靈蘭秘典論篇第八（二）
【原文】
凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！
【點評】
◆本段主要說明人體十二髒器之間的關聯。◆
【原文通解】
●凡此十二官者，不得相失也。
▲以上這十二官，雖有分工，但其作用應該協調而不能相互脫節。▲
●故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。
【1】主明則下安:主，指君主，也就是指心;下，指除君主以外的臣下、部下，也就是另外的11髒;安，安定，安康。
【2】歿(mo)世不殆(dai):歿，通沒，終也。殆，危險。
【3】以為天下則大昌:以為天下，指以主明則下安的方法來治理天下；大昌，指繁榮昌盛之意。
▲所以君主如果明智順達，則下屬也會安定正常，用這樣的道理來養生，就可以使人長壽，終生不會發生危殆，用來治理天下，就會使國家昌盛繁榮。▲
●主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！
【1】使道:指聯係十二髒腑的氣血運行通道。或者說是經絡。
【2】形乃大傷:形，指形體；大傷，受到嚴重傷害。
【3】殃:遭殃。
【4】宗：根本，指江山社稷。
▲君主如果不明智順達，那麽，包括其本身在內的十二官就都要發生危險，各器官發揮正常作用的途徑閉塞不通，形體就要受到嚴重傷害。在這種情況下，談養生續命是不可能的，隻會招致災殃，縮短壽命。同樣，以君主之昏聵不明來治理天下，那政權就危險難保了，千萬要警惕再警惕呀！▲
【譯文】
■以上這十二官，雖有分工，但其作用應該協調而不能相互脫節。所以君主如果明智順達，則下屬也會安定正常，用這樣的道理來養生，就可以使人長壽，終生不會發生危殆，用來治理天下，就會使國家昌盛繁榮。君主如果不明智順達，那麽，包括其本身在內的十二官就都要發生危險，各器官發揮正常作用的途徑閉塞不通，形體就要受到嚴重傷害。在這種情況下，談養生續命是不可能的，隻會招致災殃，縮短壽命。同樣，以君主之昏聵不明來治理天下，那政權就危險難保了，千萬要警惕再警惕呀！■
【原文】
至道在微，變化無窮，孰知其原；窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要；閔閔之當，孰者為良。恍惚之數，生於毫氂，毫氂之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃製。
【點評】
◆本段是說，從世間萬物紛繁複雜的細微之處，可以透射出精妙的養生之道來。◆
【原文通解】
●至道在微，變化無窮，孰知其原；窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要；閔閔之當，孰者為良。
【1】至道在微:至道，至深的道理；在微，從微小的方麵體現。
【2】窘(jiong):困難。
【3】消者瞿瞿:消者，在這裏當“肖者”講，肖，仿效，學習也；瞿瞿，(jù):勤謹的樣子。
【4】閔閔之當:閔閔，此處當紛繁講，指各種學說紛繁複雜;之當，此處作之間講。
【5】孰者為良:誰能知道那些是它的精華呢？良，精華。
▲至深的道理是微渺難測的，其變化也沒有窮盡，誰能清楚地知道它的本源！實在是困難得很呀！有學問的人勤勤懇懇地探討研究，可是誰能知道它的要妙之處！那些道理暗昧難明，就象被遮蔽著，怎能了解到它的精華是什麽！▲
●恍惚之數，生於毫氂，毫氂之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃製。
【1】恍惚之數:恍惚，指模模糊糊，似有似無的意思。之數，此處為各種各樣體現養生之道的眾多的細微事物。
【2】毫氂(li):氂，厘，長度單位。毫氂，形容極微小。
【3】度量:意思是說，數目起始雖小，但積多以後，便要使用尺度鬥量了。
【4】其形乃製:指萬物成形。
▲那似有若無的數量，是產生於毫氂，也是起於更小的度量，隻不過把它們千萬倍地積累擴大，推衍增益，才演變成了形形色色的世界。▲
【譯文】
■至深的道理是微渺難測的，其變化也沒有窮盡，誰能清楚地知道它的本源！實在是困難得很呀！有學問的人勤勤懇懇地探討研究，可是誰能知道它的要妙之處！那些道理暗昧難明，就象被遮蔽著，怎能了解到它的精華是什麽！那似有若無的數量，是產生於毫氂，也是起於更小的度量，隻不過把它們千萬倍地積累擴大，推衍增益，才演變成了形形色色的世界。■
邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立
--西漢·劉安等《淮南子》
靈蘭秘典論篇第八（三）
【原文】
黃帝曰：善哉！餘聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。
黃帝乃選擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
【點評】
◆本段是總結發言，是指前麵的對話對黃帝來說意義重要，一定要選擇良辰吉日。把這些精妙絕綸的理論，好好保存起來。◆
【原文通解】
●黃帝曰：善哉！餘聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。
【1】善哉:很好!
