唯識學概要講記31
淨界法師
【208】你要改造業力，你要創造一種堅定的誓願！
諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！
請大家打開講義第七十麵，我們看丙五：究竟位。
唯識學把整個凡夫到成佛，把他的修行分成五個階位：就是資糧位、加行位、通達位、修習位乃至於最後的究竟位。我們從前麵的階位我們可以知道，當我們踏入了修行的菩薩道，我們的生命就會出現兩種力量的作用：一種來自於外來的生死業力的衝擊；第二個來自於我們內心的一種菩提願力的引導。所以當你開始修行的時候，你經常是兩種力量的一種作用跟拉扯。我們先談一談生死業力這一塊。生死業力是怎麽來的呢？主要因為有阿賴耶識。雖然我們生命，一段一段的生命是無常變化的，但是生命結束以後，我們會在第八識留下一種善惡的功能，所以第八識它有很特殊的功能，就是它“持種”。它能夠保存我們每一期生命所留下的一種善惡的功能，這種功能長時間的累積，就形成一種“恒轉如暴流”。就是說它是一種相續的水流，如果我們今天是善業起現行，這個水流就帶我們在人天享受快樂；如果我們今天是罪業起現行，這個水流就帶我們到三惡道，受刀山油鍋的痛苦。所以我們每一個人的背後，的確是有一種力量在支配著我們——萬般皆是業，半點不由人。
那麽業力的可怕，並不是說它給我們什麽痛苦，這個還不是重點，重點是它展轉相續、無有止盡。當然我們有兩個選擇：第一個我們選擇逃避，反正你覺得你今生過得也還不錯，你認為你今生樂多於苦，但是你可別忘了，生死業力是不會停止的，也就是說你遲早要處理的。你今生不處理，你來生就得處理；你來生不處理，你以後一定要處理，因為它不會自己消失掉。
生死輪回之所以那麽的可怕是因為：你越輪回，它的力量就越大，就像滾雪球一樣。所以你總有一天，你吃到了苦頭，你一定要麵對這個生死業力的問題，你總有一天的。那麽從佛法的角度：你越早麵對，對你越有利，因為它整個時代，是往一個壞的方向在發展，末法時代。所以你越早處理，你成功機率是越高的，你花的心血是越少的。所以麵對生死業力，你拖得越久，你付出的代價越大，就這麽回事。所以我們從輪回的第八識，
我們可以知道：既然要出離，那就把握當下，你別無選擇！這是我們每一個人背後，所要麵臨的業力的這一塊。當然唯識學給我們很大的壓力，因為它開展了第八識，這種恒轉如暴流的業果相續的思考，但是唯識學給我們一些希望，就是我們的第六意識。第六意識有強大的思考、學習能力，我們可以學習佛法、我們可以如理思惟，創造一種清淨的力量來引導業力。那麽這個第六意識的清淨力量，在唯識的教義當中，它提出兩個重點：一個是菩提心，一個是空正見，這兩種力量如果你操作得當，生死業力是可以轉變的。
那麽這個菩提心跟空正見，其實我們可以看得出來菩提心是根本，空正見是在引導菩提心的一種增上的力量。我們前麵講過了菩薩的四個階位，它都是需要菩提心來支持的，也就是說你菩提心失掉了，你就已經不是一個菩薩了。所以我們在剛開始的時候，一定是要有發願：你如果是智增上的菩薩，你緣佛的功德而發心；你如果是悲增上的菩薩，你緣眾生的痛苦而發心，都可以。總之當我們修學菩薩道，先不要管你做了多少，先看你是不是有這樣的目標，初心菩薩是“論心不論境”，如果你連一點理想抱負都沒有，一天過一天，你做再多功課都沒有用，毫無意義，因為要引導業力，一定是要創造一種永恒相續的力量。
