古時獸多人少，免不了要跟野獸打交道。粗粗數了一下，《詩經》裏起碼有八首詩跟狩獵有關。雖然在西周末期，關中氣候日漸寒冷和幹旱，但它仍然是動物的樂園。就算遇到極端氣候，如果接下來幾年風調雨順，野生動物的種群很快就能恢複過來。下麵這首《吉日》，也許發生在宣王即位、連年大旱之後，不算太久。
吉日（小雅）
吉日維戊，既伯既禱。田車既好，四牡孔阜。升彼大阜，從其群醜。
吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所。
瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。
既張我弓，既挾我矢。發彼小豝，殪此大兕。以禦賓客，且以酌醴。
大致意思：
吉日連接在戊日，已經“伯”已經祈禱。打獵用的車已經完成，四雄馬很肥壯。登上那大土山，跟隨那成群眾多。
吉日庚午日，已經選擇我的馬。禽獸的聚集處,母鹿鹿群“麌麌”。漆水、沮水的跟隨，天子的地方。
向遠處看那中心平原，它大甚有。眾多跑動的樣子、眾多徐行的樣子，有三隻以上聚集、有兩隻聚在一起的。盡如網收攏左右，用來安樂天子。
已經把弦安在我的弓上，已經用胳膊夾住我的箭。放箭那小母豬，死這個大的似牛的野獸。用來迎接賓客，又用來斟甜酒。
試著用《竹書紀年》來猜測它的寫作時間： “宣王八年，初考室。魯武公來朝，錫魯世子戲命。 九年，王會諸侯於東都，遂守於甫。 十二年，魯武公薨。”
文中的“守於甫”大概是“狩於圃”——在圃田澤狩獵，正好《車攻》裏寫過“東有甫草，駕言行狩”，按上述記載，那是宣王九年的事。《吉日》排在《車攻》之後，或許，它作於宣王十二年；因為《史記》中也提到的“十二年，魯武公來朝”(“夏，武公歸而卒”)。
假設周朝在《車攻》之後大有斬獲——除了當年的戰利品，還給淮夷定下今後每年的稅賦。宣王不吃獨食，拉了諸侯一起做成的事，後來的收益也人人有份。
《史記》中：“宣王即位，二相輔之，修政，法文、武、成、康之遺風，諸侯複宗周。十二年，魯武公來朝。”
它的意思可能是：宣王即位，等經濟寬裕之後，又給大家發錢了，所以諸侯國重新派人朝覲。宣王十二年，山東的魯武公千裏迢迢過來，非比尋常。兩本史書都記載此事，說不定《詩經》裏也從此添了首《吉日》。
《車攻》裏，眾人為謀事相聚；到《吉日》時，就要挑個好日子啦。
在多元文化裏，想選個公認的好日子不容易，撇開各種宗教節日不談，光是曆法，常用的就有陰曆、陽曆、星辰曆，和陰陽合曆。
比如，陽曆隻按太陽周期計算，它那十二個月的長度是人為設定的，跟月亮的周期無關。伊斯蘭曆也有十二個月，但它屬於陰曆，隻算月亮周期，等十二圈轉下來，大概要354天半，比陽曆少十一天。於是，陽曆上的開齋節（伊斯蘭曆十月一日）一直在退，2008年在十月，今年退到了四月。
想讓它們同步，隻有多補幾天啦。中國的陰曆（農曆）設了閏月來彌補，到了閏年加一個月，把缺的天數補回來。理論上，它該叫陰陽合曆，因為除了月亮外，它還考慮了太陽周期。這是曆代天文學家修正後的成果，有長期天文觀測記錄作後盾的。
幾千年前沒有記錄，一片混沌中，怎麽劃分時間呢？太陽升起，立竿見影，影子的方向和長短每天都在變化，先看它吧。
年複一年，寒來暑往，春生、夏長、秋收、冬藏；對種植業來說，最重要的可能是春、秋二季。專家認為在商代與西周前期，一年隻分春秋兩時，後來才加成了“春秋冬夏”。
要記錄日期，一季之內的天數就太多了，不好數。那麽再劃個月份出來。如果隻考慮太陽軌跡的話，把一年分成十個月，也可以啊。彝族就有一年十個月的陽曆，每月36天，等十個月過完，剩下的五、六天算作“過年日”，湊滿一個太陽年。
除去農曆外，傳統上還有幹支紀年法，用天幹地支來紀年：比如辛亥革命、戊戌變法。地支有十二個（子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）；天幹十個（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），說不定它是遠古十月太陽曆的遺存。
假設中國古代聚落如繁星點點，最強的部落要搞個聯盟，約大家碰頭，那第一樁事情就是定日期。
