亞洲紀行-6：廣仁寺、西安清真大寺和大雁塔

本文延續2023年三次亞洲之旅的遊學考察，繼“亞洲紀行-文化之旅”（包括-1：徐誌摩紀念館，-2：漢音元素的使命，-3：重返日本關西）[1]、“亞洲紀行-4：圍攻釣魚城的曆史注釋”[2]、“亞洲紀行-5：初訪蘭州”[3]的題材和體裁，記述2023年11月28-30日再訪西安的感想。

28日下午，我從蘭州抵達西安，永利弟兄來接我訪問陝西地區唯一的藏傳?????????[dge lugs]/ㄉㄍㄜㄌㄨㄍㄙ/(英語轉寫)Gelug/ㄍㄜㄌㄨㄍ/格魯（意為“善德”）派/或被稱為“黃教”的寺院、也是唯一的“lama/ㄌㄚㄇㄚ/喇嘛寺”（????/далай/Dalai/ㄉㄚㄌㄞ/達賴和????????????[pan chen bla ma]/（英語轉寫）Panchen/ㄆㄢㄑㄣ/班禪等最高層ㄌㄚㄇㄚ們進京朝覲路過陝西的行宮）廣仁寺。這裏藏經甚豐，有藏文《大藏經》108卷和漢文《大般若波羅密多經》6770卷等，是漢藏兩個遙遠不同的書寫係統的自然交匯處。藏語書寫詞母是音素係統，至今為止，依照梵語音素詞母仿製的藏語與以漢字為單元的漢語的書寫係統雖然原本同出於一個口語語係，但藏族人幾乎無法掌握漢字，漢族人無法有效、準確地書寫藏語，嚴重地阻礙了這緊鄰兩文明的交流理解。隻有在漢語書寫裏導入漢音元素詞母、提供理性、準確、簡易轉寫藏漢語之間的音素後，才徹底解決了這個千年難題[4]。

永利又馬不停蹄地帶著我參觀回民街和中國四大清真寺之一但最古老的西安清真大寺。這裏的建築樣式非常漢化，除了一些???/Arab/ㄚㄌㄚㄅ/阿拉伯文，Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ/伊斯蘭文明的氣氛不濃厚，是典型的回族文化體現。現在的回族是高度漢化的Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ/穆斯林，基本上隻會漢語（口語和書寫），但應該還繼續提供ㄚㄌㄚㄅ語言的教育[5]，因為ㄚㄌㄚㄅ語言與ㄧㄙㄌㄚㄇ信仰是ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ社區缺一不可的雙輪。Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ/古蘭經的原典以及部分現有內容的書寫隻有ㄚㄌㄚㄅ語輔音，無法用漢字“翻譯”，隻能用漢音元素詞母轉寫[6]。

我們在天黑之前登上著名的長安城門，這是最著名、最典型的（脫離遊牧生活樣式的）漢文明的國都標誌，雖然它的牆下就是回民（ㄧㄙㄌㄚㄇ）街。我們然後前往(前)蘇聯援建的省人民大廈，與大學同學凱輝回合。2016年，凱輝帶我首次參觀碑林，我們在Persia/ㄆㄜㄦㄒㄧㄚ/波斯傳教士Yazdhozid/ㄧㄚㄗㄉㄜㄏㄛㄗㄧㄉ/景淨781年樹立的“大秦景教流行中國碑”前觀摩許久。今後有機會再來西安的話，我想再次去仔細辨別碑文，寫一篇譯注。陝西人傑地靈，如果西安有一個合適的博物院或大學機構能夠與我合作開展文明層次的研究，我也可以像凱輝那樣來老“老家”定居試試。

