性态度的形成與改变

人类性态度的基本劃分∶ 性肯定观和性否定观 对性行为的看法和态度，也就是性观念和性态度，並没有什厶全世界广泛一致的标準。性人类学家和性社会学家，对不同文化中性行为的方式进比较观察，发现人类对性行为的态度和作法，是随文化的不同和时代的不同而有着巨大差别的。 人们知道在太平洋中部的玻利尼西亚诸岛中，是以性自由著称的；但是，雅普岛（Yap Island）的人却认为性交会导致身體衰弱，並会降低对疾病的抵抗力，因而对性行为抱着一種非常否定的态度，以至差不多濒临灭绝的境地。新幾内亚的马努斯人（The Manus of New Guinea）认为性交是一種堕落行为，邻近的丹尼部落（Dani tribe）的人，要在结婚之後才允许发生性行为，而每生下一个小孩之後要禁止性交五年之久。这和提倡和鼓励“婚前性交”的民族真是迥然不同；和印度尼西亚的阿洛勒斯（Alorese of Indonisia）母亲用手淫的方法来使婴兒安静下来的常规做法，简直是天渊之别。 总的说来，可以把人们的性态度归纳为两大类∶性肯定观和性否定观。 1． 性肯定观 性肯定观以一種积極的、正麵的观点来看待性欢乐、性亲密关係和性行为，将其看成是人类生活極其自然的一部分。 性肯定观的核心在於承认性欢乐和对这種欢乐的追求，乃是一種个人生活和社会生活中的建设性力量，而不是破壞性的壞事。 2． 性否定观 性否定观则指一種社会的评價、文化的态度、宗教的传统，或一種个人的價值观念係统，把人类的性行为看成是需要加以限製和压抑的，常常谴责任何異性之外的、婚姻之外的、生殖之外的性欢乐，甚至对其加以治罪。 性否定观基於一種信念，认为性冲动、性欲、性驱力，乃是一種危险的、有潜在的破壞性的力量，需要加以压抑，加以升华，或以其它方法加以控製以维护社会。 3． 性肯定观和性否定观的並存和组合 由於客观上的複杂性，在一个民族、一个社区、一个社会、一種宗教、一个学派、一種文化，以至一个人，对於性的态度很少会百分之百全持否定观或肯定观，因而判断起来，也会遇到困难，必须多做具體分析，抓住主要的、本质的倾向。 例如，对於中国传统文化的儒家来说，一向常被指斥其为对性持保守、压抑和否定的态度。其实，这種指斥是缺乏具體分析和充足论?的。就原初的儒家学说来说，即以孔子和孟子为代表的儒家经典中，人们可以看到的倒是一種性的肯定观。孔子的门生编成的《论语》中说∶"子不语怪力乱神"。在这裏"不语"带有不同意、不支持的意思。孔子的学生们隻举出"怪"、"力"、"乱"、"神"四样东西是孔子不赞成的，其中並没有列举"色"（性）。孔子倒是直截了当地说"吾未见好德如好色者也"，承认人们普遍地喜欢"性"。在《礼记》中，更以肯定的态度直接指出∶"饮食男女，人之大欲存焉"，把人们对性生活的追求和饮食一样加以並列，指出这两者乃是人类两个最大的自然欲望。《孟子》中"食色性也"这一论断，是广被引用的。虽然这话並非孟子，更非孔子，而是告子的话。但，孟子对告子的这句话，並没有反对，而是默认，进一步在《孟子》中还有"好色，人之所欲"《丌章上》，还有孟子正麵为齐宣王自称"好色"的有力辩护，说"当是时也，内无怨女，外无旷夫，王如好色，與百姓同之，於王何有？"，加上许多关於婚姻、家庭的论述，可以说孔子和孟子所代表的儒家，把性看成是自然的正常欲望，应该说是一種有力的性肯定观。 以现在的台湾为例,能够批準建立树德科技大学人类性学研究所，在研究生的招生中，正式列入了“性学”这给独立的专业，而不是依附在社会学，教育学，青少年健康教育，预防医学，等等学科的名下，硕士事实上这是亚洲的第一个，至今也是唯一的一个把性学单独列入研究生专业目录的，这是当然是性肯定观的一个表现，亚洲其它国家與地区至今还末能做到。另一方麵，台湾目前也有一些非常明显的性否定观的政府行为和社会行为，下文中提出的一些事情便是例子∶ 「性恐慌之下的学术白色恐怖」发言稿 （王蘋 性别人权协会秘书长） 刚刚在日内瓦闭幕的联合国人权委员会第59届年会已经注意到，许多人权侵害事件都是起因「性恐慌症」，「性恐慌症」並不是今日才出现，然而和政治言论紧缩不同的是，由於汙名腐蚀了抗争的正当性，因此性恐慌所带动的言论紧缩通常会形成更大的寒蝉效应，而很难带动对於人权侵害的反思。 在四月初，台湾发生了一个很典型的性恐慌事件。媒體披露了中央大学性／别研究室網页超级链接，竟然可以连结到人兽性交的图片，一时间社会哗然，平时就極力以兒童青少年保护为名、主张極力净化網络空间的社会团體，於是向新闻局、教育部提出检举，中央大学校方也立刻发表声明，认为这个连结已经超越了学术自由的规範，要求性／别研究室撤除超级链接，並且考虑在校教评会讨论召集人何春蕤是否　任教职。 平心而论，动物恋網页「公开展示」的是相关理论、文学典故和新闻剪报；成为争议焦点的「图片连结」设在網页的最下方，並且也加上警示声明，可说已尽力兼顾了性学研究教育目的與道德、法律要求。然而这个事件爆发至今我们深切感受到的却是，社会对人與动物之间的「性」的恐慌已经盖过一切，大众片麵理解为網页「公开展示」人兽性交的图片，各方严厉的谴责與要求处分的声浪，幾乎使得对话空间丧失。 这个事件確实令我们这些人权、性权的边缘团體感到忧心∶我们从此事件上所看到的社会反应，正是我们边缘团體长久麵对、惯常碰到的，对於边缘社群的无知成见和歧视，加诸於我们之上「恶心」「变态」「異端」等的标签。学术和言论自由幾乎是社会运动最基本的空间，这次性／别研究室却直接受到挑战，学术和言论自由的空间都不被允许，整个事件的发展，没有任何讨论和思辨，就在極短的时间内形成了强烈道德谴责的氛围，而在这样的氛围中，严厉处分似乎成了唯一的结果。 其实性／别研究──特别是和性有关的学术研究──本来就很容易被人戴上汙名的标签，要是研究方式或结论没有顺从既有的成见，研究者更经常承受质疑和窥视。过去对同性恋、性工作、爱滋感染者的学术研究就曾经背负汙名，也阻碍了这些领域的学术发展，这次动物恋事件也是一样，粗糙霸道的未审先判，道德义愤的情绪反应，显然都会在学术研究圈中形成寒蝉效应。这对我们这些饱受无知歧视的边缘弱势团體而言，更感受到运动生存與前进的危機。 我们认为道德谴责、监控管理的氣氛，並无助於持平理解我们所不了解的社会现象。藉助学术和言论的空间，往往是平反这些被病态化、被汙名的个體，更是社会运动很重要的助力。 今天下午我们邀请到学术界、法律界、社会运动界的朋友们，一齐来思考这次事件所凸显出来的深刻问题。我们针对的並不是性／别研究室或是何春蕤个人，甚至不是这次的網页事件；而是性恐慌的形成與操作方式所透露出来的警讯，学术研究和边缘议题可以有怎样的关係，網络信息的自由與紧缩究竟如何拿捏等等。 由於台湾和全世界许多著名学者、学术团體、人权团體、和群从的大力支持，这个性否定的社会事件，最後並未按照性否定观的鼓动者的意願结案。2004年6月25日，中央大学教授何春蕤因为在網络上张贴人兽交图片，被依妨害风化起诉，在台北地方法院一审判决无罪。 一步出法庭，在支持的掌声中，何春蕤教授说∶「我觉得今天的宣判，对台湾的社会来讲是一件好事，表示我们对理性思考的空间还保留一些，即使今天宣判了无罪，性言论却已经受到扼杀，学术界和运动界寒蝉效应已经发生。」 何春蕤重申，由於被起诉已经造成寒蝉效应，因此未来计劃推动两项改革，一是她的性解放学术網站内容将会更充实。她指出∶「为了继续教育我们这个对性非常无知但是非常妒恨的社会，性解放学术網站已经全麵恢複，动物恋網页比去年更为充实，欢迎大家参观網站，充实知识、开阔心胸，以便以更积極的抗拒狭隘心态的道德义愤。」 另外，还要以这次经历，着手推动修改侵害人权和隐私的恶法。她说∶∶「不但亲身感受到道德恐慌的非理性迫害，以及汙名的可怕渲染力，也亲身经历了司法係统的操作模式，使我明白那些因着援交讯息或自拍色情，而被網罗入罪的小民众，经历了什厶样的羞辱和威吓。」经历司法历练，何春蕤说她不会畏惧，未来更要结合人权团體奋战下去。 由此可见，性肯定观和性否定观，在同一时代同意社会中，也是交错的，並且时有交锋，时有消长的。