製禦憤怒

憤怒，以衝動始，以悲悔終。
憤怒可以說是人類最具破壞力的心態。一時之怒，小可傷及健康前途，大可殺人滅國。
雖非萬惡之首，亦是犯罪元凶。有智之人，不可不慎。
明察憤怒之禍患， 方可有心製禦其毒。
心病醫心，今需明心，方能知治心之法。
一。 憤怒生起因緣：
今依“瑜伽師地論”略釋， 三個條件都具備才會升起憤怒：1。 境界 2。不如理作意
3。種子

境界，就是引發你發怒的事情景象。由於心中不斷回憶或正接觸發生的影像，激起憤怒。

不如理作意，簡單說就是不斷的向是非爭議上去理會， 製造他方無理的思維，這樣哪
有不氣的。深的說，就是沒有按真實的狀況去思維，真實的狀況，簡單說就是事實的多
層次多角度的真實性，深的就是一切法的無我空性真理。不如理的作意，就是不如真理
的思維。

種子，就是根本因。簡單說，就是憤怒的根是無明。無明就是沒有智慧明。主要就是我
執，一般人都堅執的那個我。這個是生起一切煩惱的因，都是由我引起的，對我好的順
利的，我要貪愛。對我壞的我要排斥，逆著我所欲，我就惱怒。對我不好不壞的，我無
所謂。我執這個根，要聖智才能斷除。
所以，要有違逆你欲的境界，有不如理的思維，和我執，憤怒就會發起。

二。明對治法：
一切法因緣生，因緣不具則不生。憤怒要3緣具備才會升起，離卻其之一便無從升起，
此為對治之依據。

1。轉移所緣境：就是用其他的方法轉移讓你憤怒的回憶境界。比如回避境界，用專注
其他境界的方法轉移心境， 如散心，音樂，運動發泄種種。優點是一般人馬上能用有
效，缺點是治標不治本，回避一時一地一人，終究不是根本解決之道。

2。如理作意：所緣境避不了，就要進一步的方法；
一般的要靜下心來時，如理觀察，思維後，冰釋前嫌。
方法有幾個境界，
1是換位法：比較客觀的看待事情的多層次和多角度，彼此換位思考，憤怒的方式一般
隻會使事情更壞，嚐試其他的路徑，多數可以合理的解決。如果事關重大原則，應據理
說明，不必憤怒。

2因果法：如果不能溝通，而他就是“不講理”：可以如此思維；為何他偏偏對我如此
，摧折我欲，必有我對他的前因，或曾惹怒於他，或我有缺陷，或被冤枉，申明不果，
必有原因。今天結果，屬彼此因緣，應當容受。因緣果報，受已則滅。

3慈憫法：若他持續折磨，當作如是思維：此人有病，以折磨他人為樂，非唯對我，遍
對他人。與眾為敵，不日必禍，下場淒慘。心生慈憫。又其惡不能停止，如瘋人不能自
製，內心逼迫苦毒，甚為可憐。何以與瘋人爭執。因為心生慈悲的緣故，隨力救護，當
能化解此前怨結。

4假觀法：這要有佛學的基礎，今略談，利根者試之。金剛經雲; “一切有為法，如夢
幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。\' 即觀一切法，因緣眾和，無常生滅， 實如夢
幻，刹那即逝，逝者難追，人境已非，何勞心中難忍，反複追憶，直是自尋煩惱。過眼
雲煙，人生數載，何苦再造怨結。假觀得力者，一般就可以製服憤怒，心常自由。

5，空觀法； 由假觀再入空觀，即是步入聖道之門。
一切法即然假和，本性就不真實，變動的就是空，沒有不變的實體。皮之不存，毛將焉
附？沒有實體，我何來呢。隻有假和的我，刹那變異，生死異形，輾轉六道。不過是自
己在變動的幻象上堅執有個我（種種借口不肯思維，不願，害怕，承認事實阿），為養
活這個我，辛苦疲憊，愛恨情仇，執迷不悟。應由此空觀漸除我執，人我具空，何由生
氣？空觀由淺入深，由生到熟，配合禪定，即入聖階。

3。空觀斷煩惱根；究竟了斷，圓滿聖智。
煩惱根源在我執，我執能破，則入聖位。應學習佛法，深入觀察無我之真理，由淺入深
，觀察思維，入決定智， 直麵真理，才真正隨心自在，永離煩惱糾纏。心平睿智，快
樂無礙，人生至境，永無退敗。此究竟之道，智者樂入。

所以，有3個方法對治3個因緣，因緣不具， 則憤怒無生。有心者可以一試， 以智慧水
滅煩惱炎， 不惟人生境界通達，亦可開智饒益眾生。

菩薩製禦煩惱的境界

小乘行者以斷煩惱，出生死界為要道。菩薩不然，慈悲眾生，在生死海，作彼岸舟，製
禦煩惱，而不立斷。如禦座下猛獸，雖惡而有用亦為善，菩薩煩惱亦耳，留生死夢，為
眾生故。
菩薩空觀究竟通達人空法空， 比之小乘，更為殊勝。菩薩深智故，即生死即涅磐，即
煩惱即菩提，通達畢竟空故，諸法不二故。一念入根本智，則涅磐立現。在世俗智，則
生死宛然。故菩薩不求涅磐，亦不離生死，度盡眾生，而無所度，諸法離一切相故，亦
不壞一切相。於俗諦邊，有因緣相眾生轉迷成悟，斷我執故。於勝義諦，畢竟空中無法
可得。所以，菩薩於一切法得自在，生死從容，常棲聖域。正如華嚴經所雲；菩薩清涼
月，常遊畢竟空。
煩惱在小乘看來，不斷不能出生死，在菩薩看來，煩惱畢竟空故，空中無一切法，泯滅
諸相， 即無人我，何來煩惱，以空觀故，煩惱不起。以假觀故，亦有作用。用之而不
為所害，名為製禦。