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《雜阿含經》第四十六卷

(2018-07-28 17:37:40) 下一個

《雜阿含經》第四十六卷


如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“過去世時,天、阿修羅對陣鬥戰,阿修羅勝,諸天不如。時,天帝釋軍壞退散,極生恐怖,乘車北馳,還歸天宮。

“須彌山下道徑叢林,林下有金翅鳥巢,多有金翅鳥子。爾時,帝釋恐車馬過,踐殺鳥子,告禦者言:‘可回車還,勿殺鳥子。’禦者白王:‘阿修羅軍後來逐人,若回還者,為彼所困。’帝釋告言:‘寧當回還為阿修羅殺,不以軍眾蹈殺眾生。’於道,禦者轉乘南向。阿修羅軍遙見帝釋轉乘而還,謂為戰策,即還退走,眾大恐怖,壞陣流散,歸阿修羅宮。”

佛告諸比丘:“彼天帝釋於三十三天為自在王,以慈心故,威力摧伏阿修羅軍,亦常讚歎慈心功德。汝等比丘正信、非家、出家學道,當修慈心,亦應讚歎慈心功德。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時,王舍城中有一士夫,貧窮辛苦,而住佛、法、僧,受持禁戒,多聞廣學,力行惠施,正見成就。彼身壞命終,得生天上,生三十三天,有三事勝於餘三十三天。何等為三?一者、天壽,二者、天色,三者、天名稱。諸三十三天見是天子三事特勝:天壽、天色、天名稱勝。餘諸天見已,往詣天帝釋所,作如是言:“憍屍迦當知:有一天子始生此天,於先諸天三事特勝:天壽、天色及天名稱。”

時,天帝釋告彼天子:“諸仁者,我見此人於王舍城作一士夫,貧窮辛苦,於如來法、律得信向心,乃至正見成就。身壞命終,來生此天,於諸三十三天三事特勝:天壽、天色及天名稱。”

時,天帝釋即說偈言:

“正信於如來,決定不傾動,
受持真實戒,聖戒無厭者,
於佛心清淨,成就於正見,
當知非貧苦,不空而自活,
故於佛法僧,當生清淨信,
智慧力增明,思念佛正教。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住王舍城耆闍崛山中。

爾時,王舍城人普設大會,悉為請種種異道。有事遮羅迦外道者作是念:“我今請遮羅迦外道天,先作福田。”或有事外道出家者,有事尼乾子道者,有事老弟子者,有事火弟子者,有事佛弟子僧者,鹹作是念:“今當令佛麵前僧,先作福田。”

時,天帝釋作是念:“莫令王舍城諸人舍佛麵前僧,而奉事餘道,求索福田。我當疾往,為王舍城人建立福田。”即化作大婆羅門,儀容嚴整,乘白馬車,諸年少婆羅門眾前後導從,持金鬥傘蓋,至王舍城,詣諸處處大眾會中。諸王舍城一切士女鹹作是念:“但當觀望此大婆羅門所奉事處,我當從彼而先供養,為良福田。”

時,天帝釋知王舍城一切士女心之所念,駕乘導從,徑詣耆闍崛山,至於門外,除去五飾,往詣佛所,稽首佛足,退坐一麵,而說偈言:

“善分別顯示,一切法彼岸,
悉度諸恐怖,故稽首瞿曇。
諸人普設會,欲求大功德,
各各設大施,常願有餘果,
願為說福田,令斯施果成!”