【2】精光:精光:精細而又明白的意思。
【3】大聖:大聖人。
【4】宣明:通達明了的意思。
▲黃帝說：好啊！我聽到了精純明徹的道理，這真是大聖人建立事業的基礎，對於這宣暢明白的宏大理論，如果不專心修省而選擇吉祥的日子，不敢接受啊！▲
●黃帝乃選擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
【1】靈蘭之室:據傳，指供帝王藏書的圖書館。
【2】以傳保焉:以便傳承保存在那裏。
▲黃帝於是挑選良辰吉日，把這些著作珍藏在靈台蘭室，很快地保存起來，以便流傳後世。▲
【譯文】
■黃帝說：好啊！我聽到了精純明徹的道理，這真是大聖人建立事業的基礎，對於這宣暢明白的宏大理論，如果不專心修省而選擇吉祥的日子，不敢接受啊！黃帝於是挑選良辰吉日，把這些著作珍藏在靈台蘭室，很快地保存起來，以便流傳後世。■
◆本篇主要闡述了兩大重點，第一，十二髒的作用;第二，從細微之處，察至道之妙。
世界上的事，把簡單的事變複雜了容易，但要想把複雜的事變成簡單，也就是大道至簡，則是難上加難的。古人的智慧在於，他們把人體的五髒六腑的機能，比喻成十二個官，每個官既是獨立的，兩樣也是相輔相成的，缺一不可，這個形象的比喻，就是把複雜的事物簡單化與西醫解剖學比起來，哪個更容易理解，不言自明了。
人體十二髒，就像一個排列的故宮的大殿，作為君主之官的心，高居其上，而宰相等率眾大臣位列其下，從而形成了一個管理體係。用看得見的東西，來形容看不見的東西，此乃故人之智慧也。
古人仰觀天文，俯察地理，中知人事，從而有了中醫之思想，這就是取相比類法，也可以說是一種樸素的唯物主義。因此，學習中醫，不能像學西醫一樣，有標準的答案可參考，它完全在於根據大道，自己來選擇如何悟道、取道、用道，因則，同樣的一個大道，十個人，悟出的會十樣，一百個人悟出的是一百樣，一千人悟出的是一千樣....，進而才會有山外青山樓外樓，強中自有強中手的中醫實踐
就像中餐的思想一樣，你說是川菜好吃，還是粵菜好吃，還是魯菜好吃，沒有統一的評判標準;同樣，你說中國武術中，是少林厲害，還是武當、太極厲害，也沒有統一的標準。隻有誰掌握的好，誰厲害。因此，對於中醫來說，不管你掌握了砭、針、灸、藥、按摩、氣功這六大傳統技法之中的哪種，隻要掌握好了，都可以成為大師，這才是本篇的精髓。◆
六節髒象論篇第九（一）
【注釋】
藏象:張介賓雲:“象，形象也。髒居於內，形見於外，故曰藏象。”此文字表麵含義，作為《內經》理論的核心，藏象是研究髒腑經脈形體官竅的形態結構、生理活動規律及其相互關係的理論。尤以生理活動規律是該理論的重點。
【原文】
黃帝問曰:餘聞天以六六之節，以成一歲，人以九九製會，計人亦有三百六十五節，以為天地，久矣，不知其所謂也?
