是你的都會來，不是你的都會去。

莊子《山木》篇通過“林回棄千金之幣，負赤子而趨”這則寓言故事，把人世間這種人際關係，這種複雜的人際關係一分為二。一種是天屬之和，一種是利益之和。像林回這樣，他和這戶失火的人家無親無故。他聽到房間裏有嬰兒的啼哭聲，也不知道為什麽就一頭鑽進了火海，把這個孩子從死神手裏拉了回來，他也不知道為什麽大火就燒不到他。別人問他，這個一戶大戶人家，他家房子裏還有很多千金之幣，你為什麽不去先拿這些金銀細軟呢，這些金銀細軟比你救一個孩子要輕鬆的多。

林回說：此以天屬，彼以利合。林回把這個關係比的很清楚，在沒有任何利益和回報的前提下，建立的這種關係，叫天屬，叫天作之合，所以林回也不知道自己為什麽就下意識地闖進了火海，一切都是沒有目的性的，沒有任何功利性的，這樣的關係叫天屬之和。還有一種關係，就是純粹建立在利益基礎上的，這叫利益之和。但是莊子也通過林回之口，明確地告訴我們，彼以利合者，必以利散。凡是以利益結合在一起的人，最終也一定會因為利益的問題分道揚鑣。

因為這種天屬關係，因為這種天作之合而在一起的人，在麵臨窮、禍、患、害這四大災難的時侯四大問題的時侯，他們不但不會分離，反而會相互支撐，反而會報團取暖，這就是兩種關係的本質區別。莊子在《人間世》篇也是這麽說的。天下大戒有二，一曰命二曰義。子之愛親，命也，臣之事君，義也。世間存在這兩大規則。第一個就是父母子女這種親緣關係，這叫命，不可解於心。本質上應該是天屬之和，是天地陰陽和合之氣的化生，是天地這個大形狀的附帶產物，所以說不可解於心，不應該被我們這些成見蒙蔽的。

第二點就是臣之事君，那是一種擺在明麵上的利益關係，已經製定好遊戲規則的這種利益關係，這是君臣的這種關係，無適而非君，無所逃於天地之間也。如果把這些規則建立好，那這樣搭建人際的關係，不管分合聚散就是無可厚非的，無所逃於天地之間，也就是俗話說的有理走遍天下，無理寸步難行，一直都是存在這兩種關係的，可是隨著人們越來越急功近利，越來越是利益之上，已經迷惑了心竅，已經把所有的關係都演化成利益的關係了。包括莊子借林回之口說的天屬，這種天作之合都已經演化為純粹的利益關係，所以莊子在《山木篇》講的“林回棄千金之幣，負赤子而趨”這則寓言故事之後，同樣在山木篇臨近結尾的時侯，著重地寫了一段“觀於濁水，迷於清遠”的這則寓言故事，這兩則寓言故事是首尾呼應的。

我們往往隻注重利益，最後本該是那種天作之合，本該是那種天屬的關係，也演化成為利益的關係了，然而我們麵對這樣的環境是自怨自艾怨天尤人嗎？莊子教我們：天下有道，與物皆昌；天下無道，深根寧極而待。越是人們在被利益驅逐的時侯，我們越是要保持清醒的頭腦，越是在這個時侯，我們要加速沉澱自我。

莊子在《qu胠篋》篇說：魯酒薄而邯鄲圍！圍在純粹的利益驅動下，人人都在兩種角色相互轉換，有時候扮演獵人，有時候扮演獵物，不管是獵人還是獵物，都時刻麵臨著角色互換的這種隱患，他們相互追逐競爭的越激烈，越會形成這種內卷之勢，在這種內卷之勢下，加速沉澱自己，加速升華自我，一切都在悄無聲息的變化。為什麽要加速沉澱自我以達到升華自我的目的？我們仍然回到上一講，生命的核心就是一個環中，當我們靜下來的時侯，身體的百魂可以各就其位，製心一處，形成這種能量的循環，靜下來的作用，就像讓一杯混濁的水，讓它自動分層、分離，當我們動起來的時侯，也像水的漩渦一樣，在離心的作用下，它會加速分離，加速分層，該是你的都會向你而來，不是你的都會遠離你而去。

抄錄視頻全文：“莊子：必須認清一個現實，所有關係都是利益！加速沉澱，做好準備。”）

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