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深信淨土 誓死不退 (1)慧律法師講

(2016-11-04 05:36:11) 下一個

轉自:http://blog.sina.com.cn/s/blog_5df9d6570100htni.html

 

深信淨土 誓死不退 (1)慧律法師講

2004.12.23 ~ 24

高雄文殊講堂

請合掌

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

諸位法師,諸位精進佛七的佛友,今天是2004年12月23日,是我們佛七的第五天,這一次我們特別感謝法懺師父,還有法證師父回來幫忙,感謝諸位護法居士大德很精進的來配合。我們今天要講的題目叫做「深信淨土誓死不退」

要了生死有兩條路,第一個自己有能力斷惑證真,就是證果,或者禪宗講的叫做大徹大悟,破無明見法身,自己有能力打破無始以來的無明,自然生死就了;第二條路線就是求生淨土,可是求生淨土,它有一個很重要的,就是我們今天後麵這四個字,叫做「誓死不退」。

你要有這種能耐,這種堅定的意誌,個個往生就易如反掌,如果你念佛念得很好,但是那個願力,到極樂世界的力道不夠,沒有辦法,沒辦法了生死,所以這個誓死不退,就是了生死的關鍵;既然要念佛要用功了生死,當然就要發決定心,沒有任何的疑慮,誓死不退,發這種願。所以師父就節錄了祖師大德的這些語錄,來跟大家互相勉勵,因為我們本來隻有明天一天,隻有明天一天,但是這些資料很豐富很好,怕一天講不完,所以才改成兩天,兩個晚上,然後也出來讓大家看一看,說:來了一個禮拜,還沒看到師父長得什麽樣子,所以今天也有那個意思,出來讓大家見見麵,看一看,是不是?互相勉勵,底下這個很重要〖勸人發願偈〗,因為我們時間有限,所以必須要控製時間。

『慈照大師』

〔萬法從心生。萬法從心滅。我佛大沙門。常作如是說。〕萬法就是我們的萬相從心生,心就是執著、分別、顛倒或者是無明,探測到最究竟就是禪宗講的動念即乖,為什麽會有萬法?因為有妄想,沒有妄想的時候境界是什麽?叫做一真法界,叫做絕對,哪裏統統是清淨自性的展現,要迷了萬法就生,要悟了萬法一如,所以,萬法從心生。萬法從心滅,這個還是從無明來表達的;就是你的起心動念為主導,所以萬法生是心生,萬法滅也是你的心相滅;我佛大沙門,常作如是說。

〔持戒無信願。不得生淨土。〕持戒就是修十善的因,持戒就是明因識果,持戒如果底下加一個字就更清楚,你持戒若如果沒有深信切願心,亦不得生淨土,也是沒有辦法往生極樂世界,要往生極樂世界這個誓死不退的願,是打死不退才有辦法的,〔唯得人天福。〕你隻要得到人天的福報,人天的福報,〔福盡受輪回。輾轉難脫離。〕輾轉像車輪一樣的轉動,所以我們今天所修的福,所得到的福,一定要回向極樂世界,諸福盡回向。輾轉難脫離,〔看經無慧眼。〕你看經典如果沒有開大智慧之眼,開法眼或者是慧眼,〔不識佛深意。〕諸位,這個深意就是涅磐的妙心,所以涅磐是整個佛教的中心思想,我們佛門如果離開了涅磐的妙心,佛法就跟世俗的生滅沒有什麽兩樣,你為什麽要學佛?就是因為有涅磐,徹底的離苦得樂,我們才學佛嘛,所以你要往生極樂世界去,就跟涅磐的境界一樣,在經典裏麵講的往生極樂世界的人,比在我們娑婆世界得三禪天的定還有快樂,在我們娑婆世界得三禪的定,都沒有辦法跟極樂世界的下品下生相提並論,所以往生極樂世界就如同得到涅磐的樂,涅磐的法樂,不識佛的深意,因為一般經典看不來,深意就是不了解不生不滅的涅磐妙意;看看經典,誦誦經變成怎麽樣?結個善緣,〔後世得聰明。〕因為他有誦經的善根,後世變成聰明了很會讀書,也沒有用啊,這些是知識性的東西,叫做所知障,〔亂心難出離。〕混亂的心很難出離三界的,〔不如念佛好。〕念佛的人〔現世無名利。〕不貪名、不貪利,〔行坐不多羅。〕多羅就是犯戒或者是違反威儀,多羅就是我們念佛的人,不貪這個世間的名利以外,行住坐臥也不犯戒也不犯威儀,那麽,心就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是現前當下這一念,〔則是阿彌陀。發願持戒力。回向生樂國。〕發願就是發決定生西的念,持戒的力量,回向生極樂世界。〔如是各行持。千中不失一。〕一千個人也不會失去一個,所以我們所做的事情,都對因果負責,盡量行善,惡念千萬不要動到。