在佛法的角度：一時的感動、一時的善念，是沒有太大意義的。也就是說，你一種沒有目標的行為是毫無意義的：你做這件事情，隻是一時的感動、隻是一時的善念，這樣是沒有辦法改變業力的，沒有辦法。所以所有的行動都先有一個理想抱負，你一定要有一個願景，有理想抱負的修行，才有資格叫做“菩薩道”，因為你真實在改變業力了。所以你要改造業力，你要創造一種堅定的誓願，你未來希望往哪裏走，要有一個目標的。所以在這個修行當中，一定先發一個菩提心：緣佛道而發起上求佛道，緣眾生的苦而發起下化眾生。當然你發了菩提心，你有這個願景，你就是菩薩了。那麽接下來就是智慧的考驗，你怎麽去調伏引導你的內心，那就是空正見的智慧了。其實整個菩薩道的次第：從資糧位到加行到通達到修習，它主要的是一種智慧的增上。在六度當中，判定一個菩薩他的成敗，就是以般若波羅蜜來做判斷。
【209】菩提心由它智慧的淺深分成三塊
那麽我們前麵的四個階位，我們可以把這個菩提心分成三塊，由它智慧的淺深分成三塊。
第一個：是一種“住相”修行的菩提心。這個就是資糧位，資糧位的菩薩，他的空性的智慧是薄弱的，所以他的心跟外境接觸的時候，他是有所得的，他認為這個外境都是真實的，所以他的心就怎麽樣呢？就住在外境上，那麽這個地方就有嚴重的問題了。所以資糧位的菩薩很大的缺點，就是說他是做不了主的，他一旦住在外境，好了，當他來到佛堂，他的菩提心就現前，因為佛堂給他一種清淨的環境；當他離開了佛堂，跟雜染的人事接觸的時候，他起貪欲，該起貪欲就起貪欲、該發脾氣照發脾氣，菩提心就暫時的隱沒了。所以這個“住相”修行的菩提心，是非常被動。所以你看一個資糧位的菩薩，他的心經常是起起伏伏的，為什麽呢？因為他受外境的幹擾太大了，因為他把心住在外境嘛！
當然，資糧位的菩薩也有可取之處，在唯識學上說資糧位的菩薩，雖然深受外境的影響，但是他心中有三種力量來支持他的菩提心：第一個“作意力”。他會不斷的學習教理，透過如理作意，來自我反省、自我觀照、自我調整；第二個：他有這個“善友力”。他經常親近善知識，同參道友的鼓勵攝受，也會使令他不斷的進步；第三個就是“資糧力”。他透過布施、持戒、放生、拜懺，種種的這種善業的功課，也能夠保護他的菩提心，讓它不斷的增長。所以一個資糧位的菩薩，雖然受了外境的衝擊，但是他靠著一種作意力、資糧力、善友力的支持，他也會慢慢的、慢慢的進步。所以從“住相”的菩提心，到第二個“離相”的菩提心，這就好一點了。到了加行、通達二位的時候，這個菩薩，他的心慢慢的離相了——見相離相，他的心就不再住在外境上，所以外境對他的幹擾降低很多了，所以他就可以專心的讓菩提心不斷的增長廣大，當然他某種程度，也開始在息諸緣務、加修止觀。那麽第三個階段就是所謂的“借相修心”的菩提心，就是修習位。前麵的離相，當他脫離相狀以後，從假入空以後，他是一個過渡，因為他曾經發願要上求下化，所以當他慢慢的菩提心堅固以後，到初地以上的菩薩，他一定會走出山林麵對人群，他一定要麵對人群。因為他沒有人群，他沒辦法修十波羅蜜呀，他沒辦法去成熟眾生、莊嚴淨土。所以他重新的又回到人群：可能做眾生的父親、也可能示現做母親；也可能示現出家、也可能示現在家，他以各種角色，一方麵自我曆練，一方麵教導眾生，這個就是“借相修心”了。那麽這個菩薩的菩提心，從一種住相的菩提心，到離相的菩提心，到借相的菩提心，最後他的菩提心終於圓滿了，來到了究竟位。我們來看看這個菩提心，到了究竟位是怎麽回事。