再假設這些聚落啊，有些根本沒曆法，有些用十個數來記錄日期，有些用十二個數，還有用八個數、十八個數的......，想讓他們按時與會，曆法太多容易混亂，怎麽辦呢？
以前沒曆法的那些，直接教他們曆法；八個或者十八個數的，用的聚落不多，也放一邊，讓他們隨大流。用十個數跟十二個數的聚落最多，雙方勢均力敵，各不相讓，都要用自己的曆法。就象現在，兩個人約時間：一個說某天是黃道吉日呀；另一個搖頭，明明是十三號、星期五，避開點吧。
吵吵嚷嚷，眼看成了僵局，有聰明人想了個主意：幹脆把這兩組數對照著排下來，列出的表格正好跟幹支表一樣。
幹支表，六十年一個循環：
01.甲子 02.乙醜 03.丙寅 04.丁卯 05.戊辰 06.己巳 07.庚午 08.辛未 09.壬申 10.癸酉
11.甲戌 12.乙亥 13.丙子 14.丁醜 15.戊寅 16.己卯 17.庚辰 18.辛巳 19.壬午 20.癸未
21.甲申 22.乙酉 23.丙戌 24.丁亥 25.戊子 26.己醜 27.庚寅 28.辛卯 29.壬辰 30.癸巳
31.甲午 32.乙未 33.丙申 34.丁酉 35.戊戌 36.己亥 37.庚子 38.辛醜 39.壬寅 40.癸卯
41.甲辰 42.乙巳 43.丙午 44.丁未 45.戊申 46.己酉 47.庚戌 48.辛亥 49.壬子 50.癸醜
51.甲寅 52.乙卯 53.丙辰 54.丁巳 55.戊午 56.己未 57.庚申 58.辛酉 59.壬戌 60.癸亥
問題解決了：你讀“甲乙丙丁”，我念“子醜寅卯”，其他人用“甲子”、“乙醜”，可以了吧？
《吉日》的首章：“吉日維戊”——單用一個“戊”字，第二章用了幹支表裏的“庚午”，可見這兩種記法大家都很熟悉。從“庚午”倒推，能看出詩中的戊日多半是“戊辰”（寫“戊辰”就不押韻了）。
吉日當天，先去跟神靈打個招呼——“既伯既禱”。網上對“伯”有兩種解釋，一種說“伯”：“祃”之假借，是古代行軍在軍隊駐紮處舉行的祭禮。 另一種說法是：伯，馬祖，天駟房星之神。
二十八星宿中的房宿，也叫天駟，由排成一線的四顆亮星組成。專家認為，《周易》《屯》卦爻辭中，三次出現的“乘馬班如”，就是指它。四顆亮星被視為四匹拉車的天馬，“伯”為馬祖，也許是天上的馭手。
《周禮 夏官司馬》裏有：“春祭馬祖”四字，時間也合得上。
祭祀完畢，驅車上山，找野獸的麻煩。他們當天沒有下手，直到第三天上才真正去打獵。（夾在當中的己日是偶數，偶數為陰，外事不宜）。
從前辛辛苦苦背英文單詞時，經常抱怨它們太煩了：公雞、母雞、小雞，背個雞起碼要記三個單詞，還每個都不象，哪有中文方便呀。沒想到，《爾雅 釋獸》裏麵分得更細——“鹿，牡麚，牝麀，其子麛，其跡速，絕有力麉。”， 公鹿是“麚”、母鹿是“麀”、小鹿是“麛”，力氣特別大的叫“麉”，連腳印都有專門的稱呼，獵人肯定對此很滿意。
獵人作者眼前“麀鹿麌麌”。字典上說“麌麌”是群聚的樣子；不過《爾雅》裏還有一條：“????，牡麌，牝麜，其子麆，其跡解，絕有力豜。”我放大字體比了半天，確定沒有認錯，“麌”可以指“雄獐”，獐頭鼠目的那個“獐”。
獐
獐是鹿科，頭上沒角，但雄獐會長獠牙，照片上中間那頭估計就是雄獐。能遙遙望見這麽小的獠牙，作者目光犀利。可憐的獐，現在它棲息地驟減，是國家二級保護動物，而且早已從陝西消失；不過西周時，“漆”、“沮”沿岸大概能找到不少。那麽，它們曾在哪裏呢？查找中發現，一個關中，竟有兩“漆”、兩“沮”。
一條漆水河發源於麟遊縣，彎彎曲曲往東南流了150多公裏，在武功縣接納了最後一條支流——後河（古稱湋水、沮水），然後注入渭水。在這個入河口東麵大約一百多公裏的地方，有一條石川河也從北麵流入渭河，它的上遊是另一組漆沮：東支漆水，長63公裏，西支沮水，67公裏；兩水會合後，往南再流近百公裏，才到渭河。
到底是哪組？查來查去，突然發現《禹貢》裏說得很清楚：“導渭自鳥鼠同穴，東會於灃，又東會於涇，又東過漆沮，入於河。”
渭河從西向東，先遇到灃水、涇水，然後才輪到漆沮，那一定是石川河上遊山區，天子等在兩水交匯處的盆地——今天的銅川市耀州區。細看地圖，這地方在人跡稀少的年代肯定很適合打獵：漆水和沮水分別流過一連串狹長的山穀，在一個長不到三公裏，寬大概兩公裏左右的盆地會合，然後再往東南，從山間的一個豁口繞出去。人們隻需要從上遊居高臨下，沿河一路驅趕，等野獸跑到盆地後，就插翅難飛了。
