得道升仙: 道家-坐忘論1：序言

坐忘論。唐 茅山 上清派 司馬承禎 著

 

這篇《坐忘論》的序文，出自唐朝的司馬承禎之手。他提到，人類生活在天地之間，由五種基本元素組成，因此能夠持久存活。然而，人們往往忽視了這種天性，自我束縛，消耗自身的精氣神，因此無法與天地合一，反而滿足於短視和自我毀滅。這是一種痛苦的存在狀態。

他引用了《易經》、老子、孔子的《論語》、孟子的言論，都強調了回歸自然、養護精神、舍棄欲望和自我認知的重要性，這些都是修道的關鍵。

司馬承禎在閱讀了唐朝貞一先生的《坐忘論》後，深受啟發。他認為這部作品的見解深刻，直指修道的大道。它首先引導人們以敬信的心態，防止心靈的狂亂與迷惑；然後教導人們斷絕紛繁的世俗因緣，收心、簡化生活、體察寂靜、明察內心。

當人們內外皆能達到無有的境地，才能步入泰定的狀態。在這種氣定神閑的狀態中，人們可以說是找到了道。這種找到道的狀態，就是能夠做到"坐忘"：無物、無我，一念不生。

在《坐忘論》中直言不諱地指出，如果人們內心不再對自我有所感知，對外界宇宙一無所知，那麽他們就能與道合一，所有的憂慮都將消失。隻要能夠做到這一點，神氣就會自然相守，百脈滋潤，三關流暢，天陽真氣便會進駐身體，這就是長生久視的秘訣，也是不傳之道。

雖然古今都有人尊崇神仙，但是他們也是因為對世界的憐憫，不得已而為之。所以，學習者應該靜心思考，勤奮行動，不要把這些視為古人的糟粕，自我放棄，遭人嘲笑。

 

這是司馬承禎為《坐忘論》寫的自序。他認為，人所珍視的是生命，而生命的珍貴之處在於道。人有道，就如同魚有水，是生存的基本條件。他用涸轍之魚希望得到水，來比喻人們在迷失道的時候，對找到道的渴望。同時，他也批評了那些恐懼生死，卻又樂於生死輪回的人；他們隻看重道德的名義，而忽視了實際的行為。他認為這是一種倒置的思考方式，深感痛惜。

在困境中思考通路，在迷茫中尋找回歸，每一刹那都如同璧一般珍貴。因此，他恭敬地查閱了經典，與內心的法則相對照，整理出了七個步驟，作為修道的階梯，給讀者一種指導和啟示。

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坐 忘 論 /唐?司馬承禎 著 /真靜居士序　

天地分判，三才定位，人處天地之中，五氣合身，故能長且久。後人自昧其性，自役其神，自撓其氣，自耗其精，所以不能與天地合，逆取短折而甘心焉，每切痛之。《易》曰，「窮理盡性以至於命」；老子曰，「虛其心，實其腹」；又曰，「常無，欲以觀其妙」；《語》曰，「子絕四，毋意、毋必、毋固、毋我」；孟子曰，「性善」；又曰，「我善養吾浩然之氣」，皆著性命之要端也。僕因閱藏書，得唐貞一先生《坐忘論》七篇，附以樞翼。識見不凡，明指大道。先導人以敬信，使心不狂惑；次則令斷其緣業，收心、簡事、體寂、內明。故又次之以真觀；中外無有，然後可以躋於泰定。氣泰神定，故曰得道。前悉序坐忘之階，漸其坐忘總說，不過無物、無我，一念不生。如<敬信篇>直言，內不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬慮皆遺。倫類經言無少差，苟造坐忘之妙，神氣自然相守，百脈滋潤，三關流暢，天陽真氣來居身中，此乃長生久視，不傳之道。古今尊尚神仙，憫世不得已而語，學者當靜虛研思，勤而行之，勿視為古人糟粕，而徒取自棄之譏者也。

 

司馬承禎自序　 夫人之所貴者生，生之所貴者道。人之有道，若魚之有水。涸轍之魚，猶希鬥水；弱喪之俗，無情造道。惡生死之苦，樂生死之業；重道德之名，輕道德之行。審惟倒置，何甚如之。窮而思通，迷而思復，寸陰如璧，愧歎交深。是以，恭尋經旨，而與心法相應者，略成七條，以為修道階次，樞翼附焉。