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念佛禪

(2017-03-22 14:42:26) 下一個

念佛禪

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念佛禪,即東山法門,它起源於道信,完成於弘忍
念佛禪自四祖道信禪師開始弘揚至今已有一千三百多年了,傳承於禪宗北漸一脈。
以神秀為代表的北宗禪學,忠實地繼承了四祖道信和五祖弘忍的東山法門
當年弘忍禪師曾歎道: “東山之法, 盡在秀矣”!

 

四祖禪法

 

四祖道信(580-651)禪師在中國禪宗史上是一位重要的人物,關鍵性的人物。道信繼承了他以前的各種禪觀思想和修行的方法。他的思想很豐富、很重要,是禪宗史上一位承前啟後、繼往開來的人物。
 
道信繼承了自達摩以來用《楞伽經》印心的傳統,又開啟了以《文殊說般若經》一行三昧為修持法門的新緒,直接影響了五祖弘忍“東山法門”的肇啟和六祖惠能“曹溪頓教”的崛興。
 
一、念佛禪
1、念佛禪的根據:
(1)《楞伽經》:諸佛心第一;
(2)《文殊說般若經》:一行三昧,“即念佛心是佛,妄念是凡夫。”該經要求修一行三昧者要“係念一佛,專稱名字。隨佛方所,端身正向。能於一佛,念念相續”,即是念中能見過去、未來、現在三世佛。
 
2、念佛禪的要求:
(1)依《普賢觀經》提出“端坐念實相”, 即念實相佛:
一切業障海,皆從妄想生,
若欲懺悔者,端坐念實相。
(2)依《大品般若經》提出“無所念者,是名念佛”。即此“念佛之心名為無所念”。因為“離心無別有佛,離佛別無有心;念佛即是念心,求心即是求佛。”
(3)念佛要攀緣不起,泯然無相,平等不二;
(4)排除能觀之心與所觀之佛,要令能所之心不起,一切諸緣不能幹擾。念佛禪即是安心法門。
 
3、總結:依《觀無量壽經》揭示“是心是佛,是心作佛”之旨:“諸佛法身,入一切心想。是心是佛,是心作佛。”
並說:“當知佛即是心,心外更無別佛也。”
要達到“心作心是”的境界,必須具備五個條件:
(1)知心體:體性清淨,體與佛同;
(2)知心用:用生法寶,起作恒寂,萬惑皆如;
(3)常覺不停:覺心在前,覺法無相;
(4)常觀身空寂:內外通同,入身於法界之中;
(5)守一不移:動靜常住,能令學者明見佛性,早入定門
 
二、萬法不離方寸
道信大師說:“夫百千法門,同歸方寸;河沙妙德,總在心源。一切戒門、定門、慧門,神通變化,悉自具足,不離汝心。對一切境緣,但莫分別,即自如如;一切差別之相,由心分別故有。”
道信大師說: “境緣無好醜,好醜起於心,心若不強名,妄情從何起妄情既不起,真心任遍知。”
 
三、禪修的方法是守一不移
道信大師說:“諸經(禪)觀(之)法,備有多種,傅大士所說,獨舉守一不移。”
守一不移者,“以此空淨眼,任意看一物。無間晝夜時,專精常不動。其心欲弛散,急手還攝來。如繩係鳥足,欲飛還掣取。終日看不已,泯然心自定”。“守一不移”是繼承了傅大士所傳之禪修方法,此即修禪定時“心一境性”方法之活用,實即傳統禪法之精髓。
 

念佛禪一行三昧

四祖所提倡的是“念佛禪”,就是《文殊說般若經》裏講的“一行三昧”。“一行三昧”實際上是“念佛禪”。
 
四祖提倡的念佛禪與我們現在所說的修淨土宗的念佛有所區別。淨土宗的念佛是已經選定了一佛,而且在念這一佛的時候有一個明確的目標:就是念佛憶佛,現前當來,必定見佛。見佛以後要往生西方極樂世界、往生淨土。這就是我們現在修淨土宗的一個根本目標。四祖道信禪師的念佛禪,是要我們自己來確定究竟是念哪一佛。你念釋迦佛也行,念阿彌陀佛也行,念藥師佛也行,念阿閦佛、成就佛都可以。
 
四祖的念佛禪其根據是從哪裏來的呢?首先是《楞伽經》第一品“一切佛語心品”。“一切佛語心品”,禪宗人的去理解和我們現在的人去理解有所不同。本來“一切佛語心品”是第一品,禪宗的人把它理解成了諸佛心第一,第一品就是把佛心—諸佛的心看做是第一位。所以根據《楞伽經》來確定了念佛禪的一個理念:諸佛的心是第一位的。諸佛的心也就是眾生的心,眾生的心也就是諸佛的心。
 
第二個根據就是文殊師利菩薩所說《摩訶般若波羅蜜經》,一般的就叫《文殊說般若經》。這部經主要是講“一行三昧”,三昧是什麽意思呢?三昧或者叫做定、正定、等持。等持的意思,就是要使定和慧平等地保持。因為三昧不完全是定的問題,一定還有慧做基礎,有慧做先導,那麽定和慧之間基本上要保持一種平衡的狀態。我們平常致讚某個人做某件事情真正恰到好處,就說他深得此中三昧。這是三昧的引伸意思,但是由此也可以說明三昧的重要性。《文殊說般若經》上麵講的一行三昧是什麽呢?就是說“即念佛心是佛”。念佛的這個心當下就是佛,當下就與佛一體,與佛成為一個完整的統一體。而我們的妄念就是凡夫。為什麽說念佛心就是佛呢?念佛的心就是覺悟的心,妄念就是凡夫的心。
 
一行三昧的基本要求就是,我們要明白和相信念佛的心就是佛,在此前提下“係念一佛,專稱名號”。這與淨土宗持名念佛有相同的地方,所不同的是一行三昧沒有指定念哪一佛,而修淨土宗則專念阿彌陀佛。在“係念一佛,專稱名號”的時候,要“隨佛方所,端身正向,能於一佛,念念相續”。這跟《大勢至菩薩念佛圓通章》上麵講的道理基本上是一致的:“都攝六根,淨念相繼。”我們選擇一尊佛,並知道這尊佛是在哪一個世界,他的世界是在什麽方向。比如說我們念西方極樂世界的阿彌陀佛,你就選擇麵向西,端身正坐,並且能夠專心致誌、一心一意地來稱佛名號。在這個過程當中,你就可以見過去、未來、現在三世諸佛這就是一行三昧稱一佛名、念念相續的基本要求。
 
在這當中,念佛禪也有一些必須做到的步驟。比如說我們要修一行三昧、修念佛禪,首先要“端坐念實相”。什麽叫端坐念實相呢?就是通過懺悔我們以往身心的過失、罪過,使我們的身心獲得清淨,然後進入佛的世界。四祖用《普賢觀經》的四句話教導我們“端坐念實相”,將我們的身心來一次徹底的洗刷,使我們真正能夠以清淨的身心進入到佛的世界。《普賢觀經》中的四句話是:“一切業障海,皆從妄想生,若欲懺悔者,端坐念實相。”念實相就是要觀一切法空,“觀一切法,緣生而性空”。能夠觀一切法緣生性空,就可以從根本上使我們的身心淨化,因為觀到緣生性空、觀到諸法實相,我們所有的執著都能夠破除。執著破除了,我們就不會繼續起惑造業。
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