【點評】
此段為天文紀法部分。
【注釋】
【1】節:度，周期的意思，古人以甲子紀天度，一節為六十日。
【2】六六之節，以成一歲:六十日為一個甲子，六個甲子剛好為一歲。
【3】九九:九髒九竅。
【4】製會:製，製度的意思;會，配合的意思。
【5】節:腧穴。
【整段翻譯】
黃帝問道:我聽說天的運行是以六個甲子為一年，人則以九九這個數字的變化來配合天的運行，同時人又有三百六十五個穴位來與天地相呼應，這些說法很早就聽說了，但不知道其中的道理是什麽?
【原文】
岐伯對曰:昭乎哉問也，請遂言之!夫六六之節，九九製會者，所以正天之度，氣之數也。天度者，所以製日月之行也，氣數者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰;日為陽，月為陰;行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。
【注釋】
【6】昭:高明。
【7】遂：就。
【8】正:當動詞，較正、規範之意。
【9】天之度：天體運行之規律。
【10】氣之數：氣候變化的規律。
【11】製:當動詞，控製、規範之意。
【12】紀:動詞，記載。
【13】化生：指萬物的生化。
【14】分紀：分，分區;紀，紀律、秩序。即分野紀度，指天體所處的區域和紀度。
【15】周：環周。
【16】道理：軌道。
【17】行一度，月行十三度:太陽運行的軌跡為黃道，基本上每年周28宿;月亮的軌跡則相應地稱為白道，由於黃白夾角很“小”，所以基本上可以看做日月在28宿的範圍內運行。那麽這時有一個速度比的問題，經過我國古人的觀察，太陽在天幕上移動一度時(“大致”是一日)，月亮移動了十三度多。這實際上已經涉及到日月“絕對”運行周期比值的問題了，而根據現代天文學的觀測並計算出來的故值也差不多，有興趣的話可以查一下相關的資料，中國古代數學的發達，很大程度上是歸功於從上到下對於曆算的重視，其其礎則來源於對天文的觀察，所以至今世界上隻有中國的農曆是最客觀、最具科學價值的曆法。
【18】奇:ji,餘數。
【19】積氣：累積。
【20】氣：指日子。
【21】餘：多餘，多出來的部分。
【22】盈潤：盈，多餘之日；潤設置閏月。
【23】立端:端，指歲首，即冬至節。立端，即確定歲首。
【24】表正:表，即圭表。正，校正或確定的意思。表正，指古代天文儀器，用以測量太陽射影角度，來確定日月的行程和校正時令的節氣。
圭表這種天文儀器，由圭和表兩部分組成。表是直立的竿子(天安門、北大都有個特殊的表，叫華表);圭:是平臥而標有刻度並與表相連的部分，二者垂直，便組成了簡單而實用的天文儀器。表立在圭的南端，才會有日影投到圭上麵，所以說“立端於始”。表的上端有一景符向外彎曲，景符中間有一圓孔。正中午時，太陽的影子經過圓孔射到圭麵上。觀察日影的長短周期變化，就可以測知太陽的行程，校正時令節氣。
一年中，日影最長的那一天，說明太陽離我們最遠，那天就是冬至節;日影最短的那一天，便是夏至。在冬至、夏至兩邊中間的日子，就應該是春分和秋分，這兩天的日影長度是相等的。這樣，根據圭表上日影長度的測量與推算，就是確定24節氣最簡便而且可靠的方法。
【整段翻譯】
岐伯回答說:您提的問題真是高明啊!請讓我來一個一個地談談吧。六六之節和九九製會，是分別用來表示天的度數和人的氣數。所謂天度，是用來計算日月行程的度數;所謂氣數，是用來衡量生命的變化規律。
天屬陽，地屬陰;日屬陽，月屬陰;運行有一定的秩序和對應位置，循環往複有固定的軌道和規律。太陽的位置變化了一度，月亮就要變化十三度多。所以大月、小月合起來三百六十五天成為一年，而經過一段時間累積起來的時間正好形成了閏月。
確定冬至為一年的開始，用圭尺來測量太陽的影子，根據影子的長短變化就可以把一年到頭的節氣全部推真出來，這就是天度。
六節髒象論篇第九（二）
【原文】
帝曰:餘已聞天度矣。願聞氣數，何以合之?
