性空法師：禪修開示（十七）

性空法師：禪修開示（十七）

 

法念處   Dhammanupassana

法念處分別而說指五蘊中除身、受、識外的想、行蘊；不分別說是指一切有為法、無為法，涅槃也是屬於法念處。所以一切法的了解，有為法、無為法的了解，都是包括在法念處的修行裡。有法念處，才能使四念處的修行成為解脫的法門，若法念處的修行成就，則解脫成就。

法念處的內容分為五蓋、五取蘊、內外六處、七覺支、四聖諦五組。前三組是「四識住」catu-vinnana-tthitiyo）的觀察，亦即觀察「識」住於色、受、想、行四個對象上的執取現象，後二組是與聖道相應菩提分的增長。因此，法念處的內容，正好反應修行者從染汙至清淨的過程，亦即經由對五蓋、五取蘊、內外六處等涉及塵染麵的觀察，從中領會無常、苦乃至無我、無我所，進而開展七覺支、四聖諦，成就解脫的過程1。

一、五蓋（Panca-nivarana）

複次，諸比丘！比丘如何安住於法，隨觀諸法呢？

在此，諸比丘！比丘安住於法，隨觀諸法，亦即依五蓋觀察諸法。

蓋是煩惱的別名，因為煩惱能蓋覆人們的心性，使我們看不清身心的實相。貪、瞋、昏沉睡眠、掉舉追悔、疑是深入止觀首要麵臨的五個障礙。佛說：「有五法能為黑闇，能為無目，能為無智，能羸智慧，非明、非等覺，不轉趣涅槃。2」此五法能使心智黑暗無光，令人無法照見實相，開展智慧，乃至不能轉趣涅槃。五蓋障礙禪那生起，有五蓋是不可能發展禪定與有力量的觀，降伏五蓋才能發展有力量的觀，才會有安止的經驗。對於修習止禪的修行者而言，鎮伏五蓋，令五蓋暫時不起作用，才能證得禪那。五禪支能對治五蓋，成就世間第一禪定。定禪支對治貪欲蓋；喜禪支對治瞋恚蓋；尋禪支對治昏沉蓋；樂禪支對治掉舉；伺禪支對治疑蓋。然而對於觀行者而言，隨觀五蓋的重心，是如實的觀察，生起時了知其生起，壞滅時了知其壞滅，滅盡後了知其於未來不再生起，對整個從生至滅的過程都清清楚楚，了了分明。

（一）貪欲蓋（kamacchanda-nivarana）

諸比丘！比丘如何安住於法，依五蓋觀察諸法？

諸比丘！比丘內心有貪欲時，了知：我內心有貪欲；內心無貪欲時，了知：我內心無貪欲。了知未生之貪欲生起，了知已生之貪欲滅盡，了知已滅盡之貪欲，於未來不再生起。

修行者必須了解自己心的情況，若不能察覺內心的貪欲，又怎麽能觀照它呢？貪欲如何生起？因為有可意的所緣與有不如理的作意。當六根見、聞、覺、知可意的所緣時，認為所緣是美麗的、可喜的、不會改變的、我想擁有等不如理作意，貪欲心生起。修行者對於自身是否生起貪欲應了了分明，當未生之貪欲生起時應了了分明，已生起的貪欲趨於壞滅時應了了分明，乃至已捨斷的貪欲從今以後不再生起，也應了了分明。煩惱的捨斷有「暫時斷除」與「徹底的斷除」兩層麵，正念等善法取代了煩惱，禪定的力量鎮伏了煩惱，世間智慧力隨分斷煩惱都屬於「暫時斷除」，當正念等善法的力量不強時，煩惱可能再出現。至聖道時，每一聖道斷除應斷之煩惱，證得聖果智，此時是「徹底的斷除」，徹底的斷除的煩惱於未來不再生起。

此處有一問題需稍作解釋，即：法念處中對於「貪欲蓋」、「瞋恨蓋」的觀察與心念處的「有貪心」、「有瞋心」的觀察相同嗎？

不論心念處或法念處，都是對心裡現象作觀察，了知它們生滅的情況，但在修習法念處時，較強調自相與共相的觀察。自相可從特相、作用、現起、近因四方麵觀察，共相即無常、苦、無我本質的觀察。透過自相與共相的觀察會對身心情況更加清楚，觀智也能漸趨成熟。

如何對治貪欲？練習如理作意，離開不如理的作意，注釋書說明六種對治、滅除貪欲的方法。

（一）要取不淨相，指內心記住十種不淨3 、可厭目標之任何一個，便可滅除貪欲。

（二）要修不淨觀：有識不淨觀，觀身體的三十二部分，以及無識不淨觀，觀屍體。如摩訶提舍長老（MahAtissa）在拖缽的路上遇到一個漂亮的女人對他笑，他看到女人的牙齒，對牙齒生起不淨觀的如理作意，因而透過禪那滅除貪欲。

