深度思考
反者，動之道
標簽與歧視（序）
常常有人說華人不團結。在美國，本來人數就不多的華人，硬是自己把自己分成很多階層，貼上不同的身份的標簽，並且據此互相看不起看不慣。華人，不管在中國還是美國，有時候喜歡顯示自己的“身份”，也常常對他人的身份予以評估，然後區別對待。不光是對華人，對老外也是這樣分層的：華人論壇上，常常出現的詞語就是“富人”，“窮人”，“黑木三”，“川粉”，“白粉”，等等。華人的二代，常常在身份認同方麵有困惑，在學校和職場上由於不自信被其他人欺負。極個別華人二代為了做“美國人”和同學一起吸毒，甚至參加一些激進組織。
諾貝爾經濟學獎得主（1998年）阿瑪蒂亞·森（Amartya Sen）是一個長期在英國（後來在美國）工作的印度裔學者。他寫過一本書叫《身份與暴力》（Identity and Violence: The Illusion of Destiny，2006）。該書提出一個很有洞察力的觀點：人生來都是沒有身份的。但是來到這個“樹欲靜而風不止”的世界上後，被人為的貼上了“身份”，比方說基督教徒，印度教徒，穆斯林，等等。於是大家基於這些身份互相歧視和衝突。在森看來，這些身份都是沒有必要的，每一個人都是多元的，都是地球人，可以一起共享這個美麗的世界。但是各種外界強加的“身份”是衝突的來源。他的書開篇就講他持印度護照進入英國受到的不必要的歧視性誤會（盡管他是劍橋大學三一學院的院長），結束於他兒童時期見到的一個宗教導致的無辜的屠殺。這所有的問題都來源於“身份”！在他看來，有些別有用心的政客強行將無辜的人類放進一個個的“小盒子”，從而定義他們的由身份決定的未來。從此以後，天下就沒有太平日子，產生了一個又一個的暴力衝突。
森先生的書，是針對亨廷頓的《文明的衝突》而寫的。在森看來，《文明的衝突》的作者沒有足夠的經曆和文化背景來理解這個多元的世界，而是從西方的世界觀出發，盲目的將世界劃分成幾個“盒子”（並且取名字叫“文明”）。比方說亨廷頓將一堆國家分進“伊斯蘭文明”的盒子，把印度分進“印度教文明”的盒子，卻根本不知道印度的穆斯林比其他那些所謂的“伊斯蘭”國家都多得多的事實。在我看來，《文明的衝突》和福山的《曆史的終結》一樣幼稚，但是都流毒深遠，一直在禍害著人類。遺憾的是，森的這本書遠遠沒有《文明的衝突》有名；而現在的世界，正在朝著亨廷頓的錯誤導向一步步的實現。
是的，這個世界喜歡給人貼標簽，森的書振聾發聵的提醒人們對“身份”的警惕，要本能的抗拒外來的“身份”和隨之而來的暴力。我認為這本書值得所有的，特別是政治上激進的人讀一讀。但是另一方麵，從一個華人的角度看，森的書卻過於的關注政治和經濟，沒有結合個人的生活和事業：他的書是麵向全世界的讀者的，當然就不從小事說起，而是用和亨廷頓《文明的衝突》類似的宏大敘事手法。森批判的對象是少量的政治野心家；而我覺得更值得大家警惕的是自己內心的，已經成為了我們生活的常態的心魔。
回到本文的開頭，在美國多年，我發現華人（包括我自己在內）是最愛給別人貼標簽的群體。不僅僅這樣，華人還有一個問題是喜歡給自己貼標簽：我是某某級別的，我的背景是什麽，所以我得幹什麽事。這種標簽是非常有毒的，既損害華人群體的形象，又對自己的生活工作產生負麵影響；有時候還帶來很多消極情緒，又傳給下一代。我忽然有一個想法，仿照森的《身份與暴力》，寫一個《標簽與歧視》係列，從各種小事出發，特別的論證一下華人群體內部的“自我標簽文化”，這個世界對華人的“外來刻板標簽”，和華人對外部世界的“標簽情緒”。同時我還想討論一下，在外界強加的標簽無法改變的情況下，華人應該如何對自己做靈活的定位，以及如何教育我們的在美國（或其他西方國家）生活的下一代。
森出版《身份與暴力》的時候已經是年逾古稀（73歲）諾貝爾獎得主。他寫的這個書是自己一生的經曆的結晶，估計是想要傳世的。所以他應該是完全想好了然後一氣嗬成寫出來的，全書有一個一貫的邏輯和傳承。我的經曆還不夠豐富，而且也不是見過世麵的大人物，也就隨便寫寫。我的係列其實還沒全部想好，現在隻有前十節的初步計劃。我打算有空的時候慢慢寫，比方說每兩周寫一節，寫到哪裏算哪裏，算是和互聯網的同好們隨意交流一下吧。以後寫完了，再看情況總結一下，有沒有必要再花點精力整理一番，成為一個有係統有邏輯的著述。
筆者如果有興趣讀一下， 可能可以啟發更多思考。