岐伯曰:天以六六為節，地以九九製會，天有十日，日六竟而周甲，甲六複而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分九野，九野分九髒，故形髒四，神髒五，合為九髒以應之也。
【點評】本段闡述了天地人之間的相互關係。
【注釋】
【25】已聞:已經了解。
【26】氣數:相對應於天度而言的氣候變化。
【27】何以合之:指氣數以什麽來與天度對應。
【28】天以六六為節:二十四節氣，每月分為兩段，月首叫“節氣”，月中叫“中氣”12節氣+12中氣=24節氣。所謂六六為節，即是6+6=12，為一節氣。
【29】地以九九製會:前文說的是天，本句說的則是地。6+6=12，則9+9=18。那這18與節氣有什麽關係呢?下麵，我們來看一段相關的解釋。大家看得懂看不懂沒關係，至少，這種解釋還是合理的。
奇門遁甲陰陽18局與二十四節氣關係:奇門遁甲將十天幹作為將帥、奇兵、六支軍隊分別在九宮內正轉、到轉進行演練，形成18種格局。按十天幹每一幹代表一個時辰，則六十甲子(六十個時辰)正好演練完一種陣式。一個時辰相當於現在的2小時，一天24個小時即十二個時辰，60+12=5這樣就是5天演練完一局，奇門遁甲稱這5天為一元。一個節氣有15天，15-5=3。也就是說一個節氣正好演練完3個局，奇門遁甲把第一個5天叫做上元，第二個5天叫做中元，第三個5天叫做下元。一個節氣有上、中、下三種格局，一年有24個節氣，24*3=72即一年有72個格局，也就是說一年共使用陰陽遁局72局。注:中國古代用來指導農事活動的物候曆。以五日為一候，全年七十二候。
【30】天有十日：指天幹地支紀年法中的天幹，十天，為一天幹。
【31】日六竟而周甲:即十個天幹和十二地支(子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)相合，凡六十日為甲子的一周，甲子經過六周，稱為周甲。
【32】終歲:一年。
【33】夫自古通天者，生之本，本於陰陽:此句話，曾出現於《生氣通天論篇》中。
【34】其生五:指天之陰陽化生地之五行。
【35】其氣三:指陰陽之氣各有其三。
【36】三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九：這裏出現的三，是指人體被分成了三部分，即胸以上至頭為天，肚臍以下為地，而中間一段為人，即我們常說的天地人，或者是上中下三焦。而每一部分，又被分成了三部分，也就是開關樞，因而，3*3=9。
【37】故形髒四，神髒五，合為九髒
中醫是形神統一地研究人的生命運動，所以五髒既有形髒，又有神髒。
形髒，是有形的髒，有具體的形態結構，形髒的功能，都能落實到有形的髒上。
神髒，是無形的髒，沒有具體的形態結構，神髒的功能不能落實到有形的髒上。中醫的脾則是後天之本，氣血生化之源，主生化，主升清，主統血。這些功能都無法歸結到某個有形的髒腑裏，故脾隻有神髒，無形髒!
心肝肺腎，各有四形髒、四神髒，那就是八髒，脾隻有神髒，無形髒，八髒加一，這就是所謂九髒。
【整段翻譯】
黃帝說:我已經了解天度了，還想知道氣數是如何與天度配合的?
