[公元]–新血統元年夢詮釋的
大都是謝落的影像
現在革新的上演卻並非與他們無關
[公元]
是站在巨人的肩膀上
提煉過去挑戰未來新血統的創世
就是這樣的支點
解構的是曆史
重獲新生的
卻是
那在潮流中不朽的
[公元]
踏著這
曆經錘煉的薪傳
指向的卻是
新血統時尚的前沿
[閱讀全文]
博文
(2007-10-29 20:05:30)
(2007-10-29 19:59:24)
公元1930上海-中西合璧的流光
夜幕中的霓虹掩映著外灘上尋夢的過客遠東第一大都會上演的是中西文化的對抗與合流不管是西洋還是東瀛，是國粹還是洋奴都是這場大戲缺一不可的角色[公元]收錄的不隻是光怪陸離懷舊的時髦而是暗動的文化變革的巨潮南腔北調溢彩流光才是大上海中西合璧的主旋律[閱讀全文]
夜幕中的霓虹掩映著外灘上尋夢的過客遠東第一大都會上演的是中西文化的對抗與合流不管是西洋還是東瀛，是國粹還是洋奴都是這場大戲缺一不可的角色[公元]收錄的不隻是光怪陸離懷舊的時髦而是暗動的文化變革的巨潮南腔北調溢彩流光才是大上海中西合璧的主旋律[閱讀全文]
(2007-10-20 09:24:53)
憤怒，以衝動始，以悲悔終。
憤怒可以說是人類最具破壞力的心態。一時之怒，小可傷及健康前途，大可殺人滅國。
雖非萬惡之首，亦是犯罪元凶。有智之人，不可不慎。
明察憤怒之禍患，方可有心製禦其毒。
心病醫心，今需明心，方能知治心之法。
一。憤怒生起因緣：
今依“瑜伽師地論”略釋，三個條件都具備才會升起憤怒：1。境界2。不如理作意<[閱讀全文]
(2007-03-31 14:48:14)
不同的宗教之所以不同，
最主要的還是真理觀的不同。
證明真理的方法，
還有重要的一點是否可以通過自己證明。
如果否認自己可以證明，不可以透過自身的觀察和考量，那末你憑的什莫相信？
是別人說的？
看看佛是如何說的，ZT
不要因為歷代沿襲而相信。
不要因為眾人傳誦而相信。
不要因為引經據典而相信。
不要因為合乎常理而相信。
閱讀全文]
最主要的還是真理觀的不同。
證明真理的方法，
還有重要的一點是否可以通過自己證明。
如果否認自己可以證明，不可以透過自身的觀察和考量，那末你憑的什莫相信？
是別人說的？
看看佛是如何說的，ZT
不要因為歷代沿襲而相信。
不要因為眾人傳誦而相信。
不要因為引經據典而相信。
不要因為合乎常理而相信。
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(2007-03-30 15:52:09)
像是懷素的帖子，
筆輕靈的劃過，
墨跡如水中畫過的裂痕，
迅速的又合攏來。
這是老僧的境界，
不想留下什莫，
卻也有痕跡。
劃過的時分也帶著心境，
淡淡的，
沒有染著什莫，
卻也什莫都知道。
世上的喧囂
是到不了這鎮江的小廟裏
象園角裏那棵
翠綠的小樹
風過時
隻是搖搖。
然而我的世界
是向上的
不是在這表[閱讀全文]
筆輕靈的劃過，
墨跡如水中畫過的裂痕，
迅速的又合攏來。
這是老僧的境界，
不想留下什莫，
卻也有痕跡。
劃過的時分也帶著心境，
淡淡的，
沒有染著什莫，
卻也什莫都知道。
世上的喧囂
是到不了這鎮江的小廟裏
象園角裏那棵
翠綠的小樹
風過時
隻是搖搖。
然而我的世界
是向上的
不是在這表[閱讀全文]
(2007-03-30 14:42:58)
聖人是個什末境界阿?