难以下一个简单而不变得论断。 此外，我们对性态度的研究，也不能隻停留在性肯定观和性否定观一般的社会概括上，还要更具體地研究人类性态度在性和涉性领域中的種種表现。美国著名性学家布洛教授和他已谢世的夫人，合着有《性态度》一书，就西方文化性否定态度的起源，手淫，卖淫，同性恋，等等十多个题目，从世界範围宏观地进行了深入的考察。 下麵列举个人（而不是群體或社会整體上）对性和涉性的一些常见的错误或不当的认识與态度，作为参考。 1．性迷误（Sexual myth） myth（s）是一个常用的英文词，但很难找到相应的中文词对译。myth的本义是“神话”，可是我们常用的却是其引申义。中国最具权威的《英汉大词典》（上海译文出版社，1993年）对myth的译义是∶“神话，编造的话、谎言、谣言，杜撰出来的人（或事物），（没有事实根?的）虚腹信念（或观点、理论）。” 性观念中的用myth一词，现有的中文译法有“性迷思”、“性迷失”、“性迷信”、“性神话”等等，都有不足或不準確之处。近见梁实秋先生的一篇散文《流行的谬论》，文章开首即对“流行的谬论”作了定义∶ 有许多俚语俗谚，都是多少年下来的经验與智慧累积而成。简单的一句话，好像含着颠撲不破的真理。所以在言谈之间，常被摘引，有时候比古　先贤的嘉言遗训更亲切动人。由於时代变迁，往昔的金言有些未必可以奉为圭臬，有些即使仍在流行，事实上也已近於谬论。 该文对“流行的谬论”的定义倒很接近myth一词之所指。总起来说，myth指的是曾经或至今广泛流行的、人们信以为真、实际上却並无科学根?（虽可能有个别“例子”左证）的虚妄谬论。现将其简译为“迷误”，“迷”既是“my”的音译，又可意指为流行的“迷信”，“误”当然是指现已確认其为错误。 由於“性隐秘”和“性愚昧”的广泛存在，就大大加强了“性迷误”的流传。 很少有什厶别的领域像人类在性生活领域那样的严加隐藏、谨守秘密。人们都习惯於隐讳自己的性生活，很少宣泄出去。人们都不在公共场所具體地谈论有关性行为的事情，甚至要买一本有关性知识的书时，纵然鼓起最大的勇氣，还是说不出口，隻好用指头一指，匆忙地偷买而去。人们之中，很少敢公开进行性研究，即使有幾个先驱者开性研究的先河，也都遭到过各方麵的刁难和打击。似乎，"性隐秘"是不可侵犯的，否则的话，"无耻"、"堕落"、"败壞社会风氣"、"庸欲不堪"，诸如此类的帽子就会压在头上。 笔者並不认为性隐秘100％不对。事实上，假如在性的方麵一点隐秘也不讲，可能就会使性的吸引力大大降低，变得淡而无味了。作为个人的“性隐私”，是应该保持的。但是，笔者也不认为性隐秘100％正確。事实上，整个社会对性持一種極端的神秘化的态度，確已引起了一係列本来可以不出现的社会问题。其中之一就是"性愚昧"；对於性全然无知，充满各色各样的神话（myth）、谬见、澜言，却信以为真，贻害於己，贻害於人，贻害於社会。 通俗小说《新红楼梦》中写到少女薛蔼如月经初潮，以为是大病缠身，"好端端便下起血来"，不知"到底叫什厶病症，会死不会死？"被风流少男贾小钰大大戏弄了一番。 现实生活中，確实有不少女孩初潮来临时，不知所措，大为　恐。著名妇女运动家司托泼夫人在她的《结婚的爱》一书中写道∶ 有一个受过高等教育的女子，对我说，她18岁时，因为一个男子在跳舞中，猝然吻了她一下，便担了好幾个月的大心事，生怕生出一个小娃娃来；还有一个少女对我说过，她非但同样受了精神上的痛苦，而且由於对一个吻便会生出小孩的恐惧，竟使她的月经停止了幾个月。 一位妇产科医师谈起，一对夫妇因不孕症来就诊，经检查发现，该妇女是先天性无阴道症，尿道口扩大，原来十餘年全是在在尿道口性交，还以为是正常情况，因懷疑何以不懷孕，这才上医院来；另一位妇产科医师谈起，一位十幾岁的少女懷了孕，原来她以为别人结了婚，一两年都不一定懷孕，她隻性交一两次，当然不可能懷孕，於是她就成了可悲的未婚少女懷孕者！所以说，对於性的科学研究是必要的，对於从童年起便要进行的性教育是应该的；作为个人生活的性隐私固然应加尊重，但社会普遍将“性”当成不能谈的“性隐秘”，就必须克服，因为它导致性愚昧，加强性迷误，而性愚昧和性迷误却必须要破除。 在人类生活的各个领域，或多或少都有这種或那種迷误存在。关於“性”这个一向被视为不能公开进行探讨的禁地，自然有着更多的迷误，这些迷误使人们的性生活受到轻重不同的损害。因此，消除性迷误，乃是改善性生活的一个重要方麵。 著名性学权威玛斯特斯和约翰逊就曾经对一些性迷误进行过有力的抨击∶ １、“性交最满意的姿势是男人在上麵的姿势。” 这隻是最常用的，但不一定是令双方最满意的性交姿势。女上位（女性在上）可能更容易使女性得到满足。侧位则可能对男女双方都是很好的姿势。 ２、“妊娠期间应该禁止各種性行为。” 妊娠的头三个月，由於早孕反应，妇女也许无意於性交，而且此时女性性高潮时的子宫收缩有可能导致流产．暂停性交为宜，或者可以采用避免达到性高潮的性行为。妊娠的其它月份，並无必要禁止各種性行为，包括性交。 ??３、“小的阴茎不如大的阴茎更能使女人满足。” 在疲软状态下，阴茎的大小相差颇着，但当勃起时，差别並不大。由於阴道具有收缩作用，更使勃起阴茎大小的差異显得无关紧要。真正使女人感到痛快的，是对阴蒂的直接或间接刺激。阴道壁对来自阴茎的性刺激其实並不很敏感。 ４、“从长远利益来看，最好节製性欲，让性欲升华。” 这是一種清教徒、禁欲主义者的说法。我们从未见到禁欲能把“性力”真正转变成为其它的能力。禁欲对身體並没有什厶明显的好处，活跃的性生活倒是对心身都有好处。 ５、“热衷於性事的女子乃是女性色情狂或性欲亢进。” 女子天生就比男子有更强的性能力。真正的“色情狂”和病态的性欲亢进，即便有，也是極其罕见的。 ６、“老年乃是性行为的终点。” 无论男女，都不必因年龄而放弃性生活。相反，保持　度的性生活可延缓心身衰老。 ７、“作为一个男人，如果不能使一个女人得到性满足，便患有某種严重的性功能障碍。” 不一定。女方得不到性满足，有各種不同的情况和原因，要加以具體分析。 男性学的权威齐尔柏吉尔德博士着《男性学》和《新男性学》（同一作者，體例不同於前书），在书中详述了近二十種性迷误，现简摘部分以飨读者∶ “男人不应表达某些情感。” 譬如男人不能表现出温柔、害怕，软弱，在性行为方麵也总要带上一副欺淩的麵具，其实，这样不利於男人的心身健康，也不利於男女亲密关係的发展。 “性交是一種要男人努力去完成的任务。” 社会成见把男人看成是一部努力行动以达到目的和成就的機器，连性交也成了让女方达到性高潮的一種紧张工作。其实，这種看法让性生活的兴奋迷人感丧失殆尽。性生活应该是全身心地沈浸在灵與肉的交融中，不是计较勃起有多硬、持续时间有多长、能引发对方幾次高潮的工作任务。那些计较隻会引起“操作焦虑”，破壞性快感，以致陷入性功能失调。 “男人要为性交安排好一切、谱写好全章乐曲並加以演奏。” 把男人放在对性生活的一切要负全责的看法是不正確的。琴瑟和鸣，阴阳谐合，两情相投，男女共欢，才是爱途之道。 “男人总是想性交，总是一想性交马上就能性交。” 男人和女人一样，既不总是想性交，也不总是一想性交马上就能性交。在“马上就能”这方麵，男人还不如女人，因为男人在射精後有“不应期”，有一段时间不能勃起。不应期的长短，从兒分钟到幾个小时都可能，因人而異，因情境而異，也因年龄而異。 “一切肉體的接觸必定要导致性交。” 美妙的觸摸本身便是美妙的，並不一定要转为性交。有时是不能性交，有时是不想性交，隻要拥有肉體接觸的性欢乐便很好。死守“肉體接觸後一定要性交”的想法，一生中会失去很多很多的性欢乐。 ??“性生活就是性交。” 性生活比性交（通常指阴茎插入阴道的“阴道性交”）要豐富得多。性交隻是性生活的一種方式，而不是唯一的方式。在某些特定情况下，性交既不是最好的方式，也不是最合　的方式。 “性行为一定要有阴茎勃起。” 既然性行为並不一定要性交，性行为也就不一定要阴茎勃起，甚至根本不需要阴茎。唇舌、手指，甚至全身肌肤都可以是性行为的“主角”。 “良好的性生活一定要以达到一定高潮而告终。” 性高潮也隻是性欢乐、性满足的一種。“良好的性生活”应以双方的真正满意为标準，达到性高潮並非必要因素。假如感到这次不易有性高潮出现，或要很费劲才能勉强出现，就不如在感觉还良好时，　可而止。 “性行为应是自然並自发的。” 自然並自发的性交，当然是有的，也是很好的，但却不是普遍而恒常的。幾千年来的文化所带来的種種限製，已经把本来应是自然並自发的性行为，变得不自然、不自发了。假如“自然”意味着“不必学习”，那就必须说“性行为不是自然的”，因为人类的性行为確是需要学习的。假如“自发”意味着“不必準备”，那就必须说“性行为不是自发的”，因为人类的性行为確是需要有所準备的，思想和情绪準备、环境和条件準备、安全和避孕準备，诸如此类。 著名电视性教育专家鲁思博士，曾撰文指出∶很多妇女保持着“小女孩”式的性观念，而这種種观念其实都是错误的，不利於达成良好的性生活。如果把这些大多数得自少女时的性观念抛掉，你的性爱生活就会好得多。这些所谓“小女孩”式的性观念，也是一类性迷误∶ “爱情是重要的，性则没有什厶。” 童话故事教给小女孩，爱情是幸福的唯一所需，性则避而不谈。这纯粹是维多利亚时代的清教徒神话。真实的情况是，我们生来便是有性欲的，我们都需要性的欢乐，这種需要是與亲密关係连在一起的。我们正是为了亲密关係而结婚，良好的性生活乃是这種关係的纽带。性的欢乐，是夫妇之间表达爱情和亲密关係的最自然的方式。 “男人比女人更需要性，男人比女人的性欲更强。” 其实，现在知道，女人同样性欲很强，甚至超过男人。当然，每个人是不同的。在一对配偶中，两人的性欲也不总是完全匹配的。所以每一方都要了解自已和对方的性欲情况，以建立一種双方都很满足的性生活。不但男人的性欲应该得到满足、女人的性欲也应该得到满足，而不仅仅是为了满足男人。 “性是天生的，所以良好的性生活会自然来到。” 不对！人们告诉小女孩在公众麵前如何得體，一举一动要高雅，但没有人告诉小女孩在私生活方麵的言行举止。性生活並不是不学而会的。从最简单的握手、接吻，直到如何达到性高潮，都需要学习。假如你永远保持小女孩的态度，“不讨论任何性事”，你就会发生麻烦。每一对夫妇都应该学习和讨论如何过好性生活，对方喜欢什厶，不喜欢什厶，都要共同努力去找到　当的方式让双方都满意。 “他应该知道我在床上喜欢什厶。” 不对。正像你也不知道丈夫的喜好一样，假如他没有告诉过你或者没有表现出来。例如，有些丈夫非常喜欢妻子抚摩他们的乳头，而有些丈夫却很不願意他的乳头被抚摩。 ??“在床上女人不可主动提出要求。” 当然可以。大多数男人喜欢配偶在床上能主动些，而不喜欢妻子隻是躺在床上，像木头动也不动，等着男人去满足她。其实应该双方都要主动，共同培育和开发你们的性生活！ 近二十多年，美国出版的與性有关的书中，书名上包含了“myth”一词的就有三十多種，有幾本是专讲性迷误的。在书名上没有标出，但在内容中对性迷误加以批驳的，就更多了。上麵所引述的最负盛名的三家之言，便是例证。 美国休斯敦大学麦卡利教授（James Leslie McCary）写了一本专批性迷误的书，还译成了中文（书名为《错误的性观念——打破七十一个“迷思”》，郑文译，河北科学技术出版社,1989）。该书从六个方麵（性生理、性欲、生殖與避孕、性失调與性变态、性犯罪、其它）分述了71项性迷误。例如∶“同时达到高潮是性和谐的第一要务”、“年纪大了就不应该在性生活上太活跃”、“停经或子宫切除会结束性生活”、“性交後排尿或站着性交都能避孕”、“手淫会引起各種生理、心理问题”、“性犯罪的发生是因为性欲过强”、“一般的医生都足以处理性问题”，等等。这些说法为何是错的，从书中都可找到答案，这裏不再重複。 该书作者关於反对性迷误的演讲，也大受美国医药学界、媒體和公众的欢迎。麦卡利教授说得很好∶ 在心理学、医药、生物学方麵的研究和发现，一直都证明一件事∶‘正確的性知识’與‘稳定和圆满的性生活’之间有直接的关係。隻有当真理取代那些不合理、有侵蚀性且附属於罪恶感的性观念时，幸福的性生活才有可能。 在中国，不论是过去还是现在，也流传很多性迷误。总的来说，中国的现代性迷误，和上述西方的性迷误大致相似，或完全相同，无需另行重複。中国古代的性迷误，则颇具特色。例如，中国现存最著名的幾本性学经典，都有些传统的性迷误在内，下麵略举幾个，以见一斑∶ １、“五月十六日，天地牝牡日，不可行房，犯之不出三年必死。何以知之？但取新布一尺，此夜悬东墙上，明日观之，必有血色，切忌之。”（《素女经》） 无稽之谈，纯属迷信。 ２、“求子┅┅以妇人月经後三日，夜半之後，鸡鸣之前┅┅”（《素女经》） 现代科学证明女性排卵在月经周期的中间，即以刚来月经之日为第1日，在第１４日左右排卵。“月经後三日”未必不能懷孕，但肯定不是常人最佳的易孕时期。 ３、“凡欲求子，候女之月经断後则交接之，一日三日为男，四日五日为女，五日以後徒损精力，无益也。”（《洞玄子》） 生男还是生女，不取决於日子；恰恰“经断”五日到十日後，才正是求子的大好时日。 ４、“昔黄帝禦女一千二百而登仙┅┅能禦十二女而不複施泄者，令人不老，有美色。若禦九十三女而自固者，年丌岁矣。”（孙思邈《千金方?房中补益》） 实际上，既没有人成仙，也没有人丌岁，包括孙思邈本人在内。?报纸的公开报导，美国著名XXX级男影星霍姆斯一生“禦女”一丌二千之数，远多於黄帝，不仅没有成仙，却在盛年死於艾滋病，早早地成了风流鬼！ 至於“一滴精等於十滴血”之类的诸多说法，更是在民间广为流传。这些古已有之，信奉多年的性迷误，至今还有人相信着。所以，中国的性教育任务更重，不但要消除似是而非的现代性迷误，还要铲除千百年来的根深蒂固的传统性迷误，才能使每个家庭的性生活與普通生活一样，随着社会的进步、文明的昌盛而有明显提高。 2． 性执着(Sexual hang-ups) ?词典解释，执着原为佛教用语，指对某一事物坚持不懈，不能超脱。後来指固执或拘泥，也指坚持不懈。对於事业、前途、生活目标等人生大事，执着地去追求，当然无可非议。唯独对於性事不能执着某種固定妄念，还是要“顺其自然”为宜。 性功能虽然是一種本能，但它能否正常发挥，與大脑中的一些有关的知识、观念、信念等有着千丝丌缕的联係。对於那些足以影响性功能正常发挥的迷思妄念，我们不妨称之为“性执着”。 性执着是性生活的大敌。对可以进行正常性交的夫妇来说，各種性执着使他们的性生活难以达到更完满的状态。一些有严重性执着的人，可能会招来阳萎、早泄、性冷淡等種種性功能障碍，根本没有性的欢乐可言，倒是因为性而徒增了许多焦虑和痛苦。 性执着有多種多样。有的很严重，有的较轻微；有的很难克服，有的颇易排除。俗话说∶千人千麵。人的性执着也各不相同，难以枚举。下麵是一些在性生活中较常见到的性执着。 受孕执着∶有的人在每次性生活中都生怕懷孕；特别是婚前性交者；有的人虽怕懷孕，又不願避孕；有的人采取了避孕措施，又总担心效果不可靠，为之提心吊胆；有的人懷不了孕，却朝思暮想着懷孕，恨不得这次性生活後就能懷孕┅┅ 时间执着∶这个时间是不是性交的合　时间；性交持续的时间是不是太短了或者太长了┅┅ 地点执着∶这个地方（卧房床上之外）是否进行性生活的合　地方┅┅ 环境执着∶做爱的环境太暗了，太亮了，或太吵了；可能被人看到，可能被人聽到，或可能被人猜到┅┅ 年龄执着∶现在已经老了，今不如昔了；双方年龄差别太大了；这把年纪做爱，是不是“老不正经”┅┅ 種族执着∶别人会怎厶看这種異族性关係；对方是否对我有種族歧视┅┅ 角色执着∶女人不能表现主动，女人不能表现出性欲旺盛，女人不能表现出性的满足；男人不能在下麵，男人必须主动┅┅ 处女执着∶又想保持童贞，又想投身爱河；男方对女方是否处女的焦虑；已知对方不是处女的烦恼┅┅ 性器执着∶自己的阴茎太小了，太大了，太长了，太短了，太硬了，太软了；自己的阴道太太了，太小了，太紧了，太鬆了┅┅ 频度执着∶性交次数太多了，太少了；觉得不如别人“能幹”┅┅ 射精执着∶损失精液，对身體有害，会缩短寿命；射精太快了，太慢了；精液太多了，太少了，太稀了，太稠了┅┅ 高潮执着∶一定要双方同时达到性高潮，否则就是不和谐、不圆满；每次性交都要有，除高潮，否则就等於失败┅┅ 幻想执着∶與配偶做爱，不可以想着别人；要不要告诉对方在做爱时脑中的性幻想┅┅ 淫荡执着∶我这样是否显得太淫荡，太好色；我们的性关係是否不像真正的、纯潔的爱情，而隻是流於肉體的贪婪┅┅ 患病执着∶性行为是否太危险，是否会感染上艾滋病，是否会被传染上梅毒、淋病或其它性传播疾冶；是否会加重原有的疾病┅┅（不包括对性安全的正常考虑和应有的性安全措施） 體位执着∶这種體位合　吗；女人能在上麵吗，男人能在下麵吗；这種體位是否可行，这種體位是否会伤害身體┅┅ 爱情执着∶他（她）真的爱我吗，隻是为了发泄还是真正的爱情；性交隻能是爱情的表达，性與爱是不可以分开的┅┅ 方式执着∶隻有传统的性交方式才是可行的，其它不同於常规的方式都是淫荡的、变态的、不可行的┅┅ 工具执着∶性工具是肮脏的；用性工具是性无能的表现┅┅ 自卑执着∶她（他）太美了、太高雅了，我配不上她（他）；我能让她（他）满意吗？