岐伯說:天以六十日為一節，六節就是一年，地以九九之數配合天道，天有十幹，代表十日，十幹循環六次就是一個甲子，甲子循環六次就是一年，這就是一年三百六十天的計算方法。從古至今，一切生物都是以天氣為生命存在的本源，而這個本源就是天地陰陽的變化。地有九州，人有九竅，都是與天氣相通的。天衍生出五行，而陰陽又依據盛衰消長各自分為三。三氣合成天，三氣合成地，三氣合成人，天，地、人又各分為三，三三合為九氣，在地上分為九州，在人體分為九髒，即胃、小腸、大腸、膀胱四個藏有形之物的髒器，肝、心、脾、肺、腎五個藏無形之神的髒器，與天度節氣相通。
【原文】
帝曰:餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈闊，願聞何謂氣?請夫子發蒙解惑焉。
岐伯曰:此上帝所秘，先師傳之也。
帝曰:請遂聞之。
岐伯曰:五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲而皆治之，終朞之日，周而複始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故日不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
【點評】
此段繼續闡述五運六氣與人體健康的關係。
【注釋】
【38】六六九九之會:指天度與氣數相配合的關係。
【39】盈闊:盈，充盈;闊，寬闊，廣闊，在這裏泛指潤月的問題。
【40】候：日行五度為一候。
【41】氣:節氣。
【42】時：季節。
【43】主治：主時之氣。
【44】朞( jì)：一聲，一周稱朞。
【45】五運：五運六氣，簡稱運氣。“運”指丁壬木，戊癸火，甲己土，乙庚金，丙辛水五個階段的相互推移。“氣”是指厥陰風木，少陰君火，少陽相火，太陰濕土，陽明燥金，太陽寒水六種氣候的轉變。
【46】時立氣布：即歲立四時，時布節氣的意思。
【47】年之所加:指當年所加臨的主客氣是什麽。
【48】氣之盛衰:這種主客氣的盛衰是什麽情況。
【49】虛實之所起:由此引起人體的虛實的起因變化。
【50】工，指醫生。
【整段翻譯】
黃帝說:我已經明白了六六九九配合的道理，先生說氣的盈餘積累成為閏月，我想聽您講一下是什麽氣?請您來啟發我的蒙昧，解釋我的疑惑!
岐伯說:這是上帝秘而不宣的理論，先師傳授給我的。
黃帝說:就請全部講給我聽。
岐伯說:五日稱為候，三候稱為氣，六氣稱為時，四時稱為歲，一年四時，各隨其五行的主氣來進行管理。木、火、土、金、水五行隨時間的變化而遞相承襲，各有當旺之時，到一年終結時，再從頭開始循環。一年分力四時，四時分布節氣，逐步推移，如環無端，節氣中再分候，也是這樣的推移下去。所以說，不知當年客氣加臨、主客氣的盛衰、引起人體虛實的起因變化等情況，就不能做個好醫生。
天者陽之宗，地者陰之屬。陽者生之本，陰者死之基。
--東漢·華佗《中藏經》
六節髒象論篇第九（三）
【原文】
帝曰:五運之始，如環無端，其太過不及如何?鼓伯曰:五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。
帝曰:平氣何如?
岐伯曰，無過者也。
帝曰:太過不及奈何?
岐伯曰:在經有也。
帝曰:何謂所勝?
岐伯曰:春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其髒。
帝曰:何以知其勝?