聖人有什末好嗎？
聖人也激動嗎？
我本莫有資格在這個問題上高論的，
但是據著佛經的次第，聖者的故事，約略可以揣摸一下。
先說凡聖的差別，佛經浩瀚，但是次第清晰，有人妄言我是聖者，一定被人笑話。當然圈子外的人都隨了大眾的影響，真真假假的尊稱為XX大師，甚至不知道要安什莫名好了。
聖者，在佛教中是有著明確的證[閱讀全文]
聖人有什末好嗎？
聖人也激動嗎？
我本莫有資格在這個問題上高論的，
但是據著佛經的次第，聖者的故事，約略可以揣摸一下。
先說凡聖的差別，佛經浩瀚，但是次第清晰，有人妄言我是聖者，一定被人笑話。當然圈子外的人都隨了大眾的影響，真真假假的尊稱為XX大師，甚至不知道要安什莫名好了。
聖者，在佛教中是有著明確的證[閱讀全文]
(2007-03-29 16:10:50)
老貓笨笨在太陽地裏弄它的須，
也許是剛吃了魚的緣故，
弄得很愜意。
哈氣得甚至眯的眼也懶得理我。
當然，我也沒理他。
高大雪白，天藍色和紅寶石般的眼，這樣
笨笨也有受歧視的時候。
眼見過他屁顛屁顛的跑去，
別的貓兒們卻走了，訕訕又追過去，
還是在圈子外。
接下來
很是失落的，
舉著尾巴，東西的看著，
最後還是高揚著[閱讀全文]
也許是剛吃了魚的緣故，
弄得很愜意。
哈氣得甚至眯的眼也懶得理我。
當然，我也沒理他。
高大雪白，天藍色和紅寶石般的眼，這樣
笨笨也有受歧視的時候。
眼見過他屁顛屁顛的跑去，
別的貓兒們卻走了，訕訕又追過去，
還是在圈子外。
接下來
很是失落的，
舉著尾巴，東西的看著，
最後還是高揚著[閱讀全文]
(2007-03-29 14:48:03)
善的層次2007-03-2914:48:03善惡在世間，總的來說還是有個原則，
基本上是以人為本，破壞別人的義和利的就是惡。
這裏的義，是獲得人生智慧的大義，利是指一般物質上的財產，也包括生命。
善也是有層次的。一是止惡，一是揚善。善也要看動機，因此也有了偽善和隱善。光有動機，方法不對也可能辦壞事。那還需要智慧。從動機，到執行的過程，到結果都是善的。[閱讀全文]
基本上是以人為本，破壞別人的義和利的就是惡。
這裏的義，是獲得人生智慧的大義，利是指一般物質上的財產，也包括生命。
善也是有層次的。一是止惡，一是揚善。善也要看動機，因此也有了偽善和隱善。光有動機，方法不對也可能辦壞事。那還需要智慧。從動機，到執行的過程，到結果都是善的。[閱讀全文]
(2007-03-29 13:59:36)
佛說二諦來解釋一切現象。諦就是真實的意思，它是可以被反複觀察和思維的而可以確認的。
1是世俗諦，是我們看到的人我時空的現象界。在不斷的因為因緣條件的轉變而轉變，是無常的。
2。是勝義諦，是所有聖者智慧所證的真理。它是超越現象界的。
因此，善惡在世俗的世界裏是以人為本的，傷害他人的就是不善。
在聖義諦中，沒有一切相。人我想也泯滅，[閱讀全文]
1是世俗諦，是我們看到的人我時空的現象界。在不斷的因為因緣條件的轉變而轉變，是無常的。
2。是勝義諦，是所有聖者智慧所證的真理。它是超越現象界的。
因此，善惡在世俗的世界裏是以人為本的，傷害他人的就是不善。
在聖義諦中，沒有一切相。人我想也泯滅，[閱讀全文]
(2007-03-29 13:50:54)
佛教是以慈悲和智慧為兩大特征。
慈悲又是以不殺生為代表。任何傷害其他，乃至微小的生命的行為都是有或多或少過失的。
生命在這裏是指有情生命，不是無情。
有情，是有情識的生物，主要特征是會有痛覺，會有保護生命的反應和意識。
這樣的生命，也如我們自己愛惜自己的生命，佛教是遮止傷害的。
如水，植物等，為無情，沒有痛覺及保護生命的意識[閱讀全文]
慈悲又是以不殺生為代表。任何傷害其他，乃至微小的生命的行為都是有或多或少過失的。
生命在這裏是指有情生命，不是無情。
有情，是有情識的生物，主要特征是會有痛覺，會有保護生命的反應和意識。
這樣的生命，也如我們自己愛惜自己的生命，佛教是遮止傷害的。
如水，植物等，為無情，沒有痛覺及保護生命的意識[閱讀全文]