（三）要修根律儀，有根律儀就能控製貪欲，這是用彼分斷的道理。所以要去掉貪欲，身律儀、口律儀、意律儀都是很重要的。如難陀比丘以根律儀而獲得解脫。

（四）飲食知量，吃飯的時候知道「量」，適量即可，不要吃太多。

（五）親近結交善知識，重要是要與有修行的人在一起，不要歡喜與沒有修行的人一起。尤其是初學者，若與多貪欲的人一起，容易受影響，生起貪欲。應與少欲知足、有修行的善知識一起。

（六）適當的言談，講適合的話，與解脫道相應的話。如果散心雜話，容易生起貪欲。應當常說與去除貪欲有關，有助於解脫，能導向離欲、寂靜與涅槃的語言。

在運用六種能滅除貪欲的方法時，心中就沒有貪欲。修習止觀修行安般念、不淨觀達到安止定時，該定力就能暫時滅除貪欲。以觀禪來說，應該如理作意觀照顏色、聲音等目標為無常、苦、無我、不淨，如此會生起觀智而滅除貪欲，有時也要觀照觀智本身為無常、苦、無我。觀智生起於意門心路過程中，第一個心是意門轉向心，有十二個名法，隨後逐一生起七個速行心，應該觀照每一心識刹那中的所有名法。不斷努力修習，觀智成熟時，取涅槃為目標的四道智與四果智就次第生起。當證得阿羅漢道時，貪欲就被滅除，永遠不會再生起。

（二）瞋恨蓋（byapada-nivarana）

內心有瞋恨時，了知：我內心有瞋恨；內心無瞋恨時，了知：我內心無瞋恨。了知未生之瞋恨生起，了知已生之瞋恨滅盡，了知已滅盡之瞋恨，於未來不再生起。

佛陀說：對可恨相的數數不如理作意，是使未生的瞋恨生起之因，也是使已生的瞋恨增長強大之因。藉著對慈心解脫的如理作意，可以滅除內心的瞋恨。佛陀說：透過慈悲能達到心解脫。對慈悲數數如理作意，是使未生的瞋恨不生起之因，也是使已生的瞋恨滅除之因。

有六種方法能幫助滅除瞋恨：

（一）學習慈心觀，如理作意，散播慈悲可以滅除瞋恨。

（二）培育慈心禪那，培育入安止的慈心禪那，以禪定的智慧之光，散發慈悲。須菩提尊者是慈心禪第一的比丘，他有個習慣，在拖缽時站在每家門前進入慈心禪，出定後才接受供養。

（三）思惟一切眾生是自己業的主人，瞋恨會使我們遭受苦報。思維：「我生氣有什麽用？於他無損，於己卻有害，就像赤手握著火紅的鐵條想打擊別人般」「我的憤怒就像不被接受的禮物，退回給我自己享用一樣」「我們都是由於自己所造業才投生這裡，未來還要繼續流轉生死？」時常如此思惟一切眾生是自己業的主人，依照我們的業，變成我們未來的存在，如此就能滅除瞋恨。

（四）要多擇法，多揀擇法，多思惟法，多了解什麽是善法，什麽是不善法。

第五與善知識在一起，不要與容易發脾氣的人在一起。

（六）如理作意，說適當的話。如果精進修行證得第三果，便能根除瞋恨。

（三）昏沉睡眠蓋（thina-middha-nivarana）內心有昏沉睡眠時，了知：我內心有昏沉睡眠；內心無昏沉睡眠時，了知：我內心無昏沉睡眠。了知未生之昏沉睡眠生起，了知已生之昏沉睡眠滅盡，了知已滅盡之昏沉睡眠，於未來不再生起。

昏沉睡眠如何生起？時常不如理作意無聊、倦怠、身體無力、用餐後的昏沉與心的軟弱是產生昏沉與睡眠之因，也是導致現有的昏沉與睡眠增長與增強之因。透過如理作意致力界、精勤界、勇猛界4等法，就能滅除昏沉與睡眠。