帝釋大自在,天王之所問,於耆闍崛山,大師為記說:

“諸人普設會,欲求大功德,
各各設大施,常願有餘果,
今當說福田,施得大果處。
正向者有四,四聖住於果,
是名僧福田,明行定具足。
僧福田增廣,無量逾大海,
調人師弟子,照明顯正法。
斯等善供養,施僧良福田,
於僧良福田,佛說得大果。
以僧離五蓋,清淨應讚歎,
施彼最上田,少施收大利。

是故諸人者,當施僧福田,
增得勝妙法,明行定相應。
供此珍寶僧,施主心歡喜,
起於三種心,施衣服飲食,
離塵垢劍刺,超度諸惡趣。
躬自行啟請,自手平等與,
自利亦利他,是施獲大利。
慧者如是施,淨信心解脫,
無罪安樂施,乘智往生彼。”

時,天帝釋聞佛所說,歡喜隨喜,為佛作禮,即沒不現。爾時,王舍城諸人民即從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:“世尊,惟願世尊與諸大眾受我供養。”

爾時,世尊默然受請。是王舍城人民知世尊默然受其請已,作禮而歸,到諸大會處,具飲食,布置床座,晨朝遣使,白佛:“時到,惟願知時!”

爾時,世尊與諸大眾著衣持缽,至大會所,於大眾前敷座而坐。王舍城人知佛坐定,自行種種豐美飲食;食訖,洗缽澡漱畢,還複本座,聽佛說法。

爾時,世尊為王舍城人種種說法,示教照喜已,從座起而去。
 

如是我聞:一時,佛住王舍城耆闍崛山中,廣說如上說。差別者:時,天帝釋說異偈,而問佛言:

“今請問瞿曇,微密深妙慧,
世尊之所體,無障礙知見。”

眾人普設會,偈如上廣說,乃至為王舍城諸設會者說種種法,示教照喜已,從座起去。

如是我聞:一時,佛在拘薩羅人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園。

時,波斯匿王聞世尊拘薩羅人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園;聞已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一麵,白佛言:“世尊,我聞世尊自記說成阿耨多羅三藐三菩提,諸人傳者,得非虛妄過長說耶?為如說說、如法說、隨順法說耶?非是他人損同法者,於其問答生厭薄處耶?”

佛告大王:“彼如是說,是真諦說,非為虛妄。如說說、如法說、隨順法說,非是他人損同法者,於其問答生厭薄處。所以者何?大王,我今實得阿耨多羅三藐三菩提故。”

波斯匿王白佛言:“雖複世尊作如是說,我猶故不信。所以者何?此間有諸宿重沙門、婆羅門,所謂富蘭那迦葉、末迦利瞿舍梨子、刪闍耶毗羅胝子、阿耆多枳舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼乾陀若提子,彼等不自說言得阿耨多羅三藐三菩提,何得世尊幼小年少,出家未久,而便自證得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告大王:“有四種雖小而不可輕。何等為四?刹利王子年少幼小而不可輕,龍子年少幼小而不可輕,小火雖微而不可輕,比丘幼小而不可輕。”

爾時,世尊即說偈言:

“刹利形相具,貴族發名稱,
雖複年幼稚,智者所不輕;
此必居王位,顧念生怨害,
是故難可輕,應生大恭敬。
善求自護者,自護如護命,
以平等自護,而等護於命。
聚落及空處,見彼幼龍者,
莫以小蛇故,而生輕慢想;
雜色小龍形,亦應令安樂,
輕蛇無士女,悉為毒所害。
是故自護者,當如護己命,
以斯善護己,而等護於彼。
猛火之所食,雖小食無限,
小燭亦能燒,足薪則彌廣,
從微漸進燒,盡聚落城邑。
是故自護者,當如護己命,
以斯善護己,而等護於彼。
盛火之所焚,百卉蕩燒盡,
滅已不盈縮,戒火還複生;
若輕毀比丘,受持淨戒火,
燒身及子孫,眾災流百世,
如燒多羅樹,無有生長期。
是故當自護,如自護己命,
以斯善自護,而等護於彼。
刹利形相具,幼龍及小火,
比丘具淨戒,不應起輕想。
是故當自護,如自護己命,
以斯善自護,而等護於彼。”

佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,波斯匿王有祖母,極所敬重,忽爾命終。出城闍維,供養舍利畢,弊衣亂發,來詣佛所,稽首佛足,退坐一麵。

爾時,世尊告波斯匿王:“大王,從何所來,弊衣亂發?”

波斯匿王白佛:“世尊,我亡祖母,極所敬重,舍我命終,出於城外闍維,供養畢,來詣世尊。”

佛告大王:“極愛重敬念祖親耶?”