29日一早，永利帶我去正在修建的阿房宮地基遺址。實際的秦帝國宮殿早已被燒毀，這是中國第一個帝國強盛之際開啟的統治中心的建設基礎，在廣厚平整的優質地基細土層上可以想象規劃中的宮殿之堂皇。我們漫步在遺址，正在攝影之時，有個民工過來提醒此處還沒有公開，不能攝影，所以就不便在本文中顯示了。地名“阿房”實際上隻是象形文字，在不同的地方、不同的時代發音不同，雖然目前被宣布認定古時發音為（拚音）[e pang]/ ㄜ·ㄆㄤ（音調更沒法確定），但廣為人知的《阿房宮賦》是晚唐詩人杜牧所作，不知道那個時代的讀者們怎麽讀“阿房”這個符號的。

現在位於西安境內的阿房/ㄜ·ㄆㄤ宮遺址位於秦朝都城鹹陽境內。我們接上永利的大哥，一同去現在的鹹陽市涇陽縣雲陽鄉趙家村實地考察，受到村裏最年長的老者（81歲）接待。盡管對生疏的中國曆史的譯注沒有直接的幫助，我試圖憑借“曆史學的想象力”，從當地風情捕捉1百年前甚至兩千多年前的地理人文。

我們接著訪問漢文明的高潮期唐朝的創始者（第二代皇帝唐太宗）李世民的依山而建的龐大墓地昭陵。昭陵還沒有被挖掘開，現在的公園安置的李世民的眾多得力部下多來自還沒有被漢化的“胡人”；陵前複製的具有很高藝術價值的六匹駿馬（圖片左方顯示兩匹）提示著主人的來自母係的鮮卑遊牧血統[7]。不過，對我的譯注工作而言，開創了“貞觀之治”[8]的悍將李世民在漢文明曆史上更大的貢獻是動用國家力量資助了漢文明史上最偉大的留學生、翻譯家玄奘。

 天黑之前，永利把我送到此次西安之行的最終目的地大雁塔，我立即進入還開放著的“大雁塔地下宮”。原來這隻是一處民間經營的盈利場所，好在展示的玄奘西行壁畫有一定的藝術價值，複製的玄奘用品也有助於擴展觀者的想象力（值得慈恩寺/大雁塔正式的設施參考）。我注意到展示的“玄奘譯經準則”，五不譯列舉的例子“陀羅尼”、“薄伽”、“閻浮樹”、“阿耨菩提”、“般若”，都沒有漢語意義和發音的價值，顯示了1千多年前用漢字翻譯佛教經典的困難和局限，需要方法論上的突破和超越。

西安的夜晚已經寒氣逼人，但慈恩寺圍牆四周的人群依然不少，特別是從正門廣場玄奘的巨幅雕像麵向“不夜城”大道，熱鬧非凡，體現了文化（文字翻譯）的持久力量源泉。與夜以繼日俯視眾生的玄奘相比，為日本帶去天台宗佛典和佛教戒律的失明了的鑒真大師的銅像也（安靜地）肅立在這裏。1987年夏天，我逆向西渡，乘坐“鑒真”號郵輪從大阪返回上海。佛教在日本的傳播同時也決定性地發展了日語書寫係統的成型，如果有時間的話，采用漢音元素的新方法，從這個角度研 究鑒真在日本的活動，一定會有新的收獲。

30日清早，我進入慈恩寺，急切登上向往已久的大雁塔。外圍兩邊有唐太宗撰文、時任中書令的書法家褚遂良手書的《大唐三藏聖教序》碑，和唐高宗撰文、褚遂良手書的《大唐三藏聖教序記》碑，顯示這裏的“國家圖書館”或“中央研究院”的地位，但隔著護欄不能近看內容。塔內建構與別的pagoda/ㄆㄚㄍㄛㄉㄚ/佛塔類似，有當年玄奘從西天取經帶回的寫在pattra/ㄆㄚ_ㄊㄌㄚ/貝多羅樹葉上的經文“貝葉經”（複製），而玄奘最著名的譯作“般若波羅蜜多心經”被雕刻在ㄆㄚㄍㄛㄉㄚ出入口對麵的寺廟牆壁。