有六種方法能幫助滅除昏沉與睡眠：

（一）要飲食知量，不要吃太多，吃飽後容易昏沉；吃太少體力不好。所以修行者要學習頭陀第一的大迦葉尊者，節製飲食。

（二）光明想，光明想是對治昏沉最有效果的方法，觀月亮、太陽、燈光；另外白遍或光明遍的所緣也很適合。

（三）改變姿勢，若坐時昏沉，可以動一下或起身走動。

（四）來回經行，提起精神，收攝諸根。

（五）親近善知識， 不要與容易昏沉的人一起。

（六）有助於滅除昏沉與睡眠的適當言論。昏沉與定有關，不容易離開，隻有在證悟阿羅漢道才會被根除。因阿羅漢不斷地在定中，昏沉不會生起。

（四）掉悔蓋（uddhacca-kukkucca-nivarana）

內心有掉舉追悔時，了知：我內心有掉舉追悔；內心無掉舉追悔時，了知：我內心無掉舉追悔。了知未生之掉舉追悔生起，了知已生之掉舉追悔滅盡，了知已滅盡之掉舉追悔，於未來不再生起。

時常對內心的擾動不如理作意，導致掉舉與追悔生起；透過如理作意心的輕安或定就能滅除掉舉與追悔。

有六種方法可幫助滅除掉舉與追悔：

（一）要多聞、知法，知法意思是透澈的瞭解聖典涵義，體會無我、空，如此掉舉追悔就不容易現起。

（二）要多向有修行的人、有智慧的人請教，如何處理在不同境界中生起的掉悔。

（三）多學、多修戒律。

（四）是對初業的人說的，與年長有德的人相處，以長養自製、成熟的性格，比較不會生起掉悔。其他的和上麵所說的一樣，要與有智慧的人、善知識一起，例如與懂戒律的法師一起，掉舉追悔就不容易生起，也不要講不合理的話。追悔在證得阿那含時被根除；掉舉很難完全捨離，隻有阿羅漢不斷地在定中，才能完全離開掉舉。

（五）疑蓋（vicikicchA-nivarana）內心有疑惑時，了知：我內心有疑惑；內心無疑惑時，了知：我內心無疑惑。了知未生之疑惑生起，了知已生之疑惑滅盡，了知已滅盡之疑惑，於未來不再生起。

疑指宗教上的疑，就佛教而言是對佛、法、僧三寶，對過去世、現在世、未來世，對緣起、業報有懷疑。

有六種方法可幫助滅除懷疑：

（一）要多聞、多學法，多學，無我、空的法，對佛法有深入的了解與體會，就不會起疑惑。

（二）常向有智慧、有修行的人請教，通過明白聖典的意義，就能遠離懷疑。

（三）多學、多修戒律。

（四）決心勝解，對佛法僧有堅定的信心，與深入的了解，心就不會有疑惑。

其他的與上述相同，親近善知識，與有修行的人在一起，時時如理作意，說適當的言談。為了根除疑，除了運用上麵六個方法外，要精進修行止禪，培育夠強的定力，然後以該定力為基礎，修行觀禪。以觀智照見究竟名色法及它們的因，當清楚的照見過去因導致現在果，現在因導致未來果時，會了解業力如何產生果報，雖緣生緣滅，而因果確是不爽。接著繼續觀照內外諸行法為無常、苦、無我，有時也反觀觀內外行法的觀智為無常、苦、無我。當觀智成熟時，取涅槃為目標的須陀洹道就會生起，此聖道根除懷疑。那時徹底了知涅槃是真實存在的，佛陀的證悟是真實的，證悟涅槃的聖僧團是存在的，緣起、業果法則是不虛的，八聖道分的確是導向涅槃的道路，對佛、法、僧，完全根除對三世的惑疑。

懷疑：

（一）要多聞、多學法，多學，無我、空的法，對佛法有深入的了解與體會，就不會起疑惑。

（二）常向有智慧、有修行的人請教，通過明白聖典的意義，就能遠離懷疑。

（三）多學、多修戒律。

（四）決心勝解，對佛法僧有堅定的信心，與深入的了解，心就不會有疑惑。

其他的與上述相同，親近善知識，與有修行的人在一起，時時如理作意，說適當的言談。為了根除疑，除了運用上麵六個方法外，要精進修行止禪，培育夠強的定力，然後以該定力為基礎，修行觀禪。以觀智照見究竟名色法及它們的因，當清楚的照見過去因導致現在果，現在因導致未來果時，會了解業力如何產生果報，雖緣生緣滅，而因果確是不爽。接著繼續觀照內外諸行法為無常、苦、無我，有時也反觀觀內外行法的觀智為無常、苦、無我。當觀智成熟時，取涅槃為目標的須陀洹道就會生起，此聖道根除懷疑。那時徹底了知涅槃是真實存在的，佛陀的證悟是真實的，證悟涅槃的聖僧團是存在的，緣起、業果法則是不虛的，八聖道分的確是導向涅槃的道路，對佛、法、僧，完全根除對三世的惑疑。