〔釋迦金口說。彌陀親攝受。〕這個淨土法門是二聖,兩個聖人融為一體來宣說來攝持,釋迦牟尼佛宣說淨土法門,阿彌陀佛來攝受一切眾生,〔諸佛皆護念。諸天善護持。〕你今天念佛,不但臨命終可以往生極樂世界,平常護法諸天就護持你,〔見此念佛人。與佛不相遠。〕我們一定要確定知道念佛的人,跟佛已經不相遠離,將來有能力怎麽樣呢?〔應當坐道場。轉於大法輪。普度無邊眾。〕就是你要有能力了。有的佛教徒就比較感性一點,看到佛法很好啊,每次都希望把它宣揚出去,結果跟人家講一講又跟人家吵架了,為了宣揚佛法跟人家吵架,沒有這個必要;所以宣揚佛法要記得,懂得因緣的人就懂得隨緣,了解隨緣的人就懂得放下;弘揚佛法沒有這個因緣,就一點辦法都沒有,所以要保護自己的清淨心,你弘揚佛法,弘揚佛法,對方又不信你,然後你又搞得大家又忿怒,沒有因緣你又強迫他接受,搞得大家心情不好,佛弟子不應當如此;了解緣起法,懂得緣起法就懂得隨緣,了解隨緣的人就懂得放下,所以修行盡分,度眾隨緣;修行一定要盡自己的能耐,度眾生就隨種種的因緣,沒有因緣度不來,也沒有辦法,你就是有能力也沒有用;就像我們今天,師父跟大家就有緣,我沒有強迫大家來聽,諸位發一個了生死的心,來參加佛七,又很歡喜的來聽經聞法,因緣具足,因緣具足。底下,

〔譬如貧家女。〕貧家女就比喻眾生,眾生是沒有智慧,就像貧窮之家之女,窮女沒有什麽身份、地位,但是她〔腹孕轉輪王。〕就是她的肚子裏麵懷有轉輪聖王,比喻念佛之人,念佛之人就懷有轉輪聖王的意思,〔諸天常愛護。貧女自不知。〕眾生不知道念佛,將來可以往生極樂世界,不了解,〔腹中有貴子。〕貧女自己不知道肚子裏麵有貴子,意思就是眾生卻不知道,我們念佛將來可以成佛,腹中有貴子,貴子就是比喻念佛的心,將來可以成佛。

〔今此念佛人。其意亦如是。〕現在的念佛人,他的意思也是這樣子,〔憶佛常念佛。不久當成佛。〕這個憶佛就是無聲,要是沒有聲音寂靜的時候,記得常常要想佛,內心裏麵告訴自己,我一定要往生,我決定要往生誓死不退轉,這樣憶佛,大眾有音聲,常念就是有聲音,憶佛常念佛就是不管無聲的憶佛,或者是有聲的常念佛,都記得要想念阿彌陀佛,不能忘卻;那麽,這樣子的話不久當成佛,憶佛、念佛現前當來就必定見佛,自己就一定成佛;〔諸佛善護持。其人自不知。〕哎呀,這個人不了解念佛的可貴,這個人不知道怎麽樣呢?〔我當生淨土。〕將來我可以當應往生淨土,因為沒有善知識的開導,自己錯覺,所以變成怎麽樣?〔卻要來後世。〕卻要來後世就是希望再下一輩子,你念佛做什麽?我希望下一輩子更好,這糟糕,這種觀念是錯誤的,因為沒有善知識的開示,卻要來後世繼續輪回,來後世就是繼續輪回。怎麽樣?〔再得生人中。〕希望再出生變成一個人,再繼續修行,這個就是沒有碰到善知識的引導、開示。