我是不是动作很笨拙；我的性能力好像不如别人强┅┅ 生理学知识告诉我们，你在做某件事时，就会在大脑的相关部位形成一个兴奋灶，而大脑其它部位的活动就会受到相应的抑製，以保证你能专注地做好这件事。正如俗话所说∶一心不能二用。做爱也是如此。在性生活中，任何一種性执着，都会引起不同程度的焦虑，结果在大脑中形成另一个兴奋处，从而影响性功能的良好发挥，妨碍性生活顺利进行，甚至导致性生活失败。 因此，如何有效地排除各種各样的性执着，乃是达到性生活和谐美满的必要条件。去除性执着，也就是说要把一些莫须有的顾虑、焦急、烦恼、恐惧、羞耻、自责、自卑等等内心的“魔障”去掉，从而使心灵放开，能无拘无束、无忧无虑地去尽“情”尽“爱”，以达到双方最完美的和谐與最高度的满足。 去掉莫须有的精神束缚，去掉自找烦恼的性执着，开放感情，开放心灵，乃是性和谐的关键。说“大脑是最重要的性器官”，其意也正在於此。 不过，如何去掉束缚，消除性执着，开放感情，开放心灵，没有一種唯一正確的方法可以　用於一切人。每个人有每个人的性执着，也应当有每个人特定的解决方法。可以“自放自疗自救”，也可以通过请教专家，进行“性谘询”，以求解开心结，去除妄念、克服性执着，充分享受性生活的欢乐。 一種改变人类性态度有效程序∶SAR a) SAR的曆史和基本原則 一個人的性態度和性觀念的形成，是從一生下來，便潛移默化，逐步形成的。影響來自各個方麵，常常很難說清楚，為什麽這個人和那個人的性觀念有那麽大的不同，甚至完全相反。雖然他們是同一地方的人，年齡也相仿，讀的是同一學校，甚至他們是同班的，也甚或他們是雙胞胎！ 不同人有不同的性迷謬，性執著，有不同的心理因素妨礙他們的性生活，難以達到美滿。雖然問題不同，問題的形成方式也不同，但有可能通過某種共同的方式，來加以改變或說加以改造。美國“高級性學研究院”(IASHS, Institute for Advanced Study of Human Sexuality) 創立多年的“性態度改建程式”SAR便是實踐證明的行之有效的方式。 IASHS成立於1976年6月8日。1976年10月1日開學，一年之後，經過加州教育部的檢查審定，準予授性學碩士、性學教育博士、性學博士和性學哲學博士四種高級學位。創始人Ted McIlvenna（現仍任院長）和Laird Sutton，原是基督徒衛理公會牧師，都有神學方麵的高級學位，他們受美國衛理公會等五個大的基督教全國組織的委托，參與調查研究人類青春期和青年期的發展。他們主持的三藩市地區的研究，集中在同性戀方麵。經過一係列的研究，包括在倫敦舉行的一個國際會議,在著名的金賽性學研究所舉行的包括美國國家精神衛生研究院等參與的會議，覺得對人類的‘性’（sexuality）的全麵研究極為重要，乃於1967年決定建立美國全國‘性’論壇（National sex Forum簡稱NSF），於1968年正式展開活動。到1975年，NSF終於和教會脫離關係，獨立出來。NSF的一個最著名的的創舉，便是開發出一種為時八天的旨在改變性態度的課程，即SAR（Sexual Attitude Restructuring，性態度重建），至今仍然是每一個IASHS的學生的必修課。 始終參加以上調查研究和NSF創建的Ted McIlvenna，Laird Sutton，Marguerite Rubinstein，Loretta Horoian和Phyllis Lyon，後來成為IASHS的主要教授，Sutton教授是性教育電影、錄影的優秀製作家，Rubinstein教授是美國雙性戀運動的倡導者，Haroian教授是少年兒童性專家（現已故），Lyon教授是女同性戀者的著名活動家和作家（現已退休）。IASHS建立後，參加教授陣營的還有著名性研究家、金賽教授的主要合作者、金賽報告的第二作者Wardell B．Pomeroy教授（長期擔任該院學術院長，現已故），以及著名性學史研究家Erwin Haeberle教授等。IASHS招收來自美國各州、世界各國有誌於性學高級研究的學生。IASHS的教學很有特色。強調自學為主、實踐為主、自身參與和實人實事的教學方法。 SAR是(Sexual Attitude Restructuring)的首碼縮寫，可譯性態度重建或態度重建過程（SAR Process）。這是一種教學方式，從1968年開始，每一期持續七天或八天，是對成年人（特別是性教育工作者、性治療師、性諮詢者）進行的加強性教育，采用電影、幻燈、實際演示、當事人宣講、小組活動等多種方式，幫助人們理解自身的性行為和他人的性行為，並引導人們達成一種更好的、更幸福、更滿足的性生活。 1975年，出版了《SAR指導∶為了更好的性生活》一書,由高級性學研究院的創辦人和院長Ted Mcllvenna等專家編寫，是一本可供自學的豐富性知識、提高性生活的簡明教材，配有插圖 。 一般來說，SAR注重以下十一個方麵的內容∶ （1）性認可，性欲是正當的，人們有權了解有關性的一切。 （2）性資訊，性研究的曆史，對性的知識的現況。 （3）對自身和他人身體的認識，性的反應。 （4）手淫，大多數男人和女人首次的性活動。 （5）男性同性戀、女性同性戀、雙性戀以及其他性生活方式。 （6）性的脫敏和複敏，消除性迷信，重建正確的性觀念。 （7）男人的性器官和性行為，女人的性器官和性行為。 （8）性生活的豐富化，如何使性生活更美好。 （9）與性有關的醫學、宗教、文化和政策方麵的問題。 （10）性治療、陽萎、早　，尚無性高潮，殘廢者的性生活。 （11）性在藝術、電影、錄影帶，舞蹈、音樂中的表現。 SAR具有一些優良的教學設施，例如可以同時在一麵大牆上放映出十七幅畫麵（電影、錄影和幻燈）。在兩個小時內，17個銀幕，連續地放映各種性行為的鏡頭，其量之大實在驚人，一下子就使人改變了把人類性行為看得很狹窄的心態，眼界頓時大開，同時，也可消除對性題目的神秘感。 SAR和整個”高級性學研究院“的教學一樣，很有特色。強調自學為主、實踐為主、自身參與和實人實事的教學方法。例如，來講授有關虐待與被虐待，異裝與變性，賣淫與色情品等題目，並不是由教授來論述，而是由虐待者、被虐待者、異裝者、變性者、賣淫者、色情影像製作者及色情影像演員等到課堂"現身說法"，與學員共同討論，氣氛都很熱烈與融洽，得到的都是第一手的知識與情況；又如講授如何改善一個人對其自身體象的感受，使能熱愛自身的形象時，每一個學生就要在課堂上麵對三大麵鏡子和一群同學，展示與評價自身的身體，從而能得到親身的經驗，有些同學經過這種"當眾暴露"的訓練，十分興奮，感到學到了從所未有的新東西，使自身對自身的評價有所改進，十分有益。 在SAR中，也運用了高級性學研究院的一種很有效的教學方法∶”小組交流“。