波斯匿王白佛:“世尊,極敬重愛戀。世尊,若國土所有象馬七寶,乃至國位,悉持與人,能救祖母命者,悉當與之。既不能救,生死長辭,悲戀憂苦,不自堪勝!曾聞世尊所說:一切眾生、一切蟲、一切神,生者皆死,無不窮盡,無有出生而不死者,今日乃知世尊善說。”

佛言:“大王,如是!如是!一切眾生、一切蟲、一切神,生者輒死,終歸窮盡,無有一生而不死者。”

佛告大王:“正使婆羅門大姓、刹利大姓、長者大姓,生者皆死,無不死者。正使刹利大王灌頂居位,王四天下,得力自在,於諸敵國無不降伏,終歸有極,無不死者。若複,大王,生長壽天,王於天宮,自在快樂,終亦歸盡,無不死者。若複,大王,阿羅漢比丘諸漏已盡,離諸重擔,所作已作,逮得己利,盡諸有結,正智心善解脫,彼亦歸盡,舍身涅槃。若複緣覺善調善寂,盡此身命,終歸涅槃。諸佛世尊十力具足,四無所畏,勝師子吼,終亦舍身,取般涅槃。以如是比,大王當知;一切眾生、一切蟲、一切神,有生輒死,終歸磨滅,無不死者!”

爾時,世尊複說偈言:

“一切眾生類,有命終歸死,
各隨業所趣,善惡果自受。
惡業墮地獄,為善上升天,
修習勝妙道,漏盡般涅槃。
如來及緣覺,佛聲聞弟子,
會當舍身命,何況俗凡夫!”

佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,波斯匿王獨一靜處,禪思思惟,作是念:“雲何為自念?雲何為不自念?”複作是念:“若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者,當知斯等為不自念。若複行身善行、行口善行、行意善行者,當知斯等則為自念。”從禪覺已,往詣佛所,稽首佛足,退住一麵,白佛言:“世尊,我於靜處獨一思惟,作是念:‘雲何為自念?雲何為不自念?’複作是念:‘若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者,當知斯等為不自念。若複行身善行、行口善行、行意善行者,當知斯等則為自念。’”

佛告大王:“如是,大王。如是,大王,若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者,當知斯等為不自念。彼雖自謂為自愛念,而實非自念。所以者何?無有惡知識所作惡不念者,所不念不愛者,所不愛所作如其自為自己所作者,是故斯等為不自念。若複,大王,行身善行、行口善行、行意善行者,當知斯等則為自念,斯等自謂:不自愛惜己身。然其斯等實為自念。所以者何?無有善友,於善友所作念者,念作愛者,愛作如自為己所作者,是故斯等則為自念。”

爾時,世尊複說偈言:

“謂為自念者,不應造惡行,
終不因惡行,令己得安樂。
謂為自念者,終不造惡行,
造諸善業者,令己得安樂。
若自愛念者,善護而自護,
如善護國王,外防邊境城。
若自愛念者,極善自寶藏,
如善守之王,內防邊境城。
如是自寶藏,刹那無間缺,
刹那缺致憂,惡道長受苦!”

佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,波斯匿王獨靜思惟,作如是念:“雲何自護?雲何不自護?”複作是念:“若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者,當知斯等為不自護。若複行身善行、行口善行、行意善行者,當知斯等則為自護。”從禪覺已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一麵,白佛言:“世尊,我獨靜思惟,而作是念:‘雲何為自護?雲何為不自護?’複作是念:‘若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者,當知斯等為不自護。若複行身善行、行口善行、行意善行者,當知斯等則為自護。’”

佛告大王:“如是,大王。如是,大王,若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者,當知斯等為不自護,而彼自謂能自防護。象軍、馬軍、車軍、步軍以自防護,雖謂自護,實非自護。所以者何?雖護於外,不護於內。是故,大王,名不自護。大王,若複有行身善行、行口善行、行意善行者,當知斯等則為自護。彼雖不以象、馬、車、步四軍自防,而實自護。所以者何?護其內者,名善自護,非謂防外。”