〔譬如貧家人。地內有伏藏。藏神常守護。不令其有失。貧人自不知。家內有寶藏。〕就像貧窮人自己家,地內就是我們的清淨自性,自己清淨的自性裏麵有伏藏,就是有佛性啊,清淨自性裏麵個個有佛性,個個都有極樂世界的一分子;有伏藏,伏藏就是埋在地底下的,還沒有被發現的,自己家的地內有埋伏的寶藏啊,藏神就是所謂的這些伏藏之神,就是土地神,照顧這些寶藏之神,常守護,不令其有失,其就是寶藏,失去就是怕被偷,藏神就守護著不令其就是寶藏被失竊被偷,貧人自不知。家內有寶藏,〔逐日趁客作。求衣食自濟。〕逐就是整天,逐日就是整天,趁就是追求,向外追求,就是心外求法的意思,整天向外追求,客作就是向客人,作就是求,自己不知道,今天念南無阿彌陀佛,這個心將來就一定可以成佛,自性就是佛,自性就擁有極樂世界的一分,自他不二,卻每天向外乞求,求什麽呢?求人家來幫忙我,飲食啊、衣服啊,自濟就是以度過日子,自己不曉得自己有寶藏,卻一直往外一直求,心外求法。

〔今此念佛人。其意亦如是。不知念佛人,具足如來藏。〕念佛的人其實跟禪的究竟的即心即佛的道理是一樣的,今天你一直念南無阿彌陀佛。。。沒有任何的妄念,當下就是即心即佛,當下就是即心即佛。所以就具足如來藏,〔自說我無分。〕因為太自卑了,自己說哎呀我沒有分啊,自說我無分,就是因為太過自卑。〔反要生人中。〕反而生生世世還繼續生在人中,〔譬如病人家。自有真妙藥。〕譬如說生病的人自己家裏有妙藥,妙藥就是每一個人都有清淨自性,卻不知道自己,每一個人都有清淨自性,即心即佛的道理,〔不知妙藥性。〕自己有藥不會用,不知道妙藥之藥性,因為不會開藥也不能吃藥,所以就〔不能自治病。〕自己有藥不會用,就是我們自己有清淨自性,可是不會用。〔每日床枕邊。痛苦受無量。〕每天在床鋪旁邊,枕頭旁邊就是苦惱無量,這個病苦是真的很苦,所以有時候,我們對這個世間很不滿的時候,有時候我們可以到加護病房去觀照觀照,很有效的。今天隻要你有一點福報,一點善根,你都要覺得自己很幸運。

前一陣子蔡萬霖往生,你說:哦,那個幾千億的,新聞是這樣報導,八年病苦,八年,這樣擁有幾千億也沒有用的,所以健康跟佛法都是第一重要,身上沒有錢倒是其次,身上要是沒有健康就什麽都沒有,統統沒有。痛苦受無量,〔今此念佛人。其意亦如是。不知念佛心。能滅貪嗔癡。〕有是精進念佛的人,他專注在這一句佛號,貪嗔癡自然就慢慢、慢慢、慢慢的減,慢慢的減,又有佛菩薩的加被,我們又開采了自性,自己的覺性又有佛菩薩的加被,貪嗔癡就慢慢、慢慢的降伏。

〔能為大醫王。能為大寶藏。利濟一切人。能為大法王。覆護一切眾。〕覆護一切眾就是普遍的保護,能夠保護一切眾生,〔將謂是凡夫。不得生淨土。〕還有的人硬說自己是凡夫,往生沒有分,我是凡夫,還硬說自己是凡夫往生沒有分,不得生淨土就是我不能生淨土。〔且自持齋戒。後世願為人。〕像我們打了八關齋戒,有的人在家裏自己持齋戒,這個有福了,他願發錯了,發錯就是我後世再一次的想要繼續做人,這就壞了,有持齋戒功德無量,但是一定要回向發願極樂世界,〔輾轉更修行。〕我下輩子再一次來繼續輪回再來修行,〔方可生彼國。〕才可以往生極樂世界。

〔多見修行人。常作如是說。不稱彌陀願。〕稱就是合,不合於阿彌陀佛的四十八大願,阿彌陀佛的四十八大願的第十八願,就是乃至十念,若不生者,不取正覺,所以南無阿彌陀佛,阿彌陀佛的大願,就是我們應當合於阿彌陀佛的四十八願,不稱就是不合,就是想要下輩子再來繼續做人,再來繼續修行的,這個不合於阿彌陀佛的四十八大願,也〔不合淨土經。〕淨土經典裏麵明明講的五逆十惡重罪,臨命終一念懺悔也會往生極樂世界,不過記得這個機率很難,到臨命終才要來念佛,才要來懺悔來不及了,比中樂透更難,比中樂透更難,樂透人家算出來,要中大樂透的機率有多少呢?一千三百萬分之一,一千三百萬分之一,所以就這樣子了,機率很小;修行是不能等到臨命終的,臨命終是絕對來不及的,絕對來不及的。

