的一場財富大浩奪 , 金陵古城雖然默然而立，但城內段碣殘碑，腥火浪煙，掩映著淒涼滿懷，這滄桑刻劃著它曾經飄落的年輪，古老的帝王之州飄蕩在暮雨秋風之中，它又將帶著在秋風飄零中再經曆一場人間浩劫，這也才距今我出生那年頭才 33 年間，曆史的腳印才剛剛踏過，八年民族之戰它那血與火交織時至今還能感覺它的鮮紅和焦熱。這是一場衛國戰爭與亡國戰爭它的悲壯與豪邁中顯現中華兒女驚天地栗鬼神的可歌可泣的篇章，它將遠遠載入民國史冊。
懷念六朝事跡，感慨古往今來，時代變遷。也許（唐） 1200 年前許渾的詩，能代表我輩此間感傷與懷舊；
玉樹歌殘王氣終， 景陽兵合戍樓空。
鬆楸遠近千官塚， 禾黍高低六代宮。
石燕拂雲晴亦雨， 江豚吹浪夜還風。
英雄一去豪華盡， 惟有青山似洛中。
正因故有這層情節，所以選定南京做為到達江南首選站。從廣東飛達南京已是午後四五點找到酒店後就直奔思慕已久的秦淮河畔。煙籠寒水，水聲舟影，雲 月隨 舟，在我腦海中秦淮河被描繪過無數次，但那一次都是 ; 秦淮人家 , 舊時景。 當夜幕降臨，沿河燈火齊明，夜遊的男女把夫子廟前的廣場擠得水泄不通。四下裏望去，兩岸的霓虹燈把所有樓房輪廓描繪成了天外仙宮銀界；河中的船燈又把那緩緩流淌的河水映照得如同瓊漿玉液，於是，自己就仿佛又到了迪世尼童話世界一般，那照耀的燈火有如那火樹銀花又仿佛處身於天際的銀河裏 。 在閃耀霓虹叢林，抬眼望；“江南貢院“的碑仿在銀界黃昏中的那金碧耀眼更顯出以往的歲月所走過的輝煌，這在當時多少莘莘學子在那決定人生命脈的那一刻的來臨，那就是他是個普通人可以通過科舉“高考”，讓自己“朝為牧田郎，暮登天子堂”一步踏入讀書人夢寐以求的人生最高境界，但同時也進入聲色歌舞的境界。
相傳北宋汪洙所作的《神童詩》，開頭幾句這樣寫道 : “天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，唯有讀書高，滿朝朱紫衣，皆是讀書人”。 的確如此，無論從物質還是精神意義上來說，宋朝都堪稱文人士大夫如魚得水的時代。他們多出身於庶族地主階級寒素之家，全憑個人奮鬥才突破逆境，躋身於統治集團成員之列。【這也就為什麽隋朝在中國曆史才短短的 38 年裏，但卻影響後來近 1500 年的中國曆史近程！這就是隋文帝楊堅所開創的“開科舉製”先河，以科舉選拔朝庭官吏，這種製度化比同處那個時期的西方國家曆史上還是處於政教合一的中世紀黑暗比較不知要進步與文明多少，這也就為什麽隋文帝楊堅為何能出現在世界百人名人列中】在宋代這批人之中，固然出現了像範仲淹，王安石，寇準這樣的憂國憂民的文人相臣，但更多的是醉生夢死之輩。
貢院對於讀書人來說是他們的“朝聖地”對與我這個半個讀書人來說也一樣有“朝聖心態”，而一旦和讀書人特別和年輕讀書人扯到一 起，那它的風流韻事就肯定少不了。有宋代以來，理學盛行，但娼妓業卻被朝廷認可，看來人性到底還是戰勝了理性。 但理學發展到最後演變成了一種空談與髒硬的學說，也可以說宋明兩朝皆亡於異族的深層原因所在 ， “ 天下之勢，以漸而成；天下之事 以積而固 ” 。 之因為這樣，才使的明朝遺臣在明末清初對這樣一個龐 大的漢明王朝而有近三百年的優久曆史，走向衰敗滅亡，再接受是做一個亡國之奴，設身想想我人要活在那個時代真不知情何以慷！意何其恨！而才有做一翻從來沒有過的曆史大檢討。（有如一個大家族在 很短的時間內而衰敗，他的子孫後代肯定會對他的祖宗以及他的後繼人有一翻追根溯源的還思）因而清初王夫之（ 1619 年－ 1692 年，中國古代明末清初），字而農，號薑齋、又號夕堂，或署一瓢道人、雙髻外史，晚居石堂山，又自署船山病叟，學者稱船山先生。湖南衡陽人，傑出的思想家、哲學家、明末大儒。與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家，從頭至尾對程朱理學自宋明已來的唯心主義的批評，總結古代唯物主義思想，從而專於研究領域包括天文、曆法、數學、地學，專精於經、史、文學，把這些引用於有實際運用的“經世致用” 上。王夫之曾經和管嗣裘在衡山參加抗清活動，兵敗後潛回廣東、廣西，最後在湖南衡山石船山麓定居著述。著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永曆實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑒論》、《宋論》等等。 -- 引用維基百科。