學員分為6到12人一組，無論學什麽課題，講示完後，就是一小時左右的小組討論和交流，每個人都在相互的積極影響下，談自己的經曆，自己的認識，自己的問題，在這種自我展示和交流中，不知不覺地達到了改變或改進自己的性觀念和性態度的目的，並增進了如何提高自身和他人性生活品質的實踐能力。 自SAR創立以來，很受到性教育界和性學界的重視，在“高級性學研究院”之外的一些外國，外州的醫院，學校，和性教育家也有不少采用SAR這種革命性的專業性教育方法。據統計百分之九十六參加者對SAR非常滿意，認為很有幫助，百分之三對其效果不大判斷得出來，隻有百分之一的參加者認為沒有多大價值。 每一次SAR，也可有側重的新內容，筆者第一次參加SAR，是在1987年夏天，那次的側重是"安全的性"，並提供了一本剛出的217頁的新書∶《安全的性行為指導全書》 ，也是由高級性學研究院的教授們撰寫的。後來還參加過兩次，每次都感到很有收獲。如果能結合亞洲的具體情況，把這種在西方行之有效已多年的教育方法，吸收過來，對於更有成效的發展亞洲的性育育，發展現代性文明，提高人們的生活品質，促進社會幸福都會是有積極意義的。 b) SAR的標準程式和變通 (1)高級性學研究院課程中的簡介 第三十一屆SAR課程 2002年的夏天 六月二十九至七月五日 三藩市高級性學研究院舉辦第三十一屆為期七天有趣又創新的SAR課程。 SAR是一個加強集中的學習過程，是為了正在性學領域工作的人，及想要對自己及他人的性更了解的人而開設的工作坊。是把針對人們在性方麵的訓練需要和安全性行為的指導結合在一起的教育實踐。SAR提供對每人都有價值的專家的實用資訊、技術和技巧。通過講述和練習，以增強個人和專業的修養程度，使之對「性」具有更敏感且更健全的功能。 SAR所提供的資訊是很廣泛的，透過演講、小組討論、大組交流、視聽媒體和練習，訓練的議題包含∶兒童的性，殘疾人的性、同性戀，老年的性和變性人。 參加SAR的費用是每人725美元，伴侶同時參加為兩人1305美元，可獲得60小時繼續教育時數，研究生可抵四個學分。 #101人類性學引論－－－－1學分 內容廣泛的人類性學引論，並是SAR過程的導論，內容包含性的認可、溝通、性幻想、手淫、同性戀、雙性戀、脫敏和再敏感化、女人和男人的性、性生活的豐富與提高、性的特殊問題、性治療、和性的文化的表現。 #311 SAR－－－－－－－4學分 為性教育者、性治療師、性諮商者開設的七天密集教育和實踐課程。每年SAR的焦點都放在性學領域新的研究方法，及SAR在性領域的新運用。SAR的一個重要部份是提供來自全世界出席的專業人員一個互動的機會。 （2）SAR的實例 以下是第34次SAR未經修改的原始資料，由此可以見到完整的SAR程式∶ S.A.R XXXIX 1999年夏天，6月26日－7月2日 星期六，6月26日 上午十點至十點半 注冊登記。 請在之前自行用“早午餐”，課程將會迅速的開始。請將在“注冊資料”中的“性檔案表”填好，並放入“公用活動區”的桌上的盒子裏。這段時間現場會播放各種影片供隨意觀看。 十點半至十一點??介紹與歡迎－ 院長Ted McIlvenna 與教職人員 十一點至十二點??介紹未來一周的課程內容和所有參與者－教授Maggi Rubenstein, Janice epp 與參與人員 十二點至十二點十五?休息時間 十二點十五至一點十五??性自娛－Judiann Simon and Gary Schubach 放映Guido Sarduchi 神甫的影片中的《MASTURBATION MEMOIRS》, 《CELEBRATING ORGASM》, 《ALL HANDS ON DICK》。 一點十五至二點十五??性幻想－Judiann and Gary 影視節目: 《AUTO EROTICA》, 《LET MY PUPPETS COME》, 《HOUSE OF DREAMS》 並有 1 或 2 幻燈片放映在牆上 二點十五至二點半??休息 二點半至四點???女同性戀－Thom Nguyen & Sandi Luna 影視節目: 《WE ARE OURSELVES》（我們是我們自己） 四點至五點四十五??男同性戀－Fernando Luna ,John Caldera ,Clark Taylor and Jerry Zientara 影視節目: （待定） 五點四十五至六點??休息 六點至七點?????小組討論 七點至九點?????晚餐，進一步彼此互相認識 星期日，6月27日 上午九點半至十點??備有飲料、水果自由取用和社交活動，同時播放影片供隨意觀看。 十點至十點半????介紹女同性戀／男同性戀／雙性戀自由日大遊行 （每年六月的最後一個星期天） 主題∶放影過去17年的自由日大遊行錄影帶 十點半－下午三點半 攜帶自己的午餐，我們將親自參與並觀察女同性戀／男同性戀／雙性戀自由日的大遊行 四點至五點十五??大組討論對遊行活動的感想 五點十五至五點半?休息 五點半至六點半??小組討論 星期一，6月28日 九點至十點早晨??備有飲料、水果及含酒精成分的飲料自由取用、社交活動，同時播放片 影片欣賞∶殘疾人的性與安全的性 十點至十點十五??呼吸運動和早操 十點十五至中午??性與殘疾－Fred Dickinson and Judiann 中午至下午一點半???午餐時間 一點半至二點半??女性、異性戀者與注射吸毒者的性安全問題－Margo Rila and Linda Poelzl 二點半至三點四十五??性商業工作者－Carol Queen and Robert Lawrence 三點四十五至四點??休息時間 四點至四點四十五??性學的目前發展方向－Ted Mcilvenna and Janice Epp 四點四十五至五點 休息 五點至六點????介紹《Fuckarama》（《性行為大觀園》）. 《Fuckarama》（《性行為大觀園》）- Gary and Renee 六點至六點半?大組討論 六點半至六點四十五?休息時間 六點四十五至七點四十五??小組討論。自由參加的晚間活動（待定）。 星期二，6月29日 上午九點至九點四十五?備有飲料、水果及含酒精成分的飲料自由取用，社交活動。同時播放影片。? 影片欣賞∶按摩 九點四十五至十點?呼吸運動和早操 十點至十一點半??身體接觸的重要性和地位 - Ted 影片欣賞∶《TOUCH INTERVENTION》 十一點半至一點???午餐時間 一點至二點?????性社會反應周期?－Jerry and Janice 影片欣賞∶《DESIRE PIE》?? 二點至二點十五分??休息時間 二點十五分至三點十五分??兒童與青少年時期的性－Janice 影音教學∶聽已故兒童性學專家Loretta Haroian教授的錄音帶 三點十五至四點四十五???雙性戀－Lani Kaahumanu and Jim Frazin 影音教學∶金賽的三張幻燈片 四點四十五至五點十五???介紹按摩 五點十五分至七點十五分??按摩－Judiann and jerry 影音教學∶Jerry的錄音帶 晚上自由活動，沒有小組討論。 星期三．6月30日 上午九點十五至九點半???呼吸運動和早操 九點半至晚間 帶午餐前往Boulder Creek進行戶外活動，晚餐稍後會提供。如果想要遊泳的人可以帶著泳衣與防曬乳液，下午四點小組討論，準備大會報告。 9:00 - 9:45 a.m. Beverages, fruit and socializing. Media will be 星期四，7月1日 九點至九點四十五分?備有飲料、水果自由取用、社交活動，同時播放影片??? 影片欣賞∶多人的安全性行為，S/M影片 九點四十五至十點?????呼吸運動和早操 十點至十點半???????昨天戶外活動的大組交流報告 十點半－中午???????性安全工作坊與避孕套使用－Clark Jerry and Judiann 影片欣賞∶（待定） 中午至下午一點???午餐 一點至二點?????老年的性－Maggi and Will Rreisman 二點至三點半????