【210】菩薩果位的差別——究竟位
我們看釋名：
【言“究竟”者，即是“究竟無漏界”，《識論》雲：“諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏界”。】
這個究竟位，什麽叫究竟呢？就是究竟無漏，這個是偏重在破妄這一塊。也就是說“漏”，當然這個漏指的是障礙了。我們在修菩提心的前麵講到，他有煩惱障、有所知障，因為他心中還是有所得，由這個我執引生煩惱障，由法執引生所知障。那麽到了究竟位的時候，這兩種障礙就完全破壞了，這個隻是偏重約“破妄”。但《成唯識論》講得就清楚更圓滿，它說：“諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏界”。其實菩提心到成佛的時候，它是兩塊：從破妄的角度是諸漏永盡。諸位要知道，菩提心的障礙，主要來自於凡夫的攀緣心。其實我們不能怪業力給我們痛苦，業力它隻做了一件事情：它把你的業力現出一個相狀，可能快樂的相狀，也可能痛苦的相狀，但是它可沒強迫你去接觸它，是你自己要去攀緣這個業力，所以你才跟它感應的。所以從佛法的角度，我們不能夠去怪業力，因為業力雖然是可怕，但是業力它不能主動的攻擊你，它隻能夠被動的現出相狀，是你要攀緣的，是你自己要跟業力感應的，沒有第六意識的攀緣，第七意識的執著，業力怎麽會對你有產生幹擾呢？所以在成佛以後，當然他業盡情空了，他整個攀緣心也完全息滅了，所以他這第一個，他沒有障礙了。第二個“非漏隨增”，這個指的他的善根。他的菩提心夾帶了十波羅蜜的這種善根，已經圓滿了——“性淨圓明，故名無漏界”。
我們可以看得出來：從資糧位到成佛，他的心態轉變，第六意識扮演了重要的角色，第六意識，完全在第六意識。我們看得出來，我們從資糧位到加行位，佛陀並沒有強調說：哪一個人業障重，這個人要經曆久一點；哪一個人業障輕，佛陀基本上是不從業力的輕重，來判斷一個人成敗的，完全看你這個人的心理素質，你的觀照力，因為“一切業障海，皆由妄想生”。你一個人會活得痛苦，你會活得痛苦，業力的因素其實不大，就是你這個人攀緣心重——一切業障海，皆由妄想生，你攀緣心重，你自己要去招惹業力。第八識你是不能攪動它的，它裏麵有很多很多的業力在睡覺，你最好不要把它喚醒，對你很不利的。那麽你一天到晚攀緣的時候，你就是把第八識的業力喚醒了，你是沒事找事吧。所以你一個資糧位的菩薩，盡量的沒有事要把心收起來——都攝六根，好好的念佛、念法、念僧，就是你不要去招惹業力，是這個意思。所以你第六意識起攀緣的時候，你就是業障深重了。
那麽當第六意識：“諸佛正遍知海，從心想生”，欸，這個人有無量的功德莊嚴，就是靠第六意識的憶佛、念佛。所以你看佛法很少談業力這一塊，因為它不是主角。你第六意識操作得當，你可以讓業力沉澱下來，你變成憶佛念佛——諸佛正遍知海，創造未來的功德莊嚴；你第六意識如果失控，你就去攪動業力，你就把你自己給害了，所以關鍵成敗在第六意識了，問題在這。你第六意識不收心，那你就會把無始的業力給攪動起來了，那是你自找的；你第六意識收心，第八識的業力，就沉澱下來，就帶業往生了。所以業力也不是那麽可怕，看你怎麽去操作它。那麽做為一個佛陀，當然他已經圓滿的把第六意識操作的圓滿了，所以他把第八識轉成四智菩提了，其實他關鍵就是掌握了第六意識，就在這裏，成敗關鍵在第六意識。我們往下看，就可以清楚這個成佛的一個關鍵。我們看它的內容：