我審視良久：“經”是漢譯者加上的；“般若波羅蜜多”譯自梵文Prajñā pāramitā，既沒有任何漢字的固有意義，也不能用來表音（這幾個漢字的發音早已變音、變調，“般若”被有關專家考證發音為[bōrě]，也不一定準確），應該按梵文詞母轉寫為ㄆㄌㄚㄐㄋㄚ•ㄆㄚㄌㄚㄇㄧㄊㄚ；“心”譯自梵文h?daya，原義為心髒（不是頭腦），可以理解為“心領神會”，用漢音元素詞母轉寫為 ㄏㄦㄉㄚㄧㄚ。這篇大乘佛教精髓的題目應該改譯為“ㄆㄌㄚㄐㄋㄚ•ㄆㄚㄌㄚㄇㄧㄊㄚ心要”，簡明易懂、準確正確，用現在通俗的用語，大意為“全麵徹底圓滿地理解宇宙真理的智慧”。從敦煌石刻發現的《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》知道，玄奘之前，“色即是空，空即是色”這句大乘佛教精髓是這樣表述的：“嚕畔 戍儞焰 戍儞也 嚏嚩嚕畔”，玄奘注譯為：“嚕畔(色)戍儞焰(二合空)戍儞也(二合空)嚏(性)嚩(是)嚕畔(色九)”[9]。不能苛求唐代最有智慧的翻譯大師們，但到長安來取經的日本的留學僧人們還肩負創製書寫係統的重任，他們由此領悟到：隻引進漢字不能有效地表述大和民族的口語和思維。

大雁塔後慈恩寺內有好幾個玄奘紀念館，館內的雕像氣派非凡，可以與帝王或儒教創始人相比。可惜我沒有帶漢音元素範例1《印度文明（含佛教）新譯注》送給圖書館作為交流，提升玄奘研究、佛教翻譯（轉寫）的層次。據統計，玄奘一生所翻譯經論合75部、1335卷，但最有價值的寫作是他本人的求學親曆《大唐西域記》。這本著名中外交往史的漢語經典，現在中國連教授都幾乎沒有人能讀，因為其中關鍵的140多個地名等名詞的發音是玄奘（和撰寫者辯機）按照當時長安口語的發音隨意拎出對應的漢字拚湊而寫出，很多用於“翻譯”的偏僻漢字的發音今天都不再被使用、麵目全非、無人可讀。為此，我用漢音元素詞母重新譯注，進一步體會當年玄奘的辛勞，也進一步確認必須超越隻采用漢字翻譯的工具論局限。如果玄奘或他的同時代大師們能創製出一套30來個音素組成的書寫詞母係統來轉寫經文，漢譯佛教和漢文明會發展出怎樣不同的形態啊！[10]

至今為止，漢文明翻譯借鑒外部文明的手段依然停滯在1千多年前的漢字書寫係統（約10萬個符號）而不是漢文明以外的人類世界通用的、30來個唯一對應發音的詞母書寫係統。這是漢文明最偉大的翻譯家的榮耀，還是他所體現的那個文明形態的悲哀？

[趙京，中日美比較政策研究所，2023年12月21日]

 

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[1] 趙京，2023年8月15日。

[2]趙京，2023年12月17日。

[3]趙京，2023年12月18日。

[4] 趙京，藏文書寫係統轉寫與藏文明譯注初步，2021年12月4日。

[5] 馬良驥：《西北回族與伊斯蘭教》“第七章 教派門宦與清真寺”西安清真大寺。

https://www.sxlib.org.cn/dfzy/wszl/sxswszlsxg/shl_5196/zjxy_5199/201701/t20170122_608800.html

[6] 趙京，Arab/ㄚㄌㄚㄅ-Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ初期簡史，2020年10月26日。

[7] 我曾經從網上對中國一個研究這6幅壁畫的機構提議用漢音元素詞母表述相關的人物，沒有被采納。

[8]“－海內升平，路不拾遺，外戸不閉，商旅野宿焉。”（《資治通鑑》），值得Pax Zhenguan的稱號。

[9] 趙京，佛教基本概念翻譯的新嚐試，2016年12月1日。

[10] 趙京，《大唐西域記》主要地名發音新譯，2019年8月8日第一稿。