〔邪見障覆心。畢竟難出離。〕因為邪見就是惡知見,沒有碰到大善知識,障覆,覆就是覆蓋,自己的覺知不知道被障礙,被蓋起來了,所以我告訴你,碰到惡知見的,碰到邪師邪見的,你碰到師父邪見,哇,完了,法身慧命統統斷掉,不但不能了生死,而且修行錯誤,不但是錯誤,而且傷害你的法身慧命,徒勞無功,所以覓大善知識,第一個關鍵是修行的關鍵;沒有找到大善知識,他就會愈走愈遠愈走愈遠,這樣修一修好像是又好像不是,因為他親近的,本身也不了解正法是什麽,也不了解,所以愈修就愈遠,愈修就愈遠,所以斷了眾生的法身慧命,這個邪知邪見《阿含經》講得特別嚴重,特別嚴重,畢竟難出離。〔非是他人障。皆是自障心。〕因為沒有福報,自己外麵碰不到好的因緣,碰不到好的因緣,也自己不能開智慧,自己無明就自己障礙自己。〔今世不得生。一蹉成百蹉。〕一錯再錯又錯,〔勸汝修行人。〕蹉就是蹉跎,就是等於錯的意思,一錯再錯又錯,勸汝修行人,〔信我如來說。佛無不實語。〕佛沒有一句不實在的,自古以來往生極樂世界的千千萬萬的,種種的瑞相太多了,你看看《淨土聖賢錄》就知道,〔豈是虛誑言。〕這個難道是虛誑嗎。〔但當自精勤。一心求淨土。因風吹於火。用力不消多。〕火,風吹火就助長,風比喻彌陀的大願,火就是自己,念佛的人,有彌陀的大願在接引著我們又有我們自己肯念佛,用力不消多,你要了生死就不需要用太大的力,意思就是說不需要用很大的苦,卻又不能了生死,因風吹於火就是助長,風吹火勢愈大,我們仗著彌陀的大願,又自己肯下工夫,這兩種力道,用力不消多,消就是需,用力不需要太大就可以了生死,豈是虛誑言,但當自精勤,一心求淨土。

底下說〔幸有念佛心。回願超三界。逢寶不取寶。遇食苦長饑。〕我們有幸運能夠碰到念佛法門,也有這顆念佛的心,我們要回願,要徹底的發願要超三界,時時刻刻要念著阿彌陀佛,不管有沒有出聲,這一顆往生的心不會改變。逢寶不取寶,這個寶就是念佛法門,你碰到了淨土法門,念佛法門卻不修念佛法門,淨土法門,不取這個法寶,怎麽樣?遇食苦長饑,你碰到了食就是淨土法門,卻反過來挨餓,碰到了食物卻自己挨餓,表示你碰到淨土法門,卻不能了生死的比喻,遇食就是你本來就可以解饑餓的,可是你碰到了卻不能解饑餓,為什麽?不修淨土念佛法門嘛,〔咄哉大丈夫。〕咄哉就是感歎,就像我們今天所講的,唉呀!大丈夫就是指一切的修行人,一切的修行人,〔不見真實意。〕因為沒有見到對淨土法門真正的義理,不可思議的法門。〔我今略勸讚。輾轉傳與人。代我廣流通。作於如來使。〕做為世尊,使就是特派員,就是我們現在所講的大使,你今天勸導人家念佛,你自己肯修行,又可以宣揚淨土法門,就是世尊派來的,〔真是諸佛子。真名報佛恩。〕你要報佛恩嘛就推廣正法,推廣正法勸人念佛,〔普願如說行。同生極樂國。〕因為我們時間有限,所以沒有辦法一直講,所以消文釋義顯得比較重要。

〖蓮宗寶鑒〗

蓮宗就是淨土宗,寶鑒就是寶貴,鑒就是鏡子,淨土宗寶貴的一麵鏡子,很重要的,修淨土法門的一麵鏡子,讓你很清楚的怎麽樣下手。

〖優曇法師〗

〔慈照宗主〕宗主就是尊稱,就是慈照大師〔雲〕〔離相念佛三昧者。上根智人。〕離相,諸位,我們今天所見到的,統統叫做緣起如幻之相,不管你是修哪一宗,不能離相煩惱斷不了,今天所以會煩惱、貪嗔癡就是因為不能離相,你認為那個相是真的,所以你會貪,你認為那個相是真的,所以不順你就嗔,凡夫統統按照自己的意思,諸佛菩薩統統依照眾生的意思,叫做隨順眾生;因為佛菩薩知道所有眾生,都是自己清淨心中所影現出來的,所以他法界平等,法界平等,因此不管哪一個宗派不能離相,就永遠沒有辦法成就,離相,即就是即一切相,即一切相當下就是離一切相,所以離相念佛三昧者,是上根智人所修。