【菩薩從初“資糧位”，信解唯識妙理，發堅固菩提心，經三大阿僧祇劫，修習無邊難行勝行，至“金剛喻定”現前，永斷本來一切“粗重”，頓證“佛果”，圓滿“轉依”，窮未來際，利樂無盡，名“究竟位”。】
那麽我們都知道，佛陀不是天生就是佛陀，他也是從一個業障生死凡夫走起的，所以剛開始也是從一個業障深重、攀緣外相的資糧位開始。但是這個佛陀，他善加利用操作自己的第六意識，他做了兩件事情：用第六意識來信解唯識妙理，不斷的加強自己的智慧的學習；第二個：他發起了堅固的菩提誓願。那麽當然，剛開始從住相、到離相、到借相，經過了三大阿僧祇劫的時間，經曆了十波羅蜜的難行勝行，到了等覺菩薩的後心，他成就了一種非常堅固的“金剛喻定”，在這種堅固的三昧當中，他生起了我空觀、法空觀，那麽這個時候，斷除最後一念的身相無明，所謂的斷除一切的“粗重”。這個“粗重”就包括煩惱障、所知障二障的種子，就“頓證佛果，圓滿兩種轉依，盡未來際，利樂有情，名究竟位”。所以他這個菩提心，他最後的呢，這個菩提心跟兩種功德相應，成佛就是成就兩種轉依。
【211】轉煩惱障得大涅槃；轉所知障得大菩提。
我們來看下麵這個總說，我們把總說念一遍，到底這個菩提心，它產生什麽轉變了？我們看總說的這個地方：
【一、二轉依果：轉煩惱障得大涅槃；轉所知障得大菩提。二、依正莊嚴：佛身、淨土，無量功德，眾所莊嚴。】
那麽資糧位的菩提心，當然它主要的成就的是三種力量：這個作意力、善友力跟這個資糧力，當然主要是作意力，他不斷的作意。那麽資糧位的菩提心，就靠這個作意撐著；加行位、通達位的菩提心，則靠空性來攝受；到了成佛，他的菩提心，它有兩大功德：一個是大涅槃，一個大菩提。因為他透過空性的智慧，轉煩惱障得大涅槃；他透過他的菩提的願力，轉所知障為大菩提。那麽這個菩提它是有作用的，它是什麽作用呢？它能夠現起依報正報的莊嚴，現出正報的佛身跟依報的淨土，那麽有無量功德，眾所莊嚴。
所以這個成佛的菩提心，它有三身的作用，第一個：這個菩提心跟法身相應。這個清淨法身，這個清淨法身就是我們說的二空真如之理，它是沒有形相的。當然沒有形相也就不能受用了，它是一個理性，它是一個道理，這個菩提心已經完全跟我空、法空的真如相應了，這第一個；第二個：這個菩提心跟報身相應。這個“報”就是果報了。諸位，這個菩薩經曆過三大阿僧祇劫，他不完全隻是修空觀，他從初地以後，從空出假、借相修心、修十波羅蜜的時候，他是花了兩大阿僧祇劫的時間來修波羅蜜，所以他有無量的功德。這種功德是怎麽樣呢？是可以受用的，所以報身又叫做佛陀的真身，就是酬償他這兩大阿僧祇劫以來，所修的波羅蜜的功德。當然這個報身有兩塊：一個是自受用報身；一個是他受用報身。自受用報身就是做為佛陀，他會現出千丈的盧舍那身。他住在實報莊嚴土，盡未來際享受四種功德：“常、樂、我、淨”四種功德。他所有的快樂都是恒常的，佛陀的快樂，沒有說會被破壞，沒有這件事情，它永遠存在的；第二個佛陀的快樂是自在的，這個“我”就自在的，“佛為法王，於法自在”；佛陀的快樂是清淨的，不像我們生起快樂的時候會帶動煩惱。所以這個報身，他自受用的時候，佛陀從今以後，他那個明了的心就是常、樂、我、淨四種功德圍繞他的菩提心，這第一個。
