薔薇小園
善待自己，才能善待別人。 把飯菜做成花，把日子過成詩。
蒼天是黑色的，大地是黃色的；茫茫宇宙遼闊無邊。
這兩句話說的是開天辟地和宇宙的誕生。天地是怎樣形成的？宇宙形成以後的初期又是什麽樣子？都在這兩句話裏，不要小看這八個字。這兩句話都是引經，都語出有典。
“天地玄黃”一句出自於《易經》。《易經》裏說“天玄地黃”，這裏為了押韻改作“天地玄黃”，這種不改動古人文字的引經，為明引。“宇宙洪荒”出自於《淮南子》與《太玄經》。《淮南子》裏說“上下四方叫做宇，古往今來叫做宙”。作《太玄經》的是西漢的楊雄，
他在《太玄經》裏說過“洪荒之世”的話。兩部經的話合起來就是“宇宙洪荒”，這種引經的方式叫暗引，所以這兩句話都是經典。
如果僅僅從字麵上看，這兩句話的意思就是：天的顏色是黑的，地的顏色是黃的。這不是無病呻吟嗎？能作為經典流傳幾千年嗎？那麽這兩句話的深層含義在哪裏呢？我隻能試著解，大家來隨文入觀，看看能體會到哪裏。
天地這兩個字在古漢語裏有多重意思，包括的概念非常之多，我們熟悉的太空之天與地球之地隻是其中之一。要想弄明白天地二字的含義，必須要讀《易經》。《易經》是五經之首，講的就是天地之道和陰陽之變的道理，中國的傳統文化，什麽《四書》、諸子百家，統統都是從《易經》這個根上發展出來的，學中國文化不讀《易經》是本末倒置。
《易經》上說：“形而上謂之道，形而下謂之器。”天地宇宙未生之前，是混沌狀態的，現代物理學稱為大爆炸以前的那個超密度無限塌縮的粒子，中國文化叫太極。150億年以前，這個超密度的粒子瞬間發生大爆炸，形成了現在的物質宇宙，其中有形的物質凝集成星體，就是地；無形的空間擴展開來形成了太空，就是天。《易經》說：“輕清者上升為天，陰濁者下降為地。”不是既形象又具體嗎？但這是物理的天地，物質世界的天地。在《易經》文化裏麵屬於形而下的“器世間”，也就是物質世界。形而上是非物質的道的世間，那不是我們現有的智力能夠討論的，所以孔子說：“六合之外存而不論。”“存”是承認它確實存在，“不論”是暫且不討論，因為我們的智慧不夠，一說就吵架，何苦呢！
對智慧高的人講真話，形而上是天，形而下是地。對智慧不夠的人隻能說淺話：太空是天，地球是地。同樣都是天地兩個字，深人有深解，淺人有淺說，各得其所。
玄，在顏色上指的是深藍近於黑的顏色，叫玄。在意義上來說，指的是高遠、高深莫測，叫玄。肉眼可見的天的顏色是藍色的，怎麽說是黑色呢？藍色是水的顏色，是海洋的顏色，日光照到海洋表麵，光線反上去，我們看到的天空就是藍色。但是現在的宇航員到了太空中一看，黑漆漆的一片，隻有恒星放射出點點微光，確實是黑色的，所以從顏色上說天玄是對的。此外天道高遠，像老子說的，形而上的天道的理體，玄之又玄，深不可測，是我們現有的智慧不能理解的。這是形而上的天道高深莫測，所以叫天玄。
地黃也有兩重意思。我們中國的文化特別是傳統文化，確切地說，指的是先秦以前的文化，即夏商周三代，特別是周代的文化。上古時期，夏商周都在黃河流域立國、建都，中國的傳統文化，如果再縮小範圍，應該說是黃河流域的文化。黃河是母親河，從昆侖山（約古宗列盆地）發源，匯集於星宿海，過磯石山，經九曲十八彎，從西北高原流下來，同時帶下來黃土形成了衝擊性平原。那水的顏色是黃的、土的顏色也是黃的，農作物黍、稷都是黃的，所以說地黃。
另一重的含義，宇宙中的天體，包括地球在內，都是大爆炸的產物，在初始狀態都是熾熱的物質。地球就將其溫度凝聚在地核的岩漿之內，並借助太陽不斷地補充。有溫度才可能有生命現象，在色譜分析上，玄色是冷色，黃色是暖色。地黃也是讚歎溫暖的大地有長養和哺育作用，所以中國人又把大地尊稱為“母親”。
天道高遠，地道深邃，黃也代表地道的深邃。迷信的人說：“人死了以後歸於黃泉，過了奈何橋就是黃泉道了。”話雖不可信，其意無非是指那個不為活人所知的另一個深邃的世界。
可見，要弄明白“天地玄黃”四個字，可不是容易的事情。