爾時,世尊複說偈言:

“善護於身口,及意一切業,
慚愧而自防,是名善守護。”

時,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,波斯匿王獨靜思惟,作是念:“世少有人得勝妙財利能不放逸,能不貪著,能於眾生不起惡行。世多有人得勝妙財利起於放逸,增其貪著,起諸邪行。”作是念已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一麵,白佛言:“世尊,我獨靜思惟,作是念:‘世間少有人得勝妙財,能於財利不起放逸,不起貪著,不作邪行。世多有人得勝妙財而起放逸,生於貪著,多起邪行。’”

佛告波斯匿王:“如是,大王。如是,大王,世少有人得勝妙財利能不貪著,不起放逸,不起邪行。世多有人得勝妙財利,於財放逸,而起貪著,起諸邪行。大王當知,彼諸世人得勝財利,於財放逸,而起貪著,作邪行者,是愚癡人,長夜當得不饒益苦。大王,譬如獵師、獵師弟子,空野林中張網施羂,多殺禽獸,困苦眾生,惡業增廣。如是,世人得勝妙財利,於財放逸,而起貪著,造諸邪行,亦複如是。是愚癡人,長夜當得不饒益苦。”

爾時,世尊複說偈言:

“貪欲於勝財,為貪所迷醉,
狂亂不自覺,猶如捕獵者,
緣斯放逸故,當受大苦報!”

佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,波斯匿王於正殿上自觀察王事,見勝刹利大姓、見勝婆羅門大姓、見勝長者大姓因貪欲故,欺詐妄語,即作是念:“止此斷事!息此斷事!我更不複親臨斷事;我有賢子,當令斷事。雲何自見此勝刹利大姓、婆羅門大姓、長者大姓為貪欲故,欺詐妄語?”

時,波斯匿王作是念已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一麵,白佛言:“世尊,我於殿上自斷王事,見諸勝刹利大姓、婆羅門大姓、長者大姓為貪利故,欺詐妄語。世尊,我見是事已,作是念:‘我從今日,止此斷事,息此斷事;我有賢子,當令其斷。’不親自見此勝刹利大姓、婆羅門大姓、長者大姓緣貪利故,欺詐妄語。”

佛告波斯匿王:“如是,大王。如是,大王,彼勝刹利大姓、婆羅門大姓、長者大姓因貪利故,欺詐妄語,彼愚癡人長夜當得不饒益苦!大王當知,譬如漁師、漁師弟子,於河溪穀截流張網,殘殺眾生,令遭大苦。如是,大王,彼勝刹利大姓、婆羅門大姓、長者大姓因貪利故,欺詐妄語,長夜當得不饒益苦!”

爾時,世尊複說偈言:

“於財起貪欲,貪欲所迷醉,
狂亂不自覺,猶如漁捕者,
緣斯惡業故,當受劇苦報!”

佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,波斯匿王來詣佛所,稽首佛足,退坐一麵,白佛言:“世尊,此舍衛國有長者,名摩訶男,多財巨富,藏積真金至百千億,況複餘財!世尊,摩訶男長者如是巨富,作如是食用:食粗碎米,食豆羹,食腐敗薑,著粗布衣、單皮革屣,乘羸敗車,戴樹葉蓋,未曾聞其供養施與沙門、婆羅門,給恤貧苦、行路頓乏、諸乞丐者;閉門而食,莫令沙門、婆羅門、貧窮、行路、諸乞丐者見之。”

佛告波斯匿王:“此非正士,得勝財利,不自受用;不知供養父母,供給妻子、宗親、眷屬,恤諸仆使,施與知識;不知隨時供給沙門、婆羅門,種勝福田,崇向勝處,長受安樂,未來生天。得勝財物,不知廣用,收其大利。大王,譬如曠野湖池聚水,無有受用、洗浴、飲者,即於澤中煎熬消盡。如是,不善士夫得勝財物,乃至不廣受用,收其大利,如彼池水。