第二個：佛陀有他受用的報身。他呢：“如來現起他受用，十地菩薩所被機”，他到那個實報莊嚴土，去現出他受用報身，去度化十地菩薩，就陪著十地菩薩成長。這個是講的是佛陀的報身，又叫正身，這是無量的波羅蜜功德莊嚴所成就的。那當然這一塊，跟我們凡夫就沒什麽太大關係了，因為我們也接觸不了，真正跟我們有關係的是佛陀的化身。佛陀的化身也分成兩塊：一個叫應化身；一個叫隨類化身。應化身就是佛陀會在不同的時空，現出佛身：現出三十二相、八十種好的這種清淨莊嚴的比丘身，他一定現出家，而且是圓滿的佛身，這是應化身；第二種是隨類化身。佛陀不一定現佛身，比方說他變成一隻鹿王，佛陀也曾經做一隻象王，他現出各式各樣的身，所謂的普門示現，隨類化身。所以佛陀度化眾生有兩種情況：第一個現出人道的佛身；第二個現出各種動物，或者他也可能到這個三惡道去，現出各式各樣的身，叫“隨類化身”。
舉一個例子：你看佛陀在世的時候，團體裏麵有一個經常跟佛陀唱反調的提婆達多，提婆達多他有一天，就是他是受了他的信徒的供養——美好的飲食，他就吃得太多了，貪心嘛，回去以後就肚子痛。肚子痛以後，他雖然平常經常去障礙佛陀，但他這個時候，突然間憶念佛陀的聖號，他憶念佛陀聖號的時候，佛陀的身相就出現了，就來到他的房間，佛陀以他的手去加持這個提婆達多的肚子：就一道光明，欸，他的肚子就好了，好了以後佛身就消失了。提婆達多就跑去精舍去跟佛陀頂禮，說：感恩你剛剛跟我加持了，佛陀說：其實我是沒有動念頭的，我是沒有作意的，那是因為你的憶念所招感的。那麽現在我們要問了：提婆達多他真的看到佛陀來跟他加持，那麽佛陀那個身是怎麽回事呢？就是佛陀的應化身——千百億化身，所謂的“千江有水千江月”。雖然佛陀的應化身，可能會在某一個地方，但是他也可能會在另外一個地方出現，就好像說月亮：月亮是佛陀的法、報二身，但是當你的水準備好的時候，它隨時會在美國的東區、西區，顯出它的月影，這個就是佛的應化身。這個時候佛陀是沒有任何的念頭，就是佛陀隻是一個願力。佛陀願力存在那裏：“眾生無邊誓願度”，加上他的功德莊嚴的願力，加在那個地方，那誰能夠憶念他，誰就能夠得到他的加持，這個就是佛陀的應化身。總而言之，當這個菩提心經曆過前麵的資糧、加行、通達修習以後，這個菩提心就不是一般的菩提心，那是功德莊嚴的菩提心，具足大涅槃、大菩提的菩提心。
【212】什麽是涅槃？（一）
來，我們來看一看，那麽這個涅槃跟菩提，到底它會發生什麽樣的效果跟作用？我們來看看第一個涅槃。我們先做一個總說，先解釋這個涅槃的名稱：
【此雖“本來自性清淨”，而由“客障”，覆令不顯，真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得“涅槃”，此依“真如離障”施設，故體即是“清淨法界”。】
首先我們把“涅槃”解釋一下。涅槃就是一種不生不滅的一種寂靜的狀態，它是不生不滅的，它沒有一種變化躁動的相狀，這叫“涅槃”。那我們來看，此雖“本來自性清淨”，換句話說從唯識的角度，我們本來就有涅槃，但是因為我們一念的不覺，向外攀緣，就創造了煩惱障、所知障，就使令這個涅槃的功德不能開顯。