性虐欲與被虐欲－Carol Queen and Robert Lawrence 三點半至三點四十五?休息時間 三點四十五至五點??小組報告 五點至五點十五???休息時間 五點十五至六點十五?小組討論 六點十五至七點半??盛裝打扮並帶晚餐 七點半至十點????性感晚會??Jerry & Renee 增進情趣、性玩具、性感物品、性感服裝、性幻想的展現、性遊戲。 把你喜歡的玩具和服裝帶來展示與分享。請勿拍照，全場將由Elliott錄影．．．． 星期五，7月2日 上午九點至十點???備有飲料、水果自由取用、社交活動。?? 影片欣賞∶《Janet and Suzannne》 十點至十點十五分??呼吸運動和早操 十點十五分至中午??變性者與異裝癖 中午至二點?????小組討論與午餐時間 二點至三點?????總結－Maggi and 全體工作人員 三點至五點?????同性戀大遊行、星期三的戶外活動、性感晚會之錄影帶欣賞 注意∶請配載名牌直到每個人都熟記互相的名字。在SAR的過程中可能想要記筆記，但是我們建議不要太過專注於抄寫，以免錯失一些重要的經驗。不能錄音，不能攝影。如果團體成員同意，可在結束時合照。請準時上課，全程參與，特別對那些要求發給教育研習時數者。隻需在星期一中午向前台購買一張２５美金的票，就可以帶一位貴賓一起參加禮拜三的戶外活動。 （3）對SAR作一般的綜合性評論 SAR現在已不是三藩市高級性學研究院僅有的作法，在性學領域它已是一種被美國和世界很多機構所使用的方法。Francoeur教授在所主編的《性學大全辭典》（1995年新增訂版） 中寫了一篇短文來介紹SAR，可以作為對SAR一般性的綜合評論的一個很好的樣本∶ SAR 是一種加強的多媒體工作坊，用以打破和「性」有關的各種壓抑，疏通「性」的溝通，並傳遞一些與「性」相關的訊息。 SAR工作坊可以舉辦一天或兩天，也可以為期一周，包括一係列的影片欣賞、演講、和具有經驗的領導者帶領的小組練習及團體練習，由１０至１５個人組成一小組，並由有經驗的領導者引導小組進行討論，之後再進行大組交流。 由於在美國「性」的內容經常引起焦慮的文化背景，所以SAR工作坊使用各式各樣露骨的性表現之教育電影和色情電影，利用大量放映的感官過度負荷，使參加者達到對「性」脫敏的效果。這種係統脫敏可用以下方法來加強∶在昏黃的燈光下播放電影，讓參加者可一邊看電影，同時也去觀察和了解別人的反應，整個環境則是輕鬆和被容許的。 再敏感化是經由一個有經驗和有技巧的領導者來帶領成員討論，引發小組成員說出自己對電影、演講內容及練習的感受和情緒。透過大家一起討論，進而結合自己與他人的感受來消除內心對性方麵議題的焦慮。 「Sexual Attitude Restructuring」常被稱為「SAR過程」，也可稱為「性態度的重建（過程）」，簡稱SAR。 c) 開展SAR的必要性、可能性與實際體會 笔者在台湾试办过4次SAR，现讨论與介绍如下∶ （1）必要性 至少可以從兩方麵看: i. 社會需要 無論從政府還是從社會個人來說,台湾在對涉性事務的觀點和做法上,都有值得改進和提升的地方,這就是一種客觀上的社會需求. ii. 學術需要 台灣建立了亞洲第一個獨立的專業的”人類性學研究所”,有數量不少的碩士生.他們應該有機會學習和掌握國際上行之有效的在性領域中的專業的教育和訓練方法,按照”教育這必先受教育”的原則,致力於自身和大眾的性觀念性態度的改進.並且通過SAR這一方式,使這個研究所和學員能和各種性向的人士以及各種從事與性有關的職業的人員,建立了解與合作. （2）可能性 作為國際上行之有效的一種對成年人,特別是對性專業人員,的一種教育方法,並沒有什麽在台灣不能接受SAR的理由. 隻是在做法上,不能不分幾步來實施.而且一定要經過試驗,從內部做起,從簡化的變通程式做起. 2003年初,我們把它作為課程內容,以上課的方式,在樹德科技大學人類性學研究所,作了台灣的第一次小型SAR,參加者都是本所的學生,隻用了一天的時間.以下是實際進行的內容和程式。 （3） 实际做法和體会 [I] Simplified SAR 2003年一月十二日星期日全天舉行共一天,樹德科技大學寰宇大樓B2桌球室 從八點半開始至上午十點是開場白和fuckarama, 十點至十點半小組討論 十點半至十一點十五分是panel(1)男同性戀,(下附圖片為現場實況) 十一點十五至十二點是panel(2)女同性戀, 十二點至十二點半是小組討論 ------------------------------- 下午一點半至三點半是panel(3)商業性行為(female and male prostitutes, 檳榔西施) 下午三點半至四點半 panel(4)異性癖 四點半至五點半 小組討論 六點到六點半是大組交流和總結 試驗是成功的.以下是十位參加的同學所寫的正麵的體會. 參加者的體會和感想（摘要）∶ (1) a.. 對同性戀及一些不同性取向的人有正確的認識 b.. 對特殊行業的人也有更深一層的認識 c.. 對性有減敏,因為看太多A片了 d.. 對於性比較能開口談,比較不會不敢公開討論 e.. 可以了解別人對性有什麽看法,就會覺得自己的看法也不奇怪了. (2)透過真實的人物現身說法，讓我們所讀過的一些東西可以得到驗證，看那麽多不同的性方式也讓我們了解到，性是一種很多元的東西，並非隻有單一方法。 (3) 自己的觀念重建了不少，對於同性戀的看法不再是那麽的負麵，對於變性者的親身告白讓人覺得感動。這次研習的優點也在於此，不論是哪一位演講者都是那麽的真誠、直率、反倒是我們這些在傳統固有的文化架構中尋找安全的自己，對於自己的性取向也未曾真正了解過.我們習慣於主流的思想模式，對於少數的差異缺乏一種尊重，不過這次我真的學到了尊重一個人的性取向是那麽重要的一件事,尤其是我們以後要從事性學的研究,這種性觀念的重建是在每一位學生身上有必要起化學反應的。 (4) 看到各式各樣的性錄影帶，才明白性的廣大；在聽完各個受邀而來的主講者之內心話後，才明白這些被一般人視為「不正常」的人，過得是如何辛苦，更讓我明白身為性學所一員的使命，就是讓這個世界對各個性向的人抱著開懷、接納的心去看待各個性向的人。 (5) 是全台灣第一個SAR活動，讓我們身在台灣也能感受到SAR的魅力。這個活動讓我能夠深入了解同誌、檳榔西施、性別認同障礙的內心世界，可把所聽到的，和書中習得的相互對照比較，讓我們建立更良好的性態度，更明白世界之大，性學領域之廣。 (6) 探討現今社會「性現象」，且經由個案現身說法，直接與「關心團體」互動可互相澄清觀念，並印證理論; 每個單元之後的小組討論，同學間彼此提出看法，而PANEL亦曾參與其中更能互相溝通。 (7) 與「當事者，實踐者」麵對麵訪談，可獲取第一手資料，澄清參與者過去之刻板印象,並增加與當事者間之了解; 重新檢視參與者自身的性態度,具重建性態度的功能與效果. (8) 這次邀請的朋友(男同性戀,女同性戀,檳榔西施,性別認同) 都非常優秀.且都勇於說出自己的真心話.也許我們都無法做到;可讓一般人了解同性戀和異性戀之間的不同,,無關乎男男女女之間世俗認同的問題;對性的態度有更深的了解;可和個案麵對麵並且可從同感心及人權處切入. 可嚐試收費及7天的相處來學習此課程.因為融入和參與是不同的.融入是長時間將之內化為自己的一部分.而參與是短時間即可抽離的. (9) 那天的課程是我求學以來最精彩,最深刻,收獲最多的一次學習經驗. (10) 不同性取向的夥伴,和從事一些特殊議題行業的人,能夠分享他們的經驗; 對SAR的一個疑問,在於原本七天的時間縮短為一天,可能會漏掉當初七天課程的原意. [II] 在初試成功的基礎上. 2003年6月8日, 再舉辦了為期一天的“專題SAR”∶性商業行為和性工作者。“專題SAR”是筆者根據台灣還不能安排7日的SAR而開創的，舉辦一天，集中在一個主題，以便能收到明顯的效果。