持咒的討論

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13樓

印光大師：對持咒的六點重要開示 - 佛教入門 - 佛教網 http://www.shixiu.org/forum.php? ... 8%D2%AA%BF%AA%CA%BE

 

一、持咒不需知道咒語的意思，隻需至誠懇切
　　持咒以不知義理，但隻至誠懇切持去。竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。(複張雲雷書二)
　　二、持咒應作為念佛的助行
　　持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。(複永嘉某居士昆季書)
　　念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。準提大悲，豈有優劣。心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不靈。(複永嘉某居士書一)
　　三、持咒雖不可思議，不依靠佛力決定難以往生
　　夫持咒法門，雖亦不可思議。而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交，而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成“無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”矣。若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪回。方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。(複永嘉某居士昆季書)
　　四、持咒不可求神通，否則容易著魔發狂
　　持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂舍本逐末，不善用心。倘此心固結，又複理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發狂，尚有日在。夫欲得神通，須先得道，得道則神通自具。若不致力於道，而唯求乎通，且無論通不能得，即得則或反障道。故諸佛諸祖，皆嚴禁之，而不許人修學焉。(複永嘉某昆季書)
　　五、勿以持咒作法，但以持咒助修淨業
　　隻宜持咒，助修淨業。勿輒作法，煩瀆佛聖。倘動輒作法，若身心不恭敬，不至誠，或致起諸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有發心出家者，自未證道，不能觀機，上叩佛慈，冥示可否，庶無匪徒敗種混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知為下流，尚急急欲收，唯恐其走脫。誰肯如此決擇。貪名利，喜眷屬，致令佛法一敗塗地，莫之能興也。(複永嘉某居士書五)
　　六、持咒應去除分別心，梵文漢文無有優劣之分
　　往生咒梵文，學之亦甚好。但不得生分別心，謂此略文為非。一起此念，則一大藏所有咒，皆生疑心，謂為未合佛意。須知譯經之人，皆非聊爾。何可以他譯不同，便藐視之乎。千餘年持之得利益者，何可勝數。豈千餘年來之人，皆不知梵文乎。學固宜學，斷斷不可起優劣勝負之念。則利益自不可思議矣。又持咒一法，與看話頭相似。看話頭以無義路，故能息分別之凡情，證本具之真智。持咒以不知義理，但隻至誠懇切持去。竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。(複張雲雷居士書二)

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31樓

以下咒的解釋摘自宣化上人《般若波羅蜜多心經非台頌解》
咒，什麽叫咒？英文叫MANTRA。咒也有一種不可思議的境界，它有四個意思。
第一個意思，所有的咒是鬼神王的名字，好像毗舍遮、鳩槃茶都是鬼神王的名字，你念鬼神王的名字，那小鬼小神就老實了。為什麽呢？啊！你認識我們這個鬼王，你認識我們的神王，這小鬼小神就不敢不守規矩了。
第二個意思就好像軍中的密號似的，軍中的密號就是軍中的口令。在軍中每一天每一天的口令不同，隻有自己人才知道這個口令，外邊的人不知道。好像今天的口令是“勝利”，那麽整個軍隊都知道口令是“勝利”。譬如我見到你不認識，就問你口令，你說：“勝利”，這就對了，是自己人。如果我問你口令，你說：“吉祥”，這就不是了，就要開槍打。為什麽呢？你不是自己人。咒就和口令是一樣的，我們念咒，鬼神一聽，我們的口令是這樣子，所以他們就都老實了，都守規矩了。如果不是，他就要和你鬥一鬥。
第三個意思是一種秘語，其他的人不知道，隻有這個人才知道。就好像本來有一個很窮、很微賤的人，他跑到外國去，外國人也不知道他是個什麽？他就說：“我是某某國的國王，因為軍人倒戈，國家政變，所以我跑出來到這個國家逃難。”國王也不知道是真是假，以為是真的，就把公主嫁給他，國王的女兒就和這個窮賤的人結婚了。這窮賤的人就裝模作樣以為自己是國王的身份，一天到晚發脾氣，脾氣還大得很。然後有一個認識他的人，知道他是一個窮賤的人，對公主講：“他再發脾氣，你隻要說這句話：‘本來是一個貧賤的人，遠遊至他方，你何必有這麽多的瞋呢？’”這麽一講，這貧賤的人知道有人了解他的根底，於是再也不敢發脾氣。這咒也好像這樣，你念咒，那鬼神認為你知道他的根底，知道他是怎麽回事，就不敢對你不守規矩。
第四個意思，咒是諸佛的心印，秘語。唯佛與佛才知道，其他的眾生都不知道，所以咒就不翻譯，也就是一音演說咒，眾生隨類各遵守，某一類的眾生聽到這個咒都明白，好像我們人雖然不明白，可是鬼明白，神明白，阿修羅、畜生都明白，妖魔鬼怪也明白，所以你一念這個咒，他們都老實了。
這就好像有一個國王要先陀婆，先陀婆是梵語，有四種東西都叫這個名字。四種東西是什麽呢？鹽、水、馬和大小便的東西。所以當國王說我要先陀婆，其餘的大臣也不知他是要鹽呢？要水、要馬，還是要大小便的東西？但有智慧的人一聽他在什麽時候要就知道他要什麽？吃飯的時候要先陀婆，當然不會要大小便的東西，一定是要鹽。他要走路的時候要先陀婆，一定是要馬。他渴的時候要先陀婆，一定是要水。那麽看他也不渴，也不吃飯，也不走路的時候，當然就要大小便的東西。所以這咒你念出來，有智慧的鬼神一聽就懂，其餘不懂的也跟著那個懂的去做，所以咒有以上四個意思。