作者駕車登山，從上遊趕了不少梅花鹿、獐子下來，很有成就感。於是，不由“瞻彼中原”，看底下的盆地。他看到的中原麵積很大。這可能說明他位於沮水一側，那邊是個長袋形山穀，視野開闊；漆水那側收了個口子，在驅獸時往下張望，多半隻能瞥見窄窄的一條。
如此大的一片平野，正在等待獵物到來。作者重新看向前方獸群。還好，眼前的野獸很多，大概是夠了。沮水沿岸的山穀比較寬，他隨著地勢展開左右兩側的兵力，生怕野獸從旁邊溜走。
等把它們都趕到底下就放心了，獵物確實很多，且看他張弓搭箭，射那小母豬和大野牛，給來賓們添菜、斟酒。
謙虛啊。
銅川在西安的北方，走高速公路也要八十五公裏，古代交通更為不便。宣王和諸侯多半是特地過來打獵的。作者能參與其中，也是有身份的人，何必把自己講得跟個獵戶一樣，要招待客人，還得跑到山上打獵去呀。
再讀幾遍，感覺在末句裏似乎有幾分低調的炫耀。以獵物斟酒可不常見，想來想去，類似的，也隻有牛角酒了。
苗族牛角酒
有專家從殷墟出土的獸骨推測，“兕”可能是聖水牛，它曾經在中國廣為分布，但現在早已滅絕。下圖是聖水牛的頭骨。
詩中斟酒用的可能就是這種牛角。那時還有一種青銅器叫“角”（讀音和“爵”一樣），也用來裝酒。
豫角——西周早期；酒器；銘文釋文：豫作父乙宗尊彝
這豫角，高26.5厘米，口徑18.8厘米，容量跟爵相似，好象也跟聖水牛的牛角差不多。
如果飲者自斟，那青銅角所代表的地位就低一點。
《禮記·禮器》：“尊者舉觶，卑者舉角。”
小臣單觶——西周早期； 高13.9厘米，口縱9.4厘米，口橫11.6厘米，銘文釋文：王後黜克商，在成師，周公錫小臣單貝十朋，用作寶尊彝。
這個觶有點扁，不過就算扁的那麵，看上去也不比豫角窄。或許《禮記》的意思是：地位高的人，酒也要多一點。
幾百年後，東漢鄭玄對這句話做了注釋：“凡觴，一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散（斝）。”
在他眼裏，角比觶大。也許，當時聖水牛角已相當罕見，人們用家養的水牛角代替了它。再遵循古禮的話，尊者的酒壺就顯得小了。原先我還疑惑過，會不會是因為卑者常做體力活，所以才讓他舉個重的呢。
再後來，角成了計量單位：《水滸傳 第三十六回》 “ 那人道：“隻有熟牛肉和渾白酒。” 宋江道：“最好。你先切二斤熟牛肉來，打一角酒來。” ”
宋江，再加上押送他的兩個公人，總共要了一角酒；李立燙酒，下蒙汗藥，篩做三碗，把這三人全部放倒。
這段話說明在《水滸》成書時，一角酒等於三碗，用上麵的青銅角可能要斟三、四回。渾白酒需要過篩，大概跟醴一樣，都是低度酒。而且，斟酒的量，跟千年前的周朝差不太多。不過，西周貴族畢竟比梁山好漢文雅：他們全副武裝、在馬車上奔馳一天，飲酒時依然循禮，耐著性子等酒斟上（一頭牛兩個角，一一斟過來，肯定很花時間）；當然，也可能是因為長途打獵，帶的酒水不多，不能盡興。
眼前隱約浮現出一個場麵：眾人在席上說說笑笑，誇作者善於打獵。作者難掩得意，謙虛道：正好給大家斟酒。已建立威望的宣王插話，建議作者賦詩一首，以茲留念。作者欣然答應，不暇多慮，從最重要的因素開始講起。開篇提到“吉日”（兩次），祈禱（兩次，“既伯既禱”）；然後才是“我馬”、“天子”（兩次）、“我弓”、“我矢”。
盛世豪情，凝於筆端；由此流傳至今，已近三千年前的吉日。
注： 古代打仗，機動能力靠馬，但活物總不夠可靠，為求安心，請馬神保佑一下。於是，直到清朝，紫禁城內還有祀馬神所。
幹支曆法是星辰曆，用北鬥七星的鬥柄指向，將一歲劃分為十二月建（十二月令），目前的幹支曆，新的一年是從立春開始。與陰曆、陽曆不同，它的年月日全由天象決定，不用人為調整。
給這種器物定名為“角”，是專家們推測的，因為出土酒器的銘文上一般用通稱——“彝”，各種形狀，有大有小的“彝”。為了給它們分類，專家們隻好到古書裏去找名稱。專家的判斷是有依據的，不過，周人到底是不是這麽叫，誰也不能肯定。
酒的度數可能差不多，不過宋江喝的渾白酒肯定比周朝諸侯的醴差遠了。