“大王,有善男子得勝財利,快樂受用,供養父母,供給妻子、宗親、眷屬,給恤仆使,施諸知識,時時供養沙門、婆羅門,種勝福田,崇向勝處,未來生天。得勝錢財,能廣受用,倍收大利。譬如,大王,聚落、城郭邊有池水,澄淨清涼,樹林蔭覆,令人受樂,多眾受用,乃至禽獸。如是,善男子得勝妙財,自供快樂,供養父母,乃至種勝福田,廣收大利。”

爾時,世尊複說偈言:

“曠野湖池水,清涼極鮮淨,
無有受用者,即於彼消盡。
如是勝妙財,惡士夫所得,
不能自受用,亦不供恤彼,
徒自苦積聚,聚已而自喪!
慧者得勝財,能自樂受用,
廣施作功德,及與親眷屬。
隨所應給與,如牛王領眾,
施與及受用,不失所應者,
乘理而壽終,生天受福樂!”

佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,舍衛國有長者,名摩訶男,命終無有兒息。波斯匿王以無子、無親屬之財,悉入王家。波斯匿王日日校閱財物,身蒙塵土,來詣佛所,稽首佛足,退坐一麵

爾時,世尊告波斯匿王:“大王,從何所來?身蒙塵土,似有疲倦。”

波斯匿王白佛:“世尊,此國長者摩訶男,命終有無子之財,悉入王家。瞻視料理,致令疲勞,塵土坌身,從其舍來。”

佛問波斯匿王:“彼摩訶男長者大富多財耶?”

波斯匿王白佛:“大富,世尊,錢財甚多,百千巨億金錢寶物,況複餘財!世尊,彼摩訶男在世之時,粗衣惡食,如上廣說。”

佛告波斯匿王:“彼摩訶男過去世時,遇多迦羅屍棄辟支佛,施一飯食,非淨信心,不恭敬與,不自手與,施後變悔,言:‘此飯食自可供給我諸仆使,無辜持用,施於沙門。’由是施福,七返往生三十三天,七返生此舍衛國中最勝族姓,最富錢財。以彼施辟支佛時,不淨信心,不手自與,不恭敬與,施後隨悔故,在所生處,雖得財富,猶故受用粗衣、粗食,粗弊臥具、屋舍、車乘,初不嚐得上妙色、聲、香、味、觸,以自安身。

“複次,大王,時,彼摩訶男長者殺其異母兄,取其財物,緣斯罪故,經百千歲墮地獄中;彼餘罪報生舍衛國,七返受身,常以無子,財沒入王家。大王,摩訶男長者今此壽終,過去施報盡,於此身,以彼慳貪,於財放逸,因造過惡,於此命終已,墮地獄受極苦惱!”

波斯匿王白佛言:“世尊,摩訶男長者命終已,入地獄受苦痛耶?”

佛言:“如是,大王,已入地獄!”

時,波斯匿王念彼悲泣,以衣拭淚,而說偈言:

“財物真金寶,象馬莊嚴具,
奴仆諸僮使,及諸田宅等,
一切皆遺棄,裸神獨遊往,
福運數已窮,永舍於人身。
彼今何所有?何所持而去?
於何事不舍,如影之隨形?”

爾時,世尊說偈答言:

“唯有罪福業,若人已作者,
是則己之有,彼則常持去,
生死未曾舍,如影之隨形。
如人少資糧,涉遠遭苦難,
不修功德者,必經惡道苦。
如人豐資糧,安樂以遠遊,
修德淳厚者,善趣長受樂。
如人遠遊行,歲久安隱歸,
宗親善知識,歡樂欣集會。
善修功德者,此沒生他世,
彼諸親眷屬,見則心歡喜。
是故當修福,積集期永久,
福德能為人,建立他世樂。
福德天所歎,等修正行故,
現世人不毀,終則生天上。”

佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。
 

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,波斯匿王普設大會,為大會故,以千特牛行列係柱,集眾供具,遠集一切諸異外道,悉來聚集波斯匿王大會之處。