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1準提咒
為什麽先說準提咒，因為我相信網上大部分人沒有持戒，而很多咒語是要持戒的。
準提咒之殊勝，有三種，不同餘咒。(1)準提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。(2)準提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法，不同餘咒，建辦壇法，須得揀選淨處，香泥塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就。(3)為不揀染淨得誦持故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦，因為今時，俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是為常業，雖逢善知識教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等，何日得出生死，不同餘咒，須要持戒，方得誦習。又《大教王經》雲︰‘七俱胝如來三身讚，說準提菩薩真言，能度一切賢聖，若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大準提果。是知準提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王也。’
佛言︰若一心靜思誦此咒，滿九萬遍，無量劫造十惡五逆，四重五無間罪，悉皆消滅，所生之處，常遇菩薩，豐饒財寶，誦滿二十六萬遍，乃至四十六萬遍，世出世法，無不稱遂，便於夢中，見佛菩薩，及以華果，口吐黑物，飲吃白物，即知成就。或夢見自身，騰空自在，或渡大海，或浮江河，或上樓台高樹，或登白山，或乘師子白馬白象，或夢見好華果，或夢見著黃衣白衣，或夢吞日月等，即是無始罪滅之相。或夢見佛像，或聞法音，或覺自身巍巍高大，或齒落重生，或發白返黑，或貪嗔癡心，自然消滅，或總持不忘，一字能演多義，或智慧頓生，自然通曉一切經律論，或一切三昧法門，自然現前，或福德頓高，四眾歸仰。若逢如上之事，但是福慧增長，近成就相，莫生疑惑之心，勿起取著之念，更須策發三業，加功誦持，不得宣說咒中境界，炫賣與人，不為名利敬讚，而宣說之，否則，雖有如是之力，未免墮落魔外也。
持誦準提咒功德，按《顯密圓通成佛心要集》中說：
佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。
持此咒者，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子，不揀淨穢，但至心持誦，能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差，何況餘病！若不消滅，無有是處。若誦滿四十九日，準提菩薩令二聖者常隨其人，所有善惡心之所念，皆於耳邊一一具報。若有無福、無相、求官不遂、貧苦所逼者，常誦此咒，能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，無不稱遂，似如意珠，一切隨心。（禪宗《傳燈錄》中引古人雲：俱胝隻念三行咒，便得名超一切人是也）
又誦此咒，能令國王大臣及諸四眾，生愛敬心，見即歡喜。誦此咒人，水不能溺，火不能燒，毒藥、怨家、軍陣、強賊，及惡龍、獸、諸鬼魅等，皆不能害。若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此咒，隨請必至，不敢前次，所有驅使，隨心皆得。
此咒於南贍部洲有大勢力，移須彌山，竭大海水，咒幹枯木能生華果，何況更能依法持誦！不轉肉身得大神足，往兜率天。若求長生及諸仙藥，但依法誦咒，即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩，授與神仙藥，隨取食之，即成仙道，得延壽命，齊於日月，證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍，便得往詣十方淨土，曆事諸佛，普聞妙法，得證菩提。
若欲成就壇法，不同諸部廣修供養、掘地香泥之所建立，但以一新鏡未曾用者，於佛像前，隨月十五日夜，麵向東方，置鏡坐前，隨力莊嚴諸供養具，燒安息香及淨水，然後結印在於心上，咒鏡一百八遍，以囊盛鏡，常將隨身，每欲念誦，但以鏡壇置於麵前，結印誦咒。若不能逐日對鏡念誦，但於十齋日對鏡念誦，除十齋日外，不對鏡壇持誦亦得（密藏之中今此鏡壇最為要妙，總攝一切諸壇。若無鏡者，但想一鏡者於麵前持誦，淨諸惡趣經等多說，想成壇法持誦為上，或不能想得壇者，但隻專注持咒。十齋日者，所謂一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日）
此準提咒，一切諸佛菩薩等同說，獨部別行，總攝二十五部真言壇法。準梵本有十萬偈說文。龍樹菩薩以偈讚曰：
準提功德聚 寂靜心常誦
一切諸大難 無能侵是人
天上及人間 受福如佛等
遇此如意珠 定獲無等等
又，持誦觀世音菩薩六字大明咒（即：嗡嘛呢叭咪吽）後，再持誦準提咒，感應猶速。按《顯密圓通成佛心要集》中說：“說此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一時現前同聲說準提咒。即知此六字大明，與準提真言次第相須也（廣如大乘莊嚴寶王經說）。”