王夫之做為湖南人他這種“經世之學”深深的影響湘江文化，這種文化蘊量著後來的湘江才俊以至於湖南人在近代一二百年裏何為那般；“獨領風騷”！那是要有文化做為底韻如王夫之所訴；“絪蘊生化”在裏麵，也就是天下的事它隻有必然而沒有偶然之說。
走進貢院裏看到顯要位置都是我熟悉的所為晚清中興名臣；曾國藩，左宗堂，李鴻章，張之洞，他們或久或短都薯理過兩江總都，但對於左宗堂更有一種親切感我還是他也不知道是多少代了外孫女婿，在這沾親帶故了，他以一個舉人三次入考落地而不靠走所為“正途”能入閣拜相，威震內外。這也是我仰慕地方。 貢院是古代讀書人考取功名的地方，臨近大考時，江南（今安徽東蘇）考生們雲集於此，於是賣文房四寶的，賣食品小吃的，圖書字畫的，搖卦算命的，甚至那些出賣色相的妓女都混跡於此，於是，這裏就成了一個花花世界。待到明朝遷都北京，南京貢院作為南選考場仍熱鬧非常，並且形成了最著名的色情風月場所，當然妓女的大量出現與宋明之際的商品經濟發展與商人的大量出現和經商的活躍，商人們長年身在他鄉，為了生理和心理上的需要走進青樓，金錢和美女便更緊密地連係在了一起。
站在文德橋上向河中望去，看那河水被燈光染得腥紅點點，就像那古代煙花巷裏脂粉流淌到了今天，突然覺得這哪裏是一處童話世界，分明是紅塵中的紅塵 —— 飲食男女、聲色犬馬、紙醉金迷，在這裏曾被演繹得空前絕後。
不過在此本人也有幸“豔遇”到一次，走過文德橋，來到大石壩街的一個路口，抬頭一看，騫然發現了“烏衣巷”三個字在一個巷口上方，再一轉身，在一個樓頭豎著一匾，上麵寫著“王導謝安紀念館”。烏衣巷、王導、謝安這二家當時名震東南權斜朝野的二大家族，腦海裏很自然想起【烏衣巷】 劉禹錫的詩；
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
正想著此時如果也是夕陽斜的時候其不是在一千多年時間隧道裏我們和古人是有那麽近的心靈的零界點，人的思想潛移默化一時的思緒在升華飄蕩這，就在此時猛然間耳邊聽到中年婦人低聲吳音，剛開始隻聽到先生，我定神一看旁邊站著一位身才勻稱象貌端莊年紀在三十上下一看就知是江南人或是本地人，看到我一時沒開口她接下來又開口說你是來這裏玈遊的吧，這時我才回答說是，她馬上接說要不要找個小姐來做伴陪，我一聽這心就砰砰直響，但還是問了她怎樣個伴陪，（心裏想，嗨，這不是明知故問嗎）馬上就聽到下文，妳要怎麽樣伴陪都可以，我一聽就借口要到王導謝安紀念館先借故走開了，（此；有色心沒色膽，落荒而逃，哈哈）不過話又說回來如真遇到且能、書、說、、彈、唱，的藝妓，一曲琵琶隨那；“曲聲聲豔隨夢去，一壺濁酒倚千秋；陽關故土，玈雁孤雲，倦遊回首，萬裏煙塵，”也是人生一大快事！當然要在現今是找個小妹給你卡啦一番，呀一首流行歌不把你的五髒六俯都反過來那才怪了。突然想到了秦淮八豔，這是一群明末清初改朝換代時的特殊群體。她們八個人有個共同特點：比如柳如是、李香君、董小宛、陳圓圓等，哦 ! ，再沾一下光也有我董家小宛在裏頭 , 那就是都具有愛國的民族氣節，與貪生怕死、賣國求榮的貪官形成鮮明對比的是，在國家存亡的危難時刻，她們卻能表現出崇高的民族節氣，這實在讓人驚歎不已！那些食國家俸祿多年反而投敵變節的大臣，連靠賣笑求生的妓女都不如！