時,有眾多比丘亦晨朝著衣持缽,入舍衛城乞食。聞波斯匿王普設大會,如上廣說,乃至種種外道皆悉來集;聞已,乞食畢,還精舍,舉衣缽,洗足已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一麵,白佛言:“世尊,我等今日眾多比丘晨朝著衣持缽,入舍衛城乞食,聞波斯匿王普設大會。”如上廣說,乃至種種異道集於會所。

爾時,世尊即說偈言:

“月月設大會,乃至百千數,
不如正信佛,十六分之一。

如是信法僧,慈念於眾生,
彼大會之福,十六不及一。
若人於世間,竟年設福業,
於直心敬禮,四分不及一!”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,波斯匿王忿諸國人,多所囚執,若刹利、若婆羅門、若鞞舍、若首陀羅、若旃陀羅,持戒、犯戒,在家、出家,悉皆被錄,或鎖、或杻械、或以繩縛。

時,有眾多比丘晨朝著衣持缽,入舍衛城乞食。聞波斯匿王多所攝錄,乃至或鎖、或縛。乞食畢,還精舍,舉衣缽,洗足已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一麵,白佛言:“世尊,我等今日眾多比丘入城乞食,聞波斯匿王多所收錄,乃至鎖縛。”

爾時,世尊即說偈言:

“非繩鎖杻械,名曰堅固縛。
染汙心顧念,錢財寶妻子,
是縛長且固,雖緩難可脫。
慧者不顧念,世間五欲樂,
是則斷諸縛,安隱永超世。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,波斯匿王、摩竭提國阿闍世王韋提希子共相違背。摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍:象軍、馬軍、車軍、步軍,來至拘薩羅國。波斯匿王聞阿闍世王韋提希子四種軍至,亦集四種軍:象軍、馬軍、車軍、步軍,出共鬥戰。阿闍世王四軍得勝,波斯匿王四軍不如,退敗星散,單車馳走,還舍衛城。

時,有眾多比丘晨朝著衣持缽,入舍衛城乞食,聞摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍,來至拘薩羅國;波斯匿王起四種軍出共鬥戰,波斯匿王四軍不如,退敗星散,波斯匿王恐怖狼狽,單車馳走,還舍衛城。聞已,乞食畢,還精舍,舉衣缽,洗足已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一麵,白佛言:“世尊,我等今日眾多比丘入城乞食,聞摩竭提主阿闍世王韋提希子起四種軍。”如是廣說,乃至單車馳走,還舍衛城。

爾時,世尊即說偈言:

“戰勝增怨敵,敗苦臥不安,
勝敗二俱舍,臥覺寂靜樂。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,波斯匿王與摩竭提王阿闍世韋提希子共相違背。摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍,來至拘薩羅國;波斯匿王倍興四軍,出共鬥戰。

波斯匿王四種軍勝,阿闍世王四種軍退,摧伏星散。波斯匿王悉皆虜掠阿闍世王象馬、車乘、錢財寶物,生擒阿闍世王身,載以同車,俱詣佛所,稽首佛足,退坐一麵。波斯匿王白佛言:“世尊,此是阿闍世王韋提希子,長夜於我無怨恨人而生怨結,於好人所而作不好;然其是我善友之子,當放令還國。”

佛告波斯匿王:“善哉!大王,放其令去,令汝長夜安樂饒益。”

爾時,世尊即說偈言:

“乃至力自在,能廣虜掠彼,
助怨在力增,倍收己他利。”

佛說此經已,波斯匿王及阿闍世王韋提希子聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。
 

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,波斯匿王獨靜思惟,作是念:“世尊正法,現法離諸熾然,不待時節,通達現見,自覺證知此法,是善知識、善伴黨,非是惡知識、惡伴黨。”作是念已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一麵,白佛言:“世尊,我獨靜思惟,作是念:‘世尊正法,現法離諸熾然,不待時節,通達現見,自覺證知,是則善知識、善伴黨,非惡知識、惡伴黨。’”