那麽“真聖道生”：真聖道就是一種智慧了，這種我空、法空的智慧生起的時候，把煩惱障跟所知障就破壞了，就使令這個涅槃的功德相狀顯現出來——“名得涅槃”。就是說其實你得到這個涅槃，是你本來就有的，隻是以前，就像月亮本來就有，但是以前有烏雲，我們現在隻是做了一件事情，把烏雲撥開了，哦，我們重新看到月亮，那麽這叫“真如離障”。我們以前是“真如在纏”，現在是“真如離障”。那麽它的體就是“清淨法界”，一種清淨寂滅的法界。好，那麽這種菩提心，也就是說我們前麵的菩提心，是沒有涅槃的菩提心，是躁動不安的，那麽現在這個菩提心，是相對的是非常寂靜、安穩的。那麽這個涅槃，在唯識提出有四種差別，我們來先看第一種：
【一、“本來自性清淨涅槃”：謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情，平等共有；與一切法不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者，自內所證，其性本寂，故名“涅槃”。】
那麽第一種涅槃，叫做“本來自性清淨涅槃”，這什麽意思呢？“謂一切法相真如理”：就是在一切的有為假相當中，其實它的本體是空性的，是我空、法空的真如理。“雖然有客染而本性清淨”：就是我們一念心，雖然打很多的妄想，但是本性還是不受染汙的，而且具足無量微妙的功德，這叫本來自性清淨涅槃。也就是說，它不是修來的，隻是說我們以前沒有跟它相應，它顯現不出來而已。那麽它有四種相貌：第一個“無生無滅，湛若虛空”。這個本來自性清淨涅槃，它不是有為法，它不會因為你修就增加，它也不會因為你懈怠而減少，所以它是無生無滅的，湛若虛空。那麽“一切有情，平等共有”：就是凡夫聖人的涅槃是平等的，也不會說佛陀的涅槃比我多一點；我們一個放逸凡夫涅槃就少一點，是大家平等共有的。“一切法不一不異”：它也沒有離開一切的染淨諸法，緣起不離開性空，性空不離開緣起。那麽本質“離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷”。所以涅槃最怕的就是你打妄想，就是說“一切法不生，般若生”。涅槃之門要打開，隻有一種情況：叫做“尋思路絕，名言道斷”。就是說我們本來就有涅槃寂靜、安樂的功德，但是我們經常打妄想，所以它這個門就關起來。所以你現在必須要名言道斷，你必須修無分別智，它這個門才會打開來。所以“唯真聖者，自內所證”：雖然每一個人都具足，但是不是每一個人都可以把它的功德開顯出來，隻有真實智慧的聖者，才能夠把它開顯出來，“其性本寂，故名涅槃”。
這個意思就是說：第一個涅槃就是我們本來具足的，後麵三個都是修來的。這個本來具足的涅槃，在禪宗是非常重視了。它認為說：你本身不安住在本來的這個涅槃，你就很難修行。你看這個唐朝的這個禪師——懷讓禪師，懷讓禪師他去親近這個六祖大師的時候，懷讓禪師那個時候已經修得不錯了，他學過天台教觀的，六祖大師隻問他一句話，他說：“你從什麽地方來？”欸，懷讓禪師答不出來。答不出來以後，因為他問到他的根源：就是說你的生命，最初的原點，你的最初的本來麵目是什麽？——“你從什麽地方來？”那麽懷讓禪師答不出來以後，古人是求法心切，就做了六祖大師三年的侍者。後來三年完了以後，他就懂了，他就跟六祖大師說：我已經明白你說的意思了。那麽六祖大師又問了一次：“你從什麽地方來？”他說：“說似一物即不中”。說那個地方是不能解釋的，一旦落入名言，那麽這個就不是涅槃，意思就是“涅槃”，那是言語道斷，是沒辦法去形容的——“道可道，非常道”。