斜月三星
道家文化的現代意義
漫談東方文化和西方文化
東方屬木代表文明和真情，西方屬金主殺伐，冷酷無情。金克木，所以近代西方的擴張給東方帶來深重的災難，但是西方對東方並不是一無是處，上次說到金對木的適當克製反而有利於樹木的生長，所以在近代中國深受西方之害以後，開始逐漸吸收西方文化和科學，中國將形成自己獨特的文化，同時木能生火，火能克金，金經過火的錘煉才能成器，金沒有火的溫暖，就是金寒水冷之象，會冷酷無情。所以東西方相互作用的這個過程，就像呂洞賓的詩歌裏麵所描述的青龍白虎相互作用，優缺點互補。
東西方文化有哪些差異呢？上次說到寶釵、襲人等屬金，象征西方，所以她們的特點就是細心周到，冷靜理智。她們的這個特點和西方科學文化的特點一樣，西方擅長細節和微觀的把握，擅長邏輯推理和分析，從而得出科學的結論，而中國文化擅長對宏觀的把握，擅長直覺靈感和形象思維，直覺是最高級的邏輯，沒有那麽多的理由，直接感覺到結果。西方的油畫非常細膩強調形似，西方小說也包含了大量細致的心理描寫。中國國畫不看重細節，看重的是神采和整體的把握，看重意境，國畫裏的空白也是畫的有機組成部分，有它自己的含義。中國的古典小說以對話為主，沒有大量的心理描寫。
紅樓夢裏很多人物形象的塑造恰恰是靠類似於中國國畫的空白來實現的，通過空白推動情節及描寫人物，而這個空白給讀者留下了豐富的想象空間，在想象中體會到的意境恰恰是西方小說的寫實所達不到的，所以中國文化更加高深和耐人尋味。比如40回裏賈母一家人吃飯的場景，劉姥姥的表現讓大家很開心, 作者詳細描述了每個人開心的神態, 但是獨獨沒有描寫寶釵的表現，這恰恰是作者故意留下的空白，讓讀者聯想---寶釵在此刻仍然保持著淡淡的神態。還有個情節就是林黛玉有一次回到瀟湘館的時候，門口的鸚鵡突然說到"儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？ 試看春殘花漸落，便是紅顔老死時； 一朝春盡紅顔老，花落人亡兩不知！"，黛玉和丫環紫鵑聽完都笑了起來。黛玉並沒有刻意地訓練鸚鵡念詩，而是鸚鵡經常聽到黛玉念詩慢慢就學會了。這個情節也是一段空白，讓讀者想象出多愁善感的林黛玉經常在家裏望著窗外，獨自歎息吟詩，傷感流淚的景象。如果讓西方大文豪描寫林黛玉，肯定會非常細膩地刻畫她的心理活動，仔細描述她在家吟詩的場景，但是紅樓夢的作者僅僅通過這個鸚鵡念詩的情節，就讓人聯想到黛玉在家吟詩的場景。由於每個人的悟性不一樣，每個人的想象不一樣，所以每個人心中的紅樓夢也就不一樣。西方小說寫實，所以想象空間不大。中國文化含蓄，言簡意賅，留下餘味，高深的東西隻可意會不可言傳，因此每個人的理解都不一樣。西方文化就像猶太人的標記“大衛之星”——圓規和直尺，有嚴格的定義和規矩，有各種各樣的條條框框。
齊白石的國畫中也有這樣的例子，齊白石在學畫蝦時曾經嚴格的把蝦腿的數量畫在紙上，但是他畫完後，怎麽都覺得不自然，最後他決定減少畫上蝦腿的數量，這下情況大爲改觀，蝦的靈動性出來了，後來發現，蝦腿的數量越少，蝦的形象就越傳神，最後減少到每隻蝦隻有五條腿時，蝦的形象最傳神，所以齊白石畫的蝦隻有五條腿。西方油畫寫實，肯定是有幾條腿就畫幾條腿，但是達不到中國國畫的意境。
西方科學也是從微觀入手，從細胞分子原子等研究人體研究物質，而東方道家科學則是從陰陽五行整體上去考慮。中醫就是道家科學的一部分，從宏觀上把握人體，通過調整人體陰陽五行的平衡以達到健康的目的，而西醫則看重細胞等很微觀的東西，在局部看得很清楚，但是在整體上有欠缺，頭疼醫頭，腳疼醫腳。西方科學的發展已經開始觸摸到另外空間了，比如有的儀器已經可以探測到經絡和穴位，這方麵的知識在中國幾千年以前就有了。還有量子力學，說明西方開始意識到時空一體的存在，在道家文化裏早就提到過在特殊的空間裏時間距離是不存在的，猶如人的意念，不受時間距離的限製，心想事成，萬法維識。有時候形容一個人的想法變了就說他變卦了，那是因為心念變，另外空間的物質受心念影響也會變，對應的卦象也就變，所以會算卦的人能預測是因為通過卦象的變化把握他人心念的變化從而看出事情的來龍去脈，另外空間意識物質是一性的。西方科學的發展是在逐步驗證東方道家科學的結論，所以道家的思想（天人合一）可以做為西方科學發展的指導思想，使西方科學的發展走入正確的方向，同時道家科學可以利用西方的器具來實現自己的目的，比如現在有的中醫診所利用微波或電脈衝來針灸等等，東方文化和西方文化的良性互動猶如紅樓夢太虛環境裏的木居士和灰侍者的關係。
