紅樓夢中寧國府除夕祭宗祠的漢滿儀式的秘密

（《紅樓夢》是假小說之形的真史書, 作者所寫“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都雲作者癡，誰解其中味？”；脂批鄭重提示“作者用史筆也。宜作史筆看。深意他人不解。作者秉刀斧之筆，撰成此書，一字不可更，一語不可少。” “字字看來皆是血”“實寫幼時往事，可傷”，“凡野史俱可毀，獨此書不可毀”。《紅樓夢》布局宏大，構思精深，本博除了解讀表麵文章外，更主要是揭秘背後的真曆史。由於書中人物事件之間皆有關聯，請看我的其他博文以助理解。）

關於第五十三回裏賈家除夕夜拜影祭宗祠的描寫很有趣，“裏邊香燭輝煌，錦帳繡幕，雖列著神主，卻看不真切。隻見賈府人分昭穆排班站定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉賈蓉獻帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜毯，守焚池，青衣樂奏，三獻爵，拜興必，焚帛奠酒，禮必，樂止，退出。”這是漢族除夕祭祖的祭法。

　　“拜影”祭祖的漢族民俗在明朝劉侗的《帝京景物略》中有明確記載：“三十日五更又焚香楮送迎，送玉皇上界矣，迎新灶君下界矣。插芝麻秸於門簷窗台，曰藏鬼秸中，不令出也。門窗貼紅紙葫蘆，曰收瘟鬼。夜以鬆柏枝雜柴燎院中，曰燒鬆盆，熰歲也。懸先亡影像，祀以獅仙鬥糖、麻花饊枝，染五色葦架竹罩陳之；家長幼畢拜，已，各自拜，曰辭歲。”。



　　但是其中的賈府女性參與祭宗祠和“鴉雀無聞，隻聽鏗鏘叮當，金鈴玉佩微微搖曳之聲，並起跪靴履颯遝之響”的描寫又隱隱是滿族的薩滿祭禮。滿族家祭一般在春耕前或秋收後舉辦，並非漢民的除夕祭祖，所以被稱為“春秋大祭”。在本姓族長或是輩分高的族人家裏舉辦，男女老少除了孕婦和殘疾人外都必須參加，不允許外姓人在場。由家薩滿主持，一般由學識高有威望的族人擔任。如果沒有家薩滿，則由族長或家長擔任主祭。滿人崇拜西方，神位設在正室西牆上。滿族家祭分為兩天，第一天祭神，又分朝祭和夕祭兩步，儀式流程：家薩滿用滿語念祭詞、上香、設供、奠酒，然後按男女長幼的順序向神位叩拜，其間伴有念誦神歌和跳神活動，神歌有的是獨唱、對唱或是一人領唱大家合唱的多種形式。

　　《呼蘭府誌》詳細記載了滿族家祭：
　　“滿洲家祭，預諏吉日。是日黎明，恭迎祖宗匣於前祭祀者之家。祭器有哈嗎刀、轟務、抬鼓、單環鼓劄板、腰鈴、裙子、盅匙箸碗碟、幾架、槽盆諸類。是日，同族鹹蒞襄助祭禮祀。正室西房炕上設幾安架，恭懸先像，借以挖單，幾上供黃米飯一盂。家薩滿兩人捧香碟，燒年期香訖。薩滿繫腰鈴，持哈嗎刀，族人擊單環鼓。童男二人，擊劄板相與樂神。薩滿歌樂三章，每章畢，主祭、助祭者，鹹行叩首禮。禮畢，乃宰豕去皮，折為十一件，熟而薦之，盛以槽盆。薩滿手搖轟務，歌樂詞三章，主祭、助祭者，行禮如前。


　　朝祭訖，食福胙，親友畢至。方盤代幾，實肉其中，盆下藉以油紙，不設幾案。既夕，復祭。薩滿手單環鼓，歌樂詞三章，主祭、助祭者，禮如前，宰豕折薦豕如前。薩滿復歌樂詞一章，乃息燈燭。族人擊大鼓，童男敲劄板，薩滿手搖神鈴，歌樂詞六章。歌畢，舉燈燭，食福胙如前。

　　次日黎明祭天地，俗曰還願。院中照璧後置大案一具，上供木酒鐘三枚，小米子一碟，宰豕去皮，折為十一件，陳於照壁東偏。其西偏，安鍋設竈，取肉少許熟之，切為多數小方，盛以磁盆二，又以木碗二實小米飯，同供之案。薩滿單腿跪地，口念安祭。以銅匙舉肉與飯向南分佈。主祭者，行九叩禮，尋以豕尾小米納置鎖莫杆錫鬥，以答天貺。禮畢，食祭餘於院中，名曰喫小肉飯。午後，煮肉燎皮，會食於屋內，名曰喫大肉飯。是夕，祭星於東房煙筒前。祭時，息燈燭。一人白衣跪地，祈禱畢，左手持木刀刺豕。祭畢，仍與親友共食之。食畢，舉燈燭。

　　凡祭，用黑豕，無雜色，祭肉餘者塵院中不少留，豕骨棄之河。祭期以兩日為率，富者或延至六七日。薩滿或男或女，名數多寡，隨家豐儉。舊時，家祭禮歲一舉行，不多見，呼蘭滿洲公姓本屬宗室，先世為呼蘭城守尉，因家焉。其家祭恆用牛，或言黃帶子得用太牢雲。”

　　從上麵的詳細描述我們可以發現：賈府的除夕家祭結合了滿漢風俗， 我前麵已經說過了：九道門的寧國府其實就是北京的紫禁城! 那麽紫禁城在秦可卿崇禎帝自縊殉國和賈敬嘉靖皇帝服丹賓天後（《紅樓夢》中的時間顛倒是為了迷惑滿清統治者躲避文字獄的迫害），也就是北京朱明覆亡後被進了北京入主中原的滿清給占了，所以寧國府---北京紫禁城的祭祖才會結合了漢滿的兩族風俗。

 

     這種充滿了矛盾的寫作手法其實是為了暗示《石頭記》所影射的是明清交際時的曆史，否則讀者因為一開篇空空道人的一句“第一件，無朝代年紀可考”而不解此書實為悼明諷清怎麽辦？

 

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