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禪那、三摩缽提,奢摩他各有什麽過患?——圓覺經

(2019-12-05 05:11:16) 下一個

一塵:這篇對理解圓覺經有參考意義,但說的不全對。作者也在思考探索中。

 

來自: http://blog.sina.com.cn/s/blog_14c9f5c960102xawf.html

禪那、三摩缽提,奢摩他各有什麽過患?

 (2017-08-14 10:16:32)
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標簽: 

去四種病

三摩缽提

禪那

奢摩他

破三關

分類: 十,禪修

    三摩地(定):舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底;新稱三麽地、三昧地;意譯為等持、正定、定意、調直定、正心行處。即遠離惛沉掉舉,心專住一境之精神作用。

    三摩缽底:又譯三摩缽提、三摩拔提、三摩跋提,意譯為等至、正受或正定現前。指禪定時,身心經由定的勢力所領受的平等安和之相。三摩缽底係指身心安和的狀態,即三摩地的境界

    禪那:譯曰思惟修,新譯曰靜慮,與禪定同。心定一境而審為思慮者。

    奢摩他(止):又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀,譯曰止、寂靜、能滅等。攝心住於緣,離散亂也。禪定七名之一。即止息一切想念與思慮,而心歸於專注一境之狀態。

     毗婆舍那(觀):又作毗缽舍那,譯曰觀,見,種種觀察等。觀見事理也。

“若諸菩薩唯取極靜,由靜力故,永斷煩惱,究竟成就,不起於座,便入涅槃,此菩薩者,名單修奢摩他。”

奢摩他能導致最高的修行成就,就是無餘依涅槃境,也即虹光身、全身舍利、和佛一樣的碎身舍利成就的最後修行。所以叫“永斷煩惱,究竟成就,不起於座,便入涅槃。”

“若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故,變化世界,種種作用,備行菩薩,清淨妙行,於陀羅尼,不失寂念,及諸靜慧,此菩薩者,名單修三摩缽提。”

觀幻境,佛所說的幻境就是物質世界,“以佛力故,變化世界”,就是各種神通妙境。“不失寂念,但又有靜慧”,有慧就有思,所以這是定慧等持。

“若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用,獨斷煩惱,煩惱斷盡,便證實相,此菩薩者,名單修禪那。”

除幻,以三界無身意,以夢境觀來修。如果有人打你罵你,你說這是幻境,跟夢裏我被人打罵一樣,知是夢境,你不做理會,這種超脫出對物質真實的執念是修禪那。

禪那和奢摩他都能斷煩惱,這兩者有什麽區別呢?禪那的所證是初果境,認識本體,本體是無煩無惱,無任何言說的,也無任何形象。這個斷煩惱是指證清靜無為之本心。奢摩他的斷煩惱是斷現實的煩惱,所以這是聖子成就,叫“化身佛”

但這三種禪定雖然都能導入證果覺悟,但所覺所證又各不同,因此如果隻證其中一種,而以這種理念就認為是真理,就有過患。這些都不是最終的真理。

“善男子,彼善知識所證妙法,應離四病。”

“雲何四病,一者作病,若複有人作如是言,我於本心作種種行,欲求圓覺,彼圓覺性非作得故,說名為病;”(一塵認為這是執有)

以禪定所證得妙法覺悟,應離四病。第一病,如果因為本心有種種幻化作為,就認為物質實相就是幻化作為,這是看到有相看不到無相不動的本體那一麵。這是通過三摩缽提修行證果的人容易產生的錯誤認識。

“二者任病,若複有人作如是言,我等今者不斷生死,不求涅槃,涅槃生死無起滅念,任彼一切隨諸法性,欲求圓覺,彼圓覺性非任有故,說名為病;”(一塵認為這是執空)

這是修禪那的人,跳出生死和物質境與心的一切觀念,以這種超脫的心態來修行的人,證果後容易產生這種錯誤認識。這是認為涅槃生死都如空幻之花,但還有一個“任彼一切隨諸法性”的,隨順諸法不沾不染之心。實相是沒有一個隨順之心,因此佛說非任有故。

“三者止病,若複有人作如是言,我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲求圓覺,彼圓覺性非止合故,說名為病,”(一塵認為這是證悟空性後認為已經修到頭,即破色蘊狀態)

第三種病是修奢摩他靜止而證果的人容易犯的錯誤認識。真相非止為真理,因為物質真相是動靜合一,非靜止不動就為物質的真相。

“四者滅病,若複有人作如是言,我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂,欲求圓覺,彼圓覺性非寂相故,說名為病。”(一塵認為這是破五蘊即色受想行識,也即身心,執著這是徹底解脫,但其實還未破根本無名)

這是修奢摩他,出陽神後,身外有身(一塵認為這是修三摩缽提的結果,即上文說的出體神通),以超脫肉體之外的身心看世界,就認為身心畢竟空無所有,一切永寂,但這不是物質真相,真相是寂動一如,陰中生陽,陽中生陰,並非斷滅不再循環。

因此破其中一關,都不是完全覺悟,要破三關才行。也即道家要修成天,地,人,三元丹才行,否則就是“隻修命,不修性,此是修行第一病;但修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。” 證初果是“修祖性”,也即證到聖經的聖父本體。成聖子就是出陽神,這是了命,當身體敗壞,但自己能超脫出這個敗壞的身心,因此可以永生不滅。但不證本體,就是萬劫陰靈難入聖。

如果隻修祖性是能成聖,但不能出陽神,就不能了命,死後陰靈還是要在這個世界輪回。因此佛說,證初果後還要七回這個世界輪回再繼續修行證果。這七回就是指的九轉還魂的三維之上的七維沒有走通,這是沒有遷神出體了命的緣故。但要想遷神出體,得破第二關,第二關是基礎。因此第二關被道家稱為“結聖胎”,所以三摩缽提也必須修,“聖胎成人”才能出陽神。道家稱此為“地元丹”。“孩子幼小未成人,需籍坤母養育恩。”喻此為“三年乳養之功”。這三關都得破了,才是即認識清楚了物質之性,也即易學所說的“窮理盡性”,然後是“以至於命”。就是遷陽神出體,永超輪回此世,才能生在阿彌陀佛的世界。(一塵認為即使出陽神,也隻是有神足通等等神通,並不一定破根本無明、斷輪回了)

 

一塵:以北傳禪法論:

破初關當指破色蘊。

破重關當指破受想行識,加上前麵色蘊,即破五蘊,身心皆破。

破牢關當摧毀根本無明,即阿賴耶識,回歸本性,真正“煉虛合道”(道家語)。

道家:百日築基、煉穀化精、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、練虛合道

一塵:初步認為前麵四步是破初關,第五步是破重關,最後一步是破牢關。

 

 

 

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