下麵是這個活動的具體介紹∶ 活動日期∶2003年六月八日（周日）全天 活動地點∶樹德科技大學 LO621 教室 參加人員∶人類性學研究所碩士班、碩士專班全體同學及學分班全體同學 時間 議程 主講者/主持人 08∶00~08∶15 開幕式 阮芳賦教授 08∶15~10∶15 性商業行為 阮芳賦教授 10∶15~10∶30 茶敘 10∶30~11∶30 小組討論與分享 阮芳賦教授 11∶30~12∶00 午餐時間 12∶00~14∶00 性商業行為與性工作者 性工作者/阮芳賦教授、妓權促進者王芳萍 14∶00~15∶00 小組討論與分享 阮芳賦教授 15∶00~15∶15 茶敘 15∶15~17∶15 由多元角度來探討性商業行為 妓權運動現況 性商業行為之消費型態 社工、妓權促進者王芳萍、性商業業者與消費者/阮芳賦教授 17∶15~18∶15 小組討論與分享 阮芳賦教授 18∶15~18∶30 總結 阮芳賦教授 SAR的小組討論 台灣著名妓權工作者王芳萍在SAR的講述和答問 參加者的體會和感想（摘要）∶ 1. 在前後兩次全程參與過SAR工作坊後，個人的感觸良多，每一次的SAR，都有可側重的新內容，除了讓我充分見識到性學領域的廣泛外，也讓我個人的性知識獲得全新的啟發，在對性態度上也能夠重新的建構，嚐試去接納各式各樣不同的性態度與人，相信也能提高人們的性生活品質，對於國內的性教育絕對有很重大的幫助，進而促進社會幸福。 對於前後兩次不同內容的SAR專題可作以下的心得分享∶ 第一次SAR專題時，讓我對於性學方麵的知識獲得全新的視野，對於竟然能在同一時間內同時播放各種不同類型的性影片給參與者觀看，實在令人訝異，不僅讓人了解到不同的人對於性態度有不同的見解與想法，然而不同的心理因素與成長、教育背景都會影響到他們的性生活，難以達到美滿。不論何種不同問題模式或形成的方式，都有可能藉由某種溝通的方式來加以改變。另外課程當中也邀請到各種性領域方麵的人（如∶檳榔西施、男女同性戀者、變性者等）到場現身說法，讓人更能夠清楚的了解該行業的甘苦與帶給人們的啟發就如同阮老師在課堂上所說的，可以藉此幫助人們理解自身的性行為和他人的性行為，並引導人們達成一種更好的、更幸福、更滿足的性生活。 此次的SAR專題又提供我們進入不同的性學領域－性商業行為，在籌備此專題計畫時，班上的每個同學無不絞盡腦汁，希望已最完美的方式與邀請在此專業領域從業之性工作者到場來現身說法，從此觀點出發加以延伸，所以分別找到性商業行為的性工作者、性經營者、性消費者與社工員來與參與者討論,讓我們能夠順利的將學術與生活作接合，實在是個非常好的學習機會，真是讀萬卷書，不如行萬裏路。希望以後能夠再有此機會來舉辦類似的研討會。 2. 對這樣的一個議題我想任何人都會感到有趣與新鮮的；長久以來我對性工作的態度上都有這過去的刻板印象；認為性工作者多半是基於自己生活上的不得已的因素而必須走上這樣一條受社會爭議的路，但是經過今天性工作者的自白中，我發現這個社會邊緣的議題去比主流文化的腳步進步的更快，從年輕與中年性工作者的不同差異的明顯告白，我發現新的一代早已將性交易「除罪化」的觀念建構並內化為自己的價值觀；雖然性工作者必須對自己的工作合理化，但在年輕的性工作者身上我看到了對工作的自信與認同；我想在性工作者的這一群人年齡層的落差中彼此的差異性仍有很大的不同。 3. 我覺得在國內能參加有趣又創新的SAR工作坊，是一件有意義又幸福的事！這次的主題「專題∶SAR性商業行為」，對於身為基層教育工作者的我來說，這樣一個倍受爭議的議題，經過多媒體的欣賞、小組及大團體的討論後，令我對性商業行為有了新的看法，原本我那充滿道德色彩的性價值觀已開始注入多元文化視野了。 「在一所學校的校務會議中，一位校長在黑板上畫了一個『○』，他問老師們，這是什麽符號？國文老師說是一個『句點』；英文老師說是『英文字母O』；數學老師說是一個『阿拉伯數字0』；化學老師說是基本元素『氧』的符號；音樂老師說是簡譜中的『休止符』。」這個故事讓我體會到當人在不同位置時，會有不同的想法，事務的本質是複雜與多元的，人們可能習慣從自己的角度加以解讀，事實上我們應該從不同的角度、從當事者的角度來想想問題。我在這次活動中聽到兩位性工作者，社工、妓權促進者王芳萍老師，性商業業者與消費者的談話，以及和參與此次活動者的對談，令我感觸很深！聽兩位性工作者的談話，如同聽她們敍述一段關於她們與眾不同的生命故事一般，因為它們的參與使我對性商業行為有更多的了解，事實上，我內心是深深地感謝她們兩位的。而對於性商業業者與消費者的談話中也讓我一開眼界，了解性商業行為之消費型態，我認為性工作者、性商業業者與消費者三者間的關係是一種特別的、各取所需的關係，我想三者間的「愛恨情仇」不是三言兩語可以說盡的吧！王芳萍老師由多元角度來探討性商業行為，經由她精辟的演講內容，使我更加了解台灣妓權運動的現況，我不禁讚歎這是一場精采豐富的演講，令我獲益良多！ 4. 讓性在人們的生活中呈現出是自然的且愉悅的，尊重每個人對性的選擇，或對其工作的選擇，循序漸進，才能得到最佳的　性自然＂的社會。這次舉辦的SAR研討會，讓我更深入了解每個人對性的解讀，也讓我自己更坦然、更勇敢的麵對性。而更讓我深深感動的是，美國”淫蕩淑女俱樂部”的性工作者，為了其工作相關的權利與福利，勇敢的走上街頭爭取，不畏他人特殊的眼光，坦然地麵對大眾。他們從不矮化自己的職業，如此的勇氣，讓一般的社會大眾也不再以其職業來矮化他們,讓我收獲匪淺也大開了我學術上的視野。 5. 如果說SAR課程是性態度重建過程, 那麽，對我而言，似乎可以感受到它實質的效果與它存在的媚力。麵對自己內心深處的部分，對”性”的迷思與衝擊，無論對生命、對做學問的態度，這學期SAR的課程，不得不由衷的說聲”阮老師，謝謝您！”我很努力的學，也認真的麵對自己，當然，更因此做很大的改變與修正。對這次專班生所主導的SAR課程研討會，最想告訴及跟大家分享的是∶“大家真的很棒”無論是台麵上講員敲定與邀請、台麵下的各環節的安排、進行與配搭，對專班生而言，這是一次經驗的學習與累積。對於我，更有著太多“第一次”經驗的學習，學到∶如何采買；如何做夥計、做總務；如何做司機、招待；最棒的是，在緊湊的工作中還能享受到課程另類的洗滌。 1、 商業性行為及性工作者均需以多元角度來探討。汙名化、標簽化隻會造成更大 的傷害與誤解。 ２、公娼的存廢問題，展現的不隻是合法與非法的爭議問題。更是人權、生存權、 工作權；甚至是公權力等各麵向深入的探究。 ３、所謂的“主流社會價值”永遠是這群弱勢女人背後的“劊子手”,自己在不知 覺下，是否也成了複製權力下的幫凶。 ４、性工作者對身體自主權的看法與實務麵的多元化，是否相對的也引出社會大 眾價值觀的改變與多元。而性教育工作者能否？或者說應該有責任負起匡正的職責。 ５、政府的角色在那裏？所謂的“逼娼從良””輔導轉業” 美其名是協助，未見 任何配套施。針對所謂的人口販賣、身體剝削、雛妓問題，文化歧視及健康 隱憂，潛藏在背後的社會麵向，政府看到了嗎？ 性學所的學生，是否應對商業的消費性行為以及對性工作者的關懷，采取更多元、更多麵向的探討呢？是否應對相關性的性行為議題有責任去厘清，重新對所謂的主流價值觀作詮釋及挑戰呢？舍我其誰？課程結束，不代表責任了卻，而更是觀念修正後的重新再出發，最後就以接送王芳萍小姐時，她的分享最有所感的部分作為結束“議論可以是多元，但重要的是要思索著如何去落實”，與大家共勉之。? 6. 本學期的SAR呈現的主題是與性工作相關之議題，此學習活動精彩完滿結束。回顧活動的內涵，從中外的相關紀錄片看到性工作者為爭取工作權、人權不惜上街遊行抗爭的血汗辛酸，藉由紀錄片的報導，我們也有機會一窺性工作者的私下生活經驗，鏡頭下洗盡鉛華的容顏看不出與常人有何不同，我認為整個主流的社會價值觀早已認定這些少數非主流為異數，有著不正常的生活型態，然而這種認同多數人經曆的生活就是『好的、對的』之思考邏輯，也許本質上就是錯誤；因為我們太常用自我主觀去評定這些時事，缺乏認同、關懷、同理、尊重別人的立場與想法，從社會的巨觀言之，這似乎是社會亂象衍生原因之一。 