善也是有層次的。一是止惡，一是揚善。 善也要看動機，因此也有了偽善和隱善。 光有動機，方法不對也可能辦壞事。那還需要智慧。 從動機，到執行的過程，到結果都是善的。結果也有短期的善和長久的善。 可以說，善的層次是隨著內心境界的層次在逐步加深加廣。
至於為什麽要行善，那是個人人生的原則，這裏就不多說了。
己不所欲，勿施於人。戒的本意實際上是止惡揚善。是要求自己， 不是來譴責別人。
佛教中，做人的基本因，能做好5戒的善行就很好了，
不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
也有人不屑做，也做不到，但不大會說這樣做到不好。
出家人就要更高的要求，250條戒，要很細心的生活。因為那是向於更高的禪定的基礎和守護。
得禪定的人有定共戒，是所有得禪定的人內心清靜的自然表現。
得聖位的人有道共戒， 聖人的行為相貌有他的一致性。
佛經雲：菩薩畏因，眾生畏果。
一般人到了行為的後果出來才害怕，
而菩薩在未作之前就要觀察因了， 考察動機，行為，方式，過程， 結果， 及為善不悔等。應作者即作，不應作者即不作。
所以，菩薩戒更要細一些，是智慧的境界。
不僅是防範身體的過失，還有心念的防護，要更多考慮別人，考慮事情的方方麵麵的結果，利益眾生為要。
其實這種思維， 任何一個有智慧的人也都會這樣考慮的，處事周全，讓大眾獲益。
這種善還都是在世俗諦的現象界裏表現出來的， 有人我的分別，有事情的種種相。如果在相上處處執著，不過還是造生死中的業，雖有善果可享，終歸無常。這是有漏善業，就是善裏麵還是不圓滿。
無漏善，是在聖義諦中，泯絕一切相，人我的分別想， 超越了相對的種種概念， 超越世間種種無常的現象，安住第一義。
這是佛教的至善。
心在聖境，達到真正的無我，身自然也不會去做惡。
隨聖智流出的世俗分別智， 也能在相對的世俗的現象界， 考量因果，不越善軌， 不惜身命以眾生的大義為己任，勇猛行善，堪為眾生依歸。
聖智所行無漏之善，純白圓滿，永離生死係縛。
羅素曾說過：考察過所有的宗教，我發現佛是慈悲智慧的，其所行如其所說，終其一生沒有作他遮止的任何過失。
在因果的世間，自有因果的規律，隨因緣條件的轉變， 無常的變動著， 實在不需要另外立一個高高在上的懲戒者來設計劇情。
如果不了悟這一點，逆因果而為，誰也救不了你。
心隨境轉，那就還有很多的
很多的，很多的累贅，
在你的心上揮之不去。 | 