岐伯曰:求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也。命曰氣淫不分，邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
【點評】
本段主要闡述五行之間的相生相克的關係，以及主氣太過和不及對人健康的影響。
【注釋】
【51】其太過不及如何:是指季節的更替不正常。比如到了立春這個季節，天氣還很冷，這就叫不及，反之，如果天太熱了，就叫太過。
【52】五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也：五氣，指木火士金水，對應的春夏長夏秋冬;所勝，
3指當季的主氣，比如春主木氣，夏主火氣盛虛，此當季的主氣或盛大或虛弱；此其常也，這是常態。
【53】在經有也：指在經書上有記載。
【54】各以氣命其髒:各以四時五運之氣，以名其髒。
【55】始春:立春。
【56】未至而至:節氣未到而運氣先到。
【57】薄:侵犯。
【58】乘:欺淩。
【59】淫:太過。
【60】不分邪僻內生工不能禁:此十字為錯簡，是下文之辭誤重在此。
【61】氣迫:指運氣不及，所勝所不勝之氣來侵犯。
【62】邪僻內生：邪，外邪，比如六淫;僻，偏僻；這話可以理解怪病從生。
【整段翻譯】
黃帝說:五行的推移，周而複始，如環無端，它的太過與不及是怎樣的呢?
岐伯說:五行之氣更迭主時，互有勝克，從而有盛衰的變化，這是正常的現象。
黃帝說:平氣是怎樣的呢?
岐伯說:這是沒有太過和不及。
黃帝說:太過和不及的情況怎樣呢?
岐伯說:這些情況在經書中已有記載。
黃帝說:什麽叫做所勝?
岐伯說:春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，這就是時令根據五行規律而互相勝負的情況。同時，時令又依其五行之氣的屬性來分別影響各髒。
黃帝說:怎樣知道它們之間的相勝情況呢?
岐伯說:首先要推求氣候到來的時間，一般從立春開始向下推算。如果時令未到而氣候先期來過，稱為太過，某氣太過就會侵侮其所不勝之氣，欺淩其所勝之氣，這就叫做氣浮；時令已到而氣候未到，稱為不及，某氣不及，則其所勝之氣因缺乏製約而妄行，其所生之氣因缺乏資助而困弱，其所不勝則更會加以侵迫，這就叫做氣迫。所謂求其至，就是要根據時令推求氣候到來的早晚，要誣慎地等候時令的變化，氣候的到來是可以預期的。如果搞錯了時令或違反了時令與氣候相合的關係，以致於分不出五行之氣當旺的時間，那麽，當邪氣內擾，病及於人的時候，好的醫生也不能控製了。
【原文】
帝曰:有不襲乎?
岐伯曰:蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲是謂非常，非常則變矣。
帝曰:非常而變奈何?
岐伯曰:變至則病，所勝則微，所不勝則甚。因而重感於邪，則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。
【點評】
此段和下段講的是自然之氣，與人體五髒之氣對應的關係，提出了"氣和而生，津液相成，神乃自生”的理論。
【注釋】
【63】襲:承襲。指木火土金水，春夏長夏秋冬這五行之氣，有沒有不按規律承襲的。
【64】變：病變。
【65】所勝則微:指如果當季的主氣占優，得的病則輕微。比如，春天主肝，肝主筋，有很多人，會在這個季節感覺肝火旺，同時胳膊腿筋痛。而這種病在這個季節很好治，平肝舒絡就行。但是如果季節到了春天了，但天氣還異常寒冷，你這時因受寒而得了感冒而這種感冒，應該是秋冬季的主氣，因而治起來就不容易了。
【整段翻譯】
黃帝說:五行之氣，有不相承襲的嗎?
岐伯說:天的五行之氣，在四時中的分布不能沒有常規，如果五行之氣不按規律依次相承，就是反常的現象，反常就會使人發生病變。
黃帝說：如果氣候反常而發生了病變又如何呢?
岐伯說：如在某一時令出現的反常氣候，為當旺之氣之所勝者，則其病輕微；若為當旺之氣之所不勝者，則其病深重。而若同時感受其他邪氣，就會造成死亡，所以反常氣候的出現。不在其所克製的某氣當旺之時令，病就輕微，若恰在其所克製的某氣當旺之時令發病，則病重。