《淮南子》上說，上下四方叫做宇。上下四方又叫六合，所以宇是空間的概念。古往今來叫做宙，是曆史的承續，是時間的概念。宇宙一個說的是空間，一個說的是時間，代表了現代科學裏“時空”的觀念。我們今天所用的宇宙一詞，隻是言物理的太空，隻相當於古人所說的“宇”，沒有宙的概念。為什麽呢？因為時間不是客觀存在，是人的主觀感覺。空間狀態的延續是時間，脫離開空間就沒有時間，空間不一樣，時間也不一樣。空間拓展了時間就隨著延長了，反過來，空間縮小了時間也就隨著縮短了。古人有“王質觀棋”的故事。晉朝的王質進山砍柴，看見鬆下有兩個童子在下棋，他就駐足觀了一盤棋。棋罷，斧子把兒已經爛了。回到家裏，同時代的人都過世了。可見空間不一樣，時間也不一樣。今天我們覺得時間不夠用，一天的時間比起我們小時候的一天，顯得很短。這很自然，因為空間縮短了。唐朝的玄奘去印度取經要走三年，現在坐飛機幾個小就到了，交通的便利縮小了空間，自然我們在時間的感覺上就縮短了。
此外，時間與物體的運動速度有直接關係。根據愛因斯坦的理論：宇宙中的質量、能量和速度可以互相轉化。宇宙的速度極限是光速，即30萬公裏/秒，當運動速度到達光速，時間就趨近於零。超過光速運動，時間就倒轉了，就是科幻片裏描繪的“時光隧道”。到達這一步，人類才能說“進化”了，否則總是研究猴變人、人變猴的，一點新意都沒有。但問題是，零也是存在的一種形式，不是不存在。我們即使進入了時光隧道，也隻是倒計時，還是沒有超越時空的束縛。《金剛經》和《老子》是東西方兩大聖人教給我們破時空的經典，早已超越了宗教的界限，所謂“東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同”。古代的讀書人沒有不讀這兩部經的，今天我們把它當作宗教著作拒絕接受，這是我們現代人的福薄，享受不了。
洪荒是指地球形成以後的早期狀態，是50億年以前（太陽係形成），那時地球的地殼很薄，溫度極高。造山運動引發了洪水，洪字的本義就是大水，指地球上的早期洪水說的。地球上的洪水至少鬧了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大約在4000年以前。大禹平水患，定九州，這是人類史上出現的改造自然的最早的範例。
荒的本義是草木的蒙昧，指代的是遠古時期，人類還沒有出現以前，離現在至少是500萬年，那時的地球上還處在混沌蒙昧的狀態中。中國自古就有盤古開天地的故事，說的是盤古氏開天地。在久遠前天地還未分開的時候，有一個人，他像胎兒一樣盤縮在像雞蛋殼一樣的天地裏麵睡覺，一睡就是一萬八千年。誰也不知道他有多少歲了，所以叫他盤古。他睡醒了以後覺得又黑又悶，就把這個雞蛋殼一斧子劈成了兩半。輕者上升為天，濁者下降為地，為了固定住天地，他每天身高長一丈，過了一萬八千年，天地終於被固定住了，盤古也化作了天地的一部分。這雖是個神話故事，但與宇宙大爆炸說有一點神似。
【釋義】
日月盈昃
談到日月星象就進入了中國傳統天文學的領域。中國的天文學不同於西方天文學，有自己獨特的一套，是中國傳統科技的一部分。日月是最容易觀察的，同時也是與地球關係最密切的兩個星體。因為，其一日月離我們距離近。月亮距地球38萬公裏，太陽距地球1?5億公裏；其二我們在地球上看月亮和太陽表麵直徑一樣大。中國人將日叫做太陽，把月叫做太陰，再加上金木水火土五個行星，就叫做七曜，或七政。
七曜，就是七顆光明閃耀的星球。日語裏麵從星期一數到星期天，他們還再稱為日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、金曜日等等，指的就是這七星。
盈指的是盈滿，這是針對月亮來說的；仄的意思是傾斜，是針對太陽說的。月亮十五是滿月叫盈，又叫望，望者日月相望也。每個月的陰曆十五，夕陽還沒落山，滿月已經升起來了。一日一月、一白一黃相對而望，蔚為瑰麗。每個月的初一，沒有月光的月體叫朔，每個月的最後一天也沒有月光，那叫晦。初三到初七，慢慢有月牙出來了，開始是C形，像鐮刀一樣，叫新月。到了初八，是反著的D形，這叫上弦。十五是滿月，再到Ｄ形，是下弦，最後到一線殘月，然後就是晦。這是當月球與太陽處於同一直線的時候，二者的視表麵積重合，月體完全遮住了太陽，看不見月光了。