佛告波斯匿王:“如是,大王。如是,大王,世尊正法、律,現法離諸熾然,不待時節,通達現見,緣自覺知,是則善知識、善伴黨,非惡知識、惡伴黨。所以者何?我為善知識。眾生有生法者,解脫於生;眾生有老、病、死、憂、悲、惱苦者,悉令解脫。

“大王,我於一時住王舍城山穀精舍。時,阿難陀比丘獨靜思惟,作是念:‘半梵行者是善知識、善伴黨,非惡知識、惡伴黨。’作是念已,來詣我所,稽首我足,退坐一麵,白我言:‘世尊,我獨靜思惟,作是念,半梵行者是善知識、善伴黨,非惡知識、惡伴黨。’我時告言:‘阿難,莫作是語,半梵行者是善知識、善伴黨,非惡知識、惡伴黨。所以者何?純一滿淨,梵行清白,謂善知識、善伴黨,非惡知識、惡伴黨。所以者何?我常為諸眾生作善知識。其諸眾生有生故,當知世尊正法,現法令脫於生;有老、病、死、憂、悲、惱苦者,離諸熾然,不待時節,現令脫惱苦,見通達,自覺證知,是則善知識、善伴黨,非惡知識、惡伴黨。’”

爾時,世尊即說偈言:

“讚歎不放逸,是則佛正教,
修禪不放逸,逮得證諸漏。”

佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。


如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,波斯匿王獨靜思惟,作是念:“頗有一法修習多修習,得現法願滿足、後世願滿足、現法後世願滿足不?”作是念已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一麵,白佛言:“世尊,我獨靜思惟,作是念:‘頗有一法修習多修習,得現法願滿足、得後世願滿足、現法後世願滿足不?’”

佛告波斯匿王:“如是,大王。如是,大王,有一法修習多修習,得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足,謂不放逸善法。不放逸善法修習多修習,得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足。大王,譬如世間所作粗業,彼一切皆依於地而得建立。不放逸善法亦複如是,修習多修習,得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足。如力,如是種子、根、堅,陸水足行,師子、舍宅,亦如是說。

“是故,大王,當住不放逸,當依不放逸。住不放逸、依不放逸已,夫人當作是念:‘大王住不放逸、依不放逸,我今亦當如是住不放逸、依不放逸。’如是夫人,如是大臣、太子、猛將亦如是。國土人民應當念:‘大王住不放逸、依不放逸,夫人、太子、大臣、猛將住不放逸、依不放逸,我等亦應如是住不放逸、依不放逸。’大王,若住不放逸、依不放逸者,則能自護。夫人、婇女亦能自保,倉藏財寶增長豐實。”

爾時,世尊即說偈言:

“稱譽不放逸,毀訾放逸者,
帝釋不放逸,能主忉利天。
稱譽不放逸,毀訾放逸者,
不放逸具足,攝持於二義:
一者現法利,二後世亦然,
是名無間等,甚深智慧者。”

佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,波斯匿王獨靜思惟,作是念:“此有三法,一切世間所不愛念。何等為三?謂老、病、死。如是三法,一切世間所不愛念。若無此三法世間所不愛者,諸佛世尊不出於世,世間亦不知有諸佛如來所覺知法為人廣說。以有此三法世間所不愛念,謂老、病、死故,諸佛如來出興於世,世間知有諸佛如來所覺知法廣宣說者。”波斯匿王作是念已,來詣佛所,稽首佛足,退坐一麵,以其所念,廣白世尊。

佛告波斯匿王:“如是,大王。如是,大王,此有三法,世間所不愛念,謂老、病、死,乃至世間知有如來所覺知法為人廣說。”

爾時,世尊複說偈言:

“王所乘寶車,終歸有朽壞,
此身亦複然,遷移會歸老。
唯如來正法,無有衰老相,
稟斯正法者,永到安隱處。

但凡鄙衰老,醜弊惡形類,
衰老來踐蹈,迷魅愚夫心。
若人壽百歲,常慮死隨至,
老病競追逐,伺便輒加害!”

佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

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