善導大師《往生禮讚》，談專修和雜修

善導大師《往生禮讚》，分辨專修和雜修的得失
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(出處: 佛教網)

善導大師《往生禮讚》，分辨專修和雜修的得失

若能如上念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。         何以故？
        無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。
        若欲舍專修雜業者，百時稀得一、二，千時稀得三、五，   何以故？
        乃由雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，  不順佛語故，係念不相續故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，       貪嗔諸見煩惱來間斷故，無有慚愧懺悔心故。
        又不相續念報彼佛恩故，心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故，人我自覆，不親近同行善知識故，樂近雜緣，自障障他往生正行故。
        何以故？
        餘比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生。修雜不至心者，千中無一。此二行得失，如前已辯。
        仰願一切往生人等，善自思量，已能今身，願生彼國者。       行住坐臥，必須勵心克己。晝夜莫廢，畢命為期。上在一形，似如少苦。前念命終，後念即生彼國。長時永劫，常受無為法樂。乃至成佛，不經生死，豈非快哉！

應知。

 

 

然行有二種。一者正行。二者雜行。言正行者。專依往生經行行者是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讚歎供養即一心專讚歎供養。是名為正。又就此正中。複有二種。一者一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近念念不舍者。是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等。即名為助業。除此正助二行已外自餘諸善悉名雜行。若修前正助二行。心常親近憶念不斷。名為無間也。若行後雜行即心常間斷。雖可回向得生。眾名疏雜之行也。
          ——善導大師《觀經四貼疏》


    善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，（凡圍繞及一切處身不放逸皆是），口業專稱，（凡誦經咒，能誌心回向，亦可名專稱），意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。
                     ——《增廣印光大師文鈔》卷一•複永嘉某居士昆季書

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黑齒女師兄：
     正行有二，一定業，二助業！一心持名為正業，禮誦等為助業。誦何等？所謂淨土三經等。這個等字即表相類大乘經典。如觀經所載。


唯正無助，崇正滅助，於莊嚴有所弱化。修行人當要正的分明，又要助緣引導深入。當然，正定之業不起，助行之業何功？正助相輔是能深持名號。則往生有把握，蓮花增品位了。


當今淨土法師，還祈請您們，宣說正業，亦演示助行。是為於善導大師所楷定的淨土法門，不加不減！