道家文化認為物質的存在有三個層次，精，氣神。西方科學現在研究的是精這個層次，即可見可觸摸到的物質空間，西醫把人體看作是純粹的肉體去研究，蛋白質，分子和細胞等，道家文化認為人體是由精氣神三個層次組成，同時還認為人體是個小宇宙，人的精這個層次是指人的肉體，氣這個層次存在於另外空間，對應的是陰陽五行，五行對應五髒六腑，還有經絡穴位等，中醫的針灸，推拿，中藥等針對的都是另外空間身體的能量運行。神這個層次研究的是靈魂，靈體及元神等，道家治病時用的咒語比如祝由科都是針對靈這個層次，靈體也能致病，往往涉及的原因很複雜，有因果關係。
從陰陽的屬性講，西方科學是陽性科學，研究的是肉眼可見的物質空間（精這個層次），道家講肉眼可見的人間是陽間。道家科學（也稱玄學）是陰性科學，研究的是肉眼不可見的空間（氣和神的層次），除非天目打開了才能看見另外空間的景象，另外空間都屬陰間，人在做夢和打坐入定時也能感應到另外空間。道家文化對精這個層次的物質也有研究比如外丹術，火藥的發明就和外丹術有關，道教的房中術也是針對人的肉體，改變本體。
陰陽相克也相生，古代西方科學不發達的時候，陰性科學發達，稀奇古怪的事多，修煉的人多，有神通的人也多，人們也容易相信神跡。到了現代，西方科學發達，陽的力量大增，所以克製了陰性科學，造成修煉的人越來越少，神跡減少，人們也不信這些了，無神論唯物論盛行。人的意識也是一種場，當人們都不相信鬼神的時候，鬼神的作用會被抑製，文革時期稀奇古怪的現象大量減少。改革開放後氣功高潮的時候，信的人多，特異功能表演容易成功，但是當有不信這些現象的科學家參觀這些表演時，甚至把它當作西方科學一樣去重複實驗，定量定性的邏輯分析，實驗往往是失敗的，陽性思維方式產生的氣場會克製另外空間的陰性氣場，用陽性科學的研究方法研究不了另外空間。陽性科學發展到一定程度，會到達瓶頸階段，比如量子力學的量子糾纏現象用人所在空間的時間和距離等概念無法解釋，因為它屬於另外空間的現象，道家文化等陰性科學能夠給出解釋，所以當西方陽性科學發展到極點，陽極而陰生，需要東方陰性科學的幫助（陰陽相生），才能有質的飛躍，人類文明才能升級。
陽性科學和陰性科學互有優缺點，中國古代陰性科學高度發達，但是它對社會麵貌的改進沒有太大幫助，也沒有辦法促進生產力的巨大發展，還有它對人的天賦要求非常高，所以很多方法不能普及，隻有極少數人能修到很高境界。陽性科學能極大的改變社會麵貌，促進生產力的發展，人人都可以學，所以適合普及。但是陽性科學隻能停留在精這個層次，無法產生飛躍，對事物看法局限性很大。所以陰性科學和陽性科學優缺點互補，陽性科學的進一步發展需要陰性科學的指導，陽性科學就像太虛幻境裏的灰侍者，有力量（能改變社會麵貌），但是沒有能力找到方向，不知道該向哪裏使勁，陰性科學就像太虛幻境裏的木居士（肝木藏魂，魂屬陰），適合掌舵，控製方向。
斜月三星
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表麵現象大家都可以看見，但我更喜歡知道“為什麽”。:)
寫意書畫具有朦朧美， 當夢醒時分，仍困頓在現實中。 佛學屬於虛無朦朧，遁入空們，無欲無望，坐以待斃;或現實主義，幾重世界輪回，無非是追求做人上人，一門心思操縱他人，超脫自我。 神學是一盞燈，讓人們知道自己不是神，隨時會犯錯，懂得謙卑反思，通過實踐，勇敢解決問題，追求愛與美好，心理學的發展其實就是通過實踐尋求內因，達到理性交流而互相理解，在神的麵前人人平等。現實中兩者都被人類玩壞了。