仄指的是日西斜，太陽每天都東升西落，正午的時候位置最高，一過午時就叫仄。中國自己的天文學裏麵講究黃道、白道和赤道，這是最基本的天體運行的軌道。
中國人出門做事，喜歡挑個黃道吉日。那什麽是黃道呢?黃道是太陽圍繞地球運轉一圈所形成的軌跡。有人一聽就跳起來了，胡說！不科學。太陽怎麽會圍繞地球轉呢？是地球圍繞太陽轉。我們說這要看基點在哪裏，如果以地球為基點，以太陽為參照物，在地球上觀察太陽的運動，確實是太陽圍繞地球轉。早晨太陽從東方升起來，晚上從西方落下去，我們看到的現象就是日升日落。我們換一種說法，說成：在地球上觀察太陽運動所形成的視運動的軌道就叫黃道。隨你怎麽說都是一回事。
黃道一個周天360度，分成十二個等份，叫做黃道12次或12宮。從子到亥，一宮30度，每月走一宮，十二宮走完，太陽轉了一個周天。
什麽叫白道呢？白道是在地球上觀察月亮圍繞地球轉一圈所形成的軌道，叫白道。地球赤道是在南北極之間，畫一條假想的平行線，把地球分成南半球北半球兩部分。天文赤道是地球赤道在天球上的投影，以此為標記，天球上才有對應的九州分野。
月亮盈虧變化的一個周期，就是中國最早使用的太陰曆，太陰指的月亮。根據月光的盈虧變化來記載時間的長短，就是太陰曆，簡稱陰曆。夏商周三代各自有各自的曆法，我們現在用的是夏曆，也就是夏朝的太陰曆。
辰宿列張
這一句話，語出《淮南子》。《淮南子》一書是西漢初年，淮南王劉安及門客共同著作的。劉安是漢高祖劉邦的曾孫，漢厲王劉長之子。《淮南子》中有一句：“天設日月，列星辰，調陰陽，張四時。”可見《千字文》的作者周興嗣，對五經和諸子百家讀得爛熟，可以信手拈來。
廣義的辰是星體的總稱，俗稱星辰。狹義的辰是北辰，指的是北鬥七星。北鬥七星屬於現代天文學的大熊星座，可以用來辨方向、定季節。辰又指太陽所行黃道十二宮（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宮。
廣義的宿指的是星宿。星和宿有什麽區別呢？單顆的稱星，一顆以上的一團星、一組星，就叫宿。我們看看天上的星，基本上都是星座、星團，一疙瘩一塊的，根本數不出有多少個，隻能叫一宿，一個星宿。中國天文學最鼎盛的時代是隋唐時期，那時的星域分區，把視天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院牆，就是把星域分成三進的大院套。然後再按東西南北，像切西瓜一樣把星域分成四塊，每一塊選擇七組星辰，每組都是恒星。所謂恒星就是不動的星，像太陽一樣，今天是這樣，明天是這樣，一萬年還是這樣，永遠不變，便於觀察，便於比較。每一方有七組星宿，四七二十八，加起來是二十八組，就是二十八宿。
西方人不叫星宿，叫星座。星座是一個星群，如有大熊座、仙女座、雙魚座等等。西方天文學本有48個星座，以後希臘人又加上40個，總共88星座，都是根據西方神話傳說的人物、動物、器皿等命名的，例如射手座、水瓶座、金牛座等等，和我們中國的不一樣。
按中國古人的說法：東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。實際上，是把28宿連起來以後，看它的形狀像這四種動物。比如東方蒼龍，一共有七組星，“角亢氐房心尾箕”，把它們用線連起來，活像一隻回首收翹、奔騰不已的龍。龍宿居東，在季為春，升發溫和，我們是東方龍的傳人，龍的子孫，永遠不要忘記我們中國人的發祥地。
南方朱雀七組星宿，“井鬼柳星張翼軫”，好像一隻展翅的孔雀。西方白虎，“奎婁胃昴畢觜參”，連起來的形狀像隻張口的老虎。北方玄武，“鬥牛女虛危室壁”分成兩組，一組像條蛇，另一組像隻龜。