錢謙益與柳如是結秦晉之好，兩人同居“絳雲樓”，讀書論詩，倒也快活。明亡，柳勸錢殉節，在抹脖子、上吊和投湖中選一個死法。錢謙益推說水涼，舍不得自殺；柳如是卻縱身跳進了西湖，險些鬧出人命來。名利心大動的老頭子，非但聽不進小妾的勸誡，反而剃光了頭發，準備為新朝效力當差。應對這些變故，女人不知要費多少唇舌，講一通忠孝仁義的大道理，無非是希望自己的男人不要投降，免得遭人指斥，最保險的辦法就是為挺屍的前朝披麻戴孝、丁憂守誌。實在不能遠禍全身，也可以浪漫地死去，柳如是給錢牧齋出的就是這樣的餿主意：刀子、繩子、投湖，擇一而足。兩人還在西湖上蕩舟作詩，準備在月色荷影中了斷殘生。看來，柳如是很認真，她願意作著夢死；而錢謙益卻並不糊塗，他還沒有活夠，縱然紅粉知己相陪，他也舍不得撒手人寰——他還有更大的政治企圖。
林語堂說：妓女在中國的愛情、文學、音樂、政治等方麵的重要性是怎麽強調都不過分的……這就是中國人對婦女的尊重，許多男人都要追求一個人們認為是水性楊花的女人，時間可長達幾個月，錢要花去三四千……這樣一種荒唐的現象，隻有在婦女被幽禁時才會出現。此外，妓女們教會了中國人浪漫的愛情，正如中國妻子們教會了他們更世俗、更真實的愛情。 ” 有許多妓女，文才也很好，在琴棋書畫方麵都表現出較高的才華。在這方麵，唐代的薛濤、魚玄機、關盼盼，宋代的蘇翠、嚴蕊，明代的馬守真、薛素素、範鈺等，可謂代表。在中國古代，幾乎每個朝代的 詩詞精華都要被妓女占一席之地。例如《全唐詩》收錄有 21 位妓女作家的詩篇 136 首。同時，還有不少詩詞是歌詠妓女生涯的，如在《全唐詩》中收集的 49430 首詩歌中，有關妓女的就有 2000 多首，可見，妓女生涯已成為一些文人雅士的創作源泉。
南京從公元前 472 越國大夫 範蠡 築城開始起至今以有 2500 年。到南朝開始，秦淮河兩岸便出現了酒家林立、商船晝夜往來的景色。於是許多歌女寄身其中，輕歌曼舞、絲竹飄緲、燈紅酒綠，文人才子流連其間，從此拉開了這一帶風月金粉的序幕。
南朝宋、齊、梁、陳的權力更迭多是篡位奪權，對秦淮河沒有多大的破壞性，燈紅酒綠的風情一直沿續下來。可是在公元 548 年發生的侯景之亂，叛軍最先占領了秦淮河南岸，然後越河直入建康，兵鋒所指，野草閑花為之失色。 後來，伴著陳後主“玉樹後庭花”歌聲的沉寂，秦淮河一帶的風月頓失。待到隋滅陳後，特別是唐王朝定都長安，秦淮河的繁華竟漸漸衰落下去，引來無數文人騷客的歎惋和憑吊。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，一曲悠長的歌，唱得秦淮兩岸人心旌震顫。 那幽幽的古琴聲中，送走了多少妙齡女子的青春年華；深深的雕花床上，睡醒了多少燈紅酒綠中，是達官貴人和貪官汙吏在此尋歡作樂；絲竹歌舞裏，是腰纏萬貫的商人們在此打發無聊時光；胭脂紅粉堆，是文人騷客們在此追求刺激；溫柔床榻上 ,, 是販夫俗子在這此度過一晌貪歡 …… 笑迎間；青青的客廳茶碗裏，送陪了多少柔骨情腸？可誰認真想過那些被揉躪被侮辱的女性？ 猛然想到了，北國邊陲胭脂溝那些妓女墳頭，淒淒秋雨中就像妓女們翹首倚望著蒼天，在訴說她們魂歸故土了嗎？ 這“千古相遺恨，秋草獨尋人去後，她鄉複行役，雲山況是客中過”。也隻能說她們短暫的青春歲月與無耐的飄淪零落異鄉之客。於是我得出了這樣的結論：妓女的出現隻是社會的墮落而不是人格的墮落；妓女的生活無奈才選擇了人生的無奈；妓女的行為扭曲而不是靈魂的扭曲。
秦淮河，連同那些描寫妓女生活的話本小說，以及文人的筆記雜記，就像是一把把鋒利無比的刀，刺破了蒙在主流社會媒體的一層層麵紗，為我們洞悉古代社會生活又與當今社會的內幕打開了一個個透亮的窗口。
（宋）王安石在 金陵登樓懷古所做最能表達出
憂憂帝王之州感傷之懷；
自古帝王州，鬱鬱蔥蔥佳氣浮。四百年來成一夢。
堪愁，晉代衣冠成古丘。繞水恣行遊，上盡層成更上樓。
往事悠悠君未問。回頭，檻外長江空自流。
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