其次從性工作者現身說法為例，年輕的小姐與年紀稍大的單身媽媽，有其從事性工作的心路曆程，但他們的共同之處是缺錢，所以從事這個工作，由此可見與性相關的工作，在某一程度上，與一般需要長期付出生、心兩方麵勞力的工作相比，確實能滿足多數人對快速累積財富的心理需求；另一方麵，我也觀察到另一現象，則是他們似乎也無法跳脫社會價值觀的框架，年輕的小姐就不經易地說出┅┅錢賺夠了，我就要脫離這種不正常的生活┅.┅。由此，我也開始深思，是否某些時候，人類對於自己生命中的某些事情是有其盲點的，究竟是難以察覺還是不願察覺，則不得而知。研習會中出現的一個令我印象深刻的問題，則是有同學問到『如何使自己的先生不會跑到聲色場所，如何使家花比野花香』,性工作者或性消費者的回答很中肯；隻是，我陷入思考兩性關係的真諦是什麽？有學者曾說人類世界唯一不變的真理就是「改變」。套入兩性關係中，我不得不承認，兩性關係時時刻刻處於改變狀況中，關係是需要經營的，否則相處時間一久，很難不變質，但是前提應要男女都有共識，認定關係需要彼此共同努力，而非隻是單方去努力或作改變，不容否認在這個尚稱父權的社會中，男性仍是較缺少這種付出、關懷、尊重的特質，所以除了教育男性，女性也應有自我意識，而非僅一昧要求自己去付出、去改變，如此建立剛柔並濟的社會才有希望。 7. 自從進入人類性學研究所後，對自己的學習有許多成長及刺激，有許多的學習 內容是顛覆過去的傳統觀念及思維。這是當初入學之前始料未及，尤其是在阮 老師的課程中更是明顯的感受到那份的衝擊。 於上學期的一場『S A R』工作坊研習，由於未曾有過課程接觸及認 識，因此在那時首次接觸研習課程、當時內心的刺激與震撼、如今尚 深刻的留於心中。而這學期再一次的進行『S A R』工作坊，本次活 動是由我們專班生負責安排與籌畫，同學們都覺得這次的活動應該比 上次那次研習活動更能進入狀況.本人參加了上學期與本學期的兩次S A R 工作坊，在研習討論的過程中、有許多未曾有過的經驗。 第一次聽到∶ 一個將要接受變性手術者的心路曆程，以及他自己成長過程中所遭遇的各種辛酸事件。連平常上廁所的一件小事、對變性者來說居然是一件這麽困難的事情。聽了真是令人感動及心疼。而這些經驗、如果不是因為S A R工作坊的研習機會、我想是不可能有如此機會的。 第一次聽到∶ 男同性戀者與女同性戀者，能夠麵對麵的訴說、各自的成長經驗與家庭背景，坦蕩而自然、勇敢而堅決麵對自己與家人，公開承認自己是同性戀者，而這一路走來的艱辛，是我們無法體會的。 第一次公開∶ 在大眾麵前看各種不同的性交方式、而且要學習去認識及了解這麽多不同的性交方式，因為這些的方式與情況是確實存在的。身為人類性學研究所的學生必須要用寬廣、包容、接納的心胸來征廣見識，了解人類性交行為方式，就如其麵、有許多許多的不同 沒有對與錯，沒有好不好，隻有何不合適？ 經過這兩次的洗禮與研習，讓封閉的心胸與腦袋茅塞頓開，能將自己掏空、重新學習重建觀念與態度。 第一次接觸了解妓權運動 了解認識脫衣舞娘爭取基本人權成立工會，讓我知道有許多的基本 權力，並非與生俱來而是需要靠自己去爭取，憑著她們的團結、他 們的堅持與毅力，爭取屬於自己的那份尊嚴與權力，讓我非常的感動。 8. 很感謝有這樣的機會讓我們舉辦這樣的活動,讓我們不用漂洋過海及付大筆經 費到美國去,就可以參與類似美國SAR課程的活動,這兩次的活動真是使我大開 眼界及耳目一新,這樣的機會讓我有機會與性工作者.仲介者.性消費者及努力為 性工作爭取權力者對談,讓我更了解他們.從對性工作者的誤解到後來自己有一 些的了解後,自己有一些小小的感動,為權力處於弱勢者抱不平,那些握有權力的 上位者都想控製他人,連人最隱私的性事都想控製,他們隻敢管小老百姓--賣 檳榔的西施不能穿著暴露,但影視歌星就可以. 9. 從性商業行為SAR工作坊，體會中國娼妓的發展，古有青樓女子，營妓，今日有公娼，私娼、軍中樂園、雛妓；兩岸開放後，大陸新娘，假結婚真賣淫，再加上台灣國際化的腳步，甚至有所謂的「金絲貓」，等證明台灣真的是『春城無處不飛花』。性、金錢、權力，無論政府如何宣誓掃除色情的決心，但掃得掉色情，能掃掉人性的欲望嗎？為什麽不能導向一個較為合理的方式呢！性工作者無非就是為著生計為了錢，性消費者無論有無婚姻或者單身會去消費，也是使他在性需求方麵能達到滿足. 政府的公權力何在？難道就是「抓、抓、抓」，而相關法令在立院躺著數十年，真正需要被重視的娼妓問題卻是乏人問津。試問我們這個社會還要付出多少社會成本？我們不斷強調尊重人權，步入已開發國家的同時，可是我們在性方麵的做為，似乎遠遠落後其他歐美國家。在這理，我們不禁省思，受創傷的不隻是性工作者，真正受挫的是政府的公權力，如何讓性消費者性欲能有正常舒發的管道，成立專區或者專責機構，政府的角色才是可以積極創造經濟利益的機會，讓全民一起來努力吧！ 。 10. 這次的SAR課程令我印象深刻，讓我們能與性工作者當麵對談，實際了解與體會其個中滋味。這些當事者的親身分享都是課本裏學不到的，也是我們所內最具特色的教學方式，但如能增加與牛郎的對談一定更為豐富（可能受限於時間之不足）。 在分組討論時，明顯可分出兩種看法，一種是仍以傳統道德來連結「性」（學分班或新生占多數），他們更會以從事性工作者的動機來看此事件，認為為了家庭生計而犧牲奉獻「下海」是值得同情的；如因個人物質的享受，出賣靈肉是不可取的。而另一種看法即是「性」無關乎於道德；「性權」與「人權」一樣重要（碩一碩二學生為多），「性」隻要是不傷害別人與自己、不違反「性自主」、不涉及兒童（法定規定的年齡，一般為18歲），應尊重其個人選擇，而社會與法律皆不應幹涉。這兩種看法有很大的差異，而差異的來源即是『教育』。 省思自己對『性』的態度，在進入性學所的洗禮之後，確實有很大的不同。一般人對於與性相關的社會事件，如3P遊戲、外遇、縹妓┅.等相關議題，總會被冠上不道德、變態、偏差的價值觀等，反觀我周遭的家人亦不免落入一般世俗的眼光，認為性與愛分離的觀點是令人無法認同。但他們喜歡與『性學所』的我討論相關話題，更訝異於我的觀點。 我們的社會常以『萬惡淫為首』的價值觀在行批判，並以高標準的道德與價值觀來看待人們最為基本的生理需求－「性」。而使得身心障礙殘疾者、性少數者無法追求『性』福。教育是改變一個人想法最為迅速與直接的方式，覺察身為教職的我，是否在課堂上傳遞尊重與包容的觀點。丟下沈重的包袱，『婚姻』不是『性』的唯一許可證，非生殖的性愛亦值得看重，性愛合一最為完美，但性愛分離觀亦非罪惡。性更是屬於個人的私事，隻要不導致傷害，我們應以尊重多元文化與個人選擇，多以關懷與包容之心看待。 11 首先感謝所上所長、阮老師及在職專班同學提供我們一個這樣的機會讓我們對性工作者有一個座談的機會，我想這種研討會在一般的學術機構是很難遇見的，我想我們是很榮幸有這樣的師長帶領我們往「性」最真實的一麵去探索，其實我們的文化及教育都告訴我們，性是隱私是隻能做而不能說，隻要說出來就會有異樣的眼光，然而卻是不管你要怎麽做，社會上的價值觀總是抱持一份粉飾太平的心態，來麵對人生必將遇到的性需求，在目前多元的社會，性的態度總是呈現兩極化的態度，身處於現今性學所的學生，對於性商業化的問題是遲早要麵對的，隻是我們還在學校的時候，在師長的保護下提早做準備，讓我們有能力在日後沒有保護傘時，還能麵對性的種種問題，藉由此機會讓自己對這類的議題，是一個很好的經驗。 12 這次的SAR的活動和上次的內容不一樣，如果少參加一次，就會覺得很可惜。兩次都有不同的意義。 從第一場的影片開始，讓我們知道性工作者，也有所謂的工作權，下午的兩位性工作者，較年青的那位的價值觀與大部份的人，有很大的不同;在仲介者與經營者方麵，了解到性工作者還是有存在的必要，也肯定了性工作者的價值。因為性工作者不僅提供了生理上的滿足，還提供了心理上的滿足。在王芳蘋女士的精彩演說中，讓我們知道對於性工作者有更進一步的了解，在態度上也要有一定的認知，應該采取正麵