但是你這樣子不講，到底你是不是覺悟，沒有人知道。六祖大師又問：“還有修證否？”這個涅槃，是可以修證嗎？不能修證那這個就是斷滅了。那麽懷讓禪師說：“修證即不無，染汙即不得”。六祖大祖說：“隻此染汙不得，是三世諸佛之所印證”。也就是說：雖然我們無量劫來打很多妄想，但是我們的涅槃，不會因為打妄想而失掉，你隨時可以把它打開。所以首先我們要知道：我們打妄想的心中，有一個不生不滅的涅槃。這個你隻要相信就好了，先相信，所以正念真如——把心帶回家，就是你要相信你有成佛的可能性，相信你有恢複本來麵目的可能性，為什麽呢？因為你的妄想，是不能染汙涅槃，它不受染汙的，這是第一個信仰：自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。在體性上，相信自己的本性，是清淨的寂靜的，這第一個。那麽這一塊是“非修”，不要你去修的，你隻要相信就可以了。那麽真正的修來的涅槃，在後麵那三塊，這三個就是要努力用功了，我們看第二個：
【213】什麽是涅槃？（二）
【二、“有餘依涅槃”：謂即“真如”出“煩惱障”，雖有微苦，所依未滅，而障永寂，故名“涅槃”。】
第三個也把它念一念，這三個是一體的，這都是小乘的涅槃。
【三、“無餘依涅槃”：謂即“真如”出“生死苦”，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名“涅槃”。】
那麽在唯識的涅槃，它大方向分成兩種：一種是本來就具足的涅槃；一種是你要經過修習才有的涅槃。那麽修習的涅槃，它又分成兩塊：一個是由小乘的佛法的修學所成就的涅槃，跟大乘佛法的菩薩的修學所成就的涅槃。我們先看看小乘的涅槃。
小乘的涅槃分成兩塊：一個是“有餘依涅槃”。有餘依這個“依”，這個依止，就是他的身心世界還在，雖然他成就了涅槃，但是他的生命還在，叫“有餘依”。就是小乘的行者，他由出離心修我空觀，他的這個真如的理性，出離了煩惱障的這個障礙，因為他的身心世界還在——“雖有微苦，所依未滅，而障永寂，故名涅槃”。就這個人，他已經證得無生的阿羅漢，但是“無生”，隻是說他死了以後，不再招感生死，但是他這一期生命還在呀，所以他怎麽樣呢？“雖有微苦”。你看舍利弗尊者他有時候肚子痛，痛得爬不起來，也是有的。所以阿羅漢聖者，他就算去托缽的時候，太陽太大，他也會中暑；他吃壞了東西，他也會肚子痛；當然他也可以選擇入三昧，他入了滅盡定，所有的痛苦消失掉，他可以選擇入三昧，他如果不接受這個痛若，他也可以不接受，他隨時可以入定。但是他如果從定中出來，接觸到他的業報身，那就跟我們差不多了：該有痛苦還有痛苦。為什麽呢？因為他“所依未滅”。他所依止的身心世界，這個業報身還在，但是他的煩惱障，他不會起煩惱了。他的生命隻有兩種：就是快樂跟痛苦，然後沒有了，沒有了。因為業力隻能夠給我們快樂痛苦，那麽好壞、成敗、得失，都是你想出來的。所以他沒有第六意識的攀緣，所以業力給他的東西，隻有快樂跟痛苦，他沒有那麽多事了；那我們凡夫在快樂痛苦當中，安排了很多的名言，那麽就把生命弄得很複雜。所以他的障礙，他的這個煩惱障消滅了，叫做“有餘依涅槃”。