古人從小就對星宿非常熟悉，行文寫，信手拈來。如蘇軾的《前赤壁賦》“少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間”。鬥牛是北方玄武的兩宿，月亮運行到鬥牛之間，表示時值中夜了。現代科技發展了，我們對天文反而一竅不通了，中國的孩子參加國際組織的夏令營，居然不會在夜晚用星辰辨別方向，外國人很覺奇怪。
列是排列，陳擺開來的意思；張是張布，展開掛起來的意思。兩句話聯起來，字麵意思就是：
太陽升起來，又落下去。月亮滿了又缺，缺了又滿。
【釋義】
這兩句話的字麵意思，很好理解，寒暑說的是氣候的變化，秋冬是四季的推移。前一句是引經，雖然簡簡單單四個字，但出自《易經》。《易經》裏說：“寒來則暑往，暑往則寒來，寒暑相推，而成歲焉。”“秋收冬藏”是省略句，全稱是“春生夏長，秋收冬藏”。氣候與物候曆來就是農本國家的大事，遊牧民族就無所謂了，不太重視。氣候注重的是地球上的溫度、濕度和光照時間；物候則關心生物生長的節律性，偏重在生物與自然的關係。
地球繞太陽公轉的軌道是橢圓的，一年之中有距太陽最近的近日點（1.4億公裏），距離最遠的遠日點（1.6億公裏），造成四季日照時間的長短不一樣；地球的地軸又是歪的，自轉起來造成各地區日照強度不均衡，這就產生了寒暑的變化。
天文學中所以引出28宿的概念，就是要以黃道內的28宿為坐標，研究五大行星再加上日月地球，八個天體之間的關係。28宿雖然都是恒星，但離我們至少都有40萬億公裏（4?3光年），正因為它們光色暗淡，又恒定不動，所以便於作為背景和坐標，來觀察五星和日月的運動。
如果七曜中的兩個或三個星體出現衝、留、合的變化，即運轉角度、排列、與距離的不同，會對地球產生引力上的改變，形成不同的氣象。月球質量輕、自轉速度快，引力小，不能單獨靠引力調集雨雲。其他幾個星體，可以利用其引力調集雨雲，造成地球上的暴雨。通常兩星或多星夾角的合力矢線所指的地球方向會有暴雨，夾角內地區的雲被吸走了，會出現幹旱。因此古代的天官，多用五星、七曜的變化來預報氣象的變化。
如何確定旱澇發生的地區呢？這就要提到天文學上九州分野的概念了。中國自古以來就有九州的說法。帝嚳高辛氏始建九州，舜帝時增至十二州，大禹治水以後又確定為九州，並鑄了九鼎，以永定九州。九州就是兗冀青徐，楊荊豫梁雍。每一州對應著天上星域的一個分區，叫做九州分野。多星夾角的矢力線所指的分野，地球上對應的九州就會有旱澇冰雹等災害，或火山地震等災變。後世由此分支發展出占星術，那是另外一回事，與傳統科技不相幹。
水星用來定四季，因為水星的公轉周期為88天，接近一個季度的天數，水星在天上轉一圈的時間剛好是一個季度。因為它是太陽係的內行星，永遠在太陽的左右擺動，所以很好觀察。北鬥星也是用來定四季的，這到本文的最後一部分，“璿璣旋斡”一句時再詳談。
金星是用來定時的，確定時間用的。金星又叫太白星，黃昏以後在西方看到它時叫長庚星，黎明之前在東方看到它時叫啟明星，表示天就要亮了
“閏餘成歲”這句話，語出《尚書·堯典》，有曰：“以閏月定四時成歲。”
中國文化裏麵發達最早、最係統的就是天文學，中國天文學在明朝以前，一直是領先於世界的，是我國傳統科技的一部分。為什麽中國天文學發達呢？因為中國是以農業立本、以農為主的國家，務農的根本是不誤農時。“春生夏長，秋收冬藏”，一定要按天時，不能胡來。所以中國曆代都有司天監，有“天官”，專門觀測天文氣象的變化，以此作為行政施治的根據，所以把日月五星合稱為“七政”。
國家、朝廷（政府）就要負責製定律曆，計算出二十四節氣的準確時間，來指導人們務農。中國的天文曆立法，曆來是太陰和太陽合參，以太陰記月，太陽記年。我們現在使用的公曆是以公元記年的太陽曆，是根據太陽周天360度，運行365天製定的曆法，簡稱陽曆。中國很早就有太陽曆，宋朝的科技著作，沈括的《夢溪筆談》裏就有詳細論述，但沒有正式頒布使用，因為太陽曆與月律（月亮的節奏、節律）不符。月球質量輕、自轉速度快，繞地軌道是橢圓。月亮盈虧朔晦，一個周期近地點時是30天，遠地點時是29