但等到他的生命結束的時候，叫“無餘依涅槃”。就是真如已經完全、徹底的出離生死的五蘊的痛苦：一方麵煩惱已經斷了；一方麵他的色身也消失了，所以所有的痛苦都停止了，故名涅槃——“我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有”。
所以阿羅漢的涅槃，他受他的生命的影響。其實你不能說：阿羅漢聖者，完全不做事的，你不能這樣講。阿羅漢的聖人，他的生命還在的時候，我們看經典裏麵，他很努力的護持佛陀的正法：比方說舍利弗尊者、比方說目犍連尊者，那領著諸大弟子，自己修行，弘揚佛法。但是阿羅漢一旦死亡，那麽這個生命就完全消失掉了，就“灰身泯智”了。所以他的這個涅槃，是跟他的身體在不在是有關係的。在《阿含經》上說，阿羅漢的聖人，他什麽叫做隻有業力，沒有妄想，他的生命什麽意思呢？就是說他去托缽的時候，你給他美好的東西，或者給他不好的東西，他的心隻有一種情況：就是“不取亦不舍，無喜亦無憂，如鳥飛虛空，蹤跡不可得”。他也沒有取也沒有舍，也沒有喜也沒有憂，就好像這個鳥從虛空飛過去，他的心跟外境接觸的時候，沒有留下任何的痕跡，他隻是知道而已，知道有這件事情，然後就沒有了，這個就是“有餘依涅槃”。就是他的生命隻有業力，沒有妄想，等到他把業力結束的時候，他連生死業力也沒有了，這個是小乘的涅槃。我們來看看這個不可思議的，大乘菩薩的涅槃。看第四個：
【四、“無住處涅槃”：謂即“真如”出“所知障”，“大悲”、“般若”常所輔翼，由斯不住“生死”“涅槃”，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名“涅槃”。】
那麽小乘的涅槃，它的重點在“不生不滅”；大乘的涅槃在“無住生心”，就是它“無住”，無住處，就是不住生死、不住涅槃。我們來看，就是他這個真如，他修我空觀，也修法空觀，他不但破了煩惱障，也破了所知障，所以他一念的大悲的菩提心，跟一念的離相的空正見，兩個跟真如結合以後，那麽不住生死，也不住涅槃——“利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃”。
小乘的涅槃，套一句天台宗的說法：是有點偏空的，因為他空性當中，他沒有發願！諸位，如果你現在所修的法門，不管你念佛也好、持咒也好、拜懺也好，你都沒有把眾生放進來，也就是說你隻是考慮到你自己，那麽這樣子會有什麽後果呢？就是這個法門，等到它成熟得果報的時候，你隻能自受用，你不能跟人家分享，所以這個船隻夠你自己坐。但是如果你今天你所念的每一句佛號，都把眾生放進來，把無量的眾生放在這句佛號，以後這句佛號叫做“無盡燈”！它是能夠一為無量，這個佛號能夠變現出無量的光明，跟一切眾生分享，這個叫“大般涅槃”，因為這個涅槃裏麵，有不可思議的四智菩提。你為什麽念阿彌陀佛的聖號，他可以跟你感應呢？阿彌陀佛是住在涅槃，但是阿彌陀佛他在修涅槃的過程當中，他是有“眾生無邊誓願度”這個成分在裏麵，所以他可以跟眾生分享，他的涅槃可以分享。
所以涅槃有兩種：一種是可以跟眾生分享的涅槃，一個是不能分享的，你不能跟舍利弗尊者、目犍連尊者的涅槃分享，不可以，這個隻能夠他可以受用，他的門是關起來的。如果他在生的時候，你遇到目犍連尊者、舍利弗尊者，他會跟你加持，但是當阿羅漢聖者入滅以後，我們就沒辦法跟他接觸了。小乘的涅槃隻能夠自受用，但是大乘的涅槃，他有這種大悲願力，他能夠他受用，這個是最大的差別。
好，我們休息十分鍾。