天，平均是29天多一點。這樣，一年加起來是354天，按照太陽曆算是365天，中間差了11天，這就叫閏餘。閏的意思是多餘，門裏王為閏，家裏養個王肥吃肥喝的，不是多餘是什麽？所以莊子說：“帝王者，聖人之餘事也。”
一年相差11天，三年加起來就差了33天，多出一個月。這樣曆法與物候節律就不符了，十七年以後，六月份就要下大雪了。怎麽辦呢？隻能每三年，加多一個月出來，這樣加出的這個月叫閏月，加閏月那年就叫閏年。平年是十二個月，閏年就是十三個月。多出的這個月加在哪呢？加在有節沒氣的那個月。24節氣中有12節、12氣，平分到每個月是一節、一氣。如立春是正月節，雨水是正月氣。陰曆的月律與年律有日差，轉三年以後就有一個月有節沒氣，因此設閏就加在這個月。所以讀曆史，有時侯閏八月，有時候閏十二月，不一樣。三年一閏隻消化了30天，還多三天呢。五年閏兩回，天數又不夠，後來發現十九年閏七次最合適。
陽曆也同樣設閏，陽曆365天為一個自然年，但一個回歸年（歲）是365天又5小時48分46秒，多出的5個多小時，四年就累計到24小時了，多出一天，必須設閏將其消化掉。因此，陽曆每四年一閏，將多出的一天放入二月份，這樣平年的二月28天，閏年的二月29天。
“閏餘成歲”的“歲”與“年”是兩個概念。年表示從今年的正月初一到來年正月初一的這一段時間，為自然年。歲表示從今年的某一節氣到明年的同一節氣的一段時間，為回歸年。
歲的本義是歲星，歲星就是木星，木星運行的軌跡叫太歲。用歲星紀年是我國天文曆法的另外一種。木星（歲星）12年繞天一周，每年行30度，為一個歲次。用之記載曆史事件，就記為：歲在某某。太陽曆紀年，歲星曆記歲，這樣年歲相符，就是“閏餘成歲”。
閏的問題解決了，曆法和四季在理論上總算能對上了，但是曆與四季氣候、與實際的物候，也就是二十四個節氣，是不是能夠配在一起呢？這就要用律呂來校正、調整了。什麽叫律呂呢？律呂是用來協調陰陽、校定音律的一種設備，現代音樂上叫定音管。
中國古代在音樂上有五音，宮商角徵羽，這是五個全音，再加上兩個半音，一個是4，一個是7，一共七個音。這七音是一個八度的自然音階，沒有音高，也就是沒有定調。怎麽辦？就要用律呂來給它定調，律呂就是定調用的律管和呂管。
黃帝時代的伶倫，用十二根竹管，其中最長的九寸，最短的四寸六分，因為九是陽的極數。然後按長短次序將竹管排列好，上麵的管口一邊齊，下邊長短不一，像切大蔥一樣，留斜茬，然後插到土裏麵。竹管是空的，裏麵灌滿用葦子膜燒成的灰。這種飛灰最輕，叫暇莩。把這些管埋在西北的陰山，拿布幔子遮蔽起來，外麵築室，絕對吹不到一點風，用它來候地氣，因為地下的陰陽二氣隨時都在變化。
到了冬至的時候，一陽生。陽氣一生，第一根九寸長、叫黃鍾的管子裏麵的灰，自己就飛出來了，同時發出一種“嗡”的聲音。這種聲音就叫黃鍾，這個時間就是子，節氣就是冬至。用這種聲音來定調相當於現代音樂的C調；同時可以定時間，來調物候的變化，所以叫做“律呂調陽”。
十二根管分成六陰、六陽兩組。六根單數的屬陽，叫六律；六根偶數的屬陰，叫六呂。六律的第一個是黃鍾，六呂的第一個叫大呂，所以音樂裏有黃鍾、大呂之說。
如果再往下說，律呂之數用三分損益法，就是“先三分減一，後三分加一”。比如：黃鍾的管長九寸，其數為九。先進三，就是九的三倍（三次方）得數為729，再減一倍，得數是364?5（729÷2=364?5）。這就是陰曆年加閏以後的天數，用律曆對應節氣勘定出來的調整數，與太陽曆的365隻差半天。對務農來講，半天的誤差馬馬虎虎地可以接受。再深入下去討論就要看《漢書·律曆製》，就不是我們在這裏三言五語能說明白的了。
蓋此身發 四大五常
Reference:
www.gushiwen.org/GuShiWen_5d2b052419.aspx