〔悟此深理。〕什麽理呢?就是無生,因為相不可得,為什麽?緣生,緣生就是無生,譬如說那個鳳梨,這是鳳梨或這一朵花,這一朵花,聖人看它就是究竟實相,凡夫看就起爭執,這一朵花好看不好看,聖人看,看到究竟處,不管你用分析的,它是空,這一朵花分析開來就是化學元素;你用觀照的也空,因為生滅無常,你用緣起它也是空;所以聖人一看,它就是不可得,所以在《金剛經》裏麵講的那一句話,我們要好好的體悟,佛說世界,即非世界,是名世界,一般人所解釋的就是:佛所說的世界即非世界,因為世界當體即空,所有注解都是這樣寫的,幾乎啦,所有注解都是這樣,即非世界,因為世界當體就是空,是名世界,方便說那個叫做世界;大徹大悟的人他不是這樣解釋,他要轉過來,切入,悟道的人他對這一句的解釋,就完全不是這樣子,佛說世界,即非世界,是名世界,怎麽解釋呢?佛所說的實相,不生不滅的清淨心的世界,即非世界,不是你意識心觀念所看到假相的世界,是名世界,這才是真正實相,清淨不生不滅的諸佛的世界,是這樣解釋的。悟到一切法無生的道理,〔常運虛空平等心。〕為什麽?平等心是諸佛最了不起的,萬法平等,是法平等,無有高下,佛法是心法。所以修行人最重要的,每天是降伏自我,全世界的人是降伏別人,降伏別人,你最好聽我的,不聽我的就,世尊不是這樣,我降伏我自己是最重要的功課,至於你被不被我感動,或者降伏那是你的事,臨命終是誰也取代不了,現在降伏自我臨命終生死自在,因為無牽無掛,沒有任何的障礙,因此我們受人家的侮辱或者是攻擊、傷害,內心自我降伏就好;傷害我們的人他繼續輪回,他繼續輪回,起心動念就是惡的念頭,繼續輪回。因此平等心是佛教最可貴的,乃至一隻狗,乃至任何一個眾生,他都不會去傷害。

今天休息的時候,看一下新聞報導,因為我有這個習慣,有一個年紀很大的阿公,老爺爺,他早上一早起來去做運動,One more 、two more   、 three more 、 no more 在那邊要運動,走出去的時候兩個未成年,未成年,你知道嗎?因為沒有人,他早一點起來運動,走過去就二話不說就搶錢,這個老伯伯因為沒有家屬,沒有眷屬,放在家裏的錢怕被偷走,隨身攜帶,好死不死剛好搶到一個有錢人,結果搶了,老伯伯抵抗,抵抗,用什麽打你知道嗎?用那個golf , golf 叫做高爾夫,用那個高爾夫球杆猛K他,下手之重,剛剛我看那個新聞報導,整個眼睛都黑掉了,頭破血流,十六、七歲的孩子,不學好,搶錢,他沒有想到這個老伯伯,年紀可以當他的阿公,下手之重前所未聞,打到那根高爾夫球杆斷掉,阿彌陀佛,是不是?現在要早一點起來運動,還不是去幹壞事,要運動而已,真的。

有一個人,有一個人家裏夫妻鬧意見,結果這個先生,氣得半死就去外麵,去外麵,結果淩晨一點多他一直想不開,一直想不開、想不開,好死不死後麵一輛計程車,碰,快速的撞下去,那個人失蹤了三、四天,沒有人知道,老婆認為他吵架吵得很厲害,就是避開我而已,沒有想到死了三、四天沒有人問,後來慢慢查慢慢查,查到了通知他家人,死了,誰撞到的?不知道,隻知道計程車車牌看不清楚,太早出去運動也不行,太晚回來也不行,很麻煩就是了,很麻煩。現在的人要修行,愈來愈糟糕愈難修行,真的,現在的人要修行,真的愈來愈困難,那個小孩子出去一刷卡刷爆,沒有賺錢;父母親講他,殺他的爸爸、媽媽,殺死他的爸爸、媽媽;現在的人要修行愈來就愈難,愈來就愈難,網絡都是色情,網路,網路一玩玩到。。。那個大肚子的媽媽才二十幾歲,帶著一個小女孩去吸二手煙,現在的世界整個變了,整個變了。所以說諸位來坐到這個地方修行真不簡單,真不簡單!記得你出去的時候,我奉勸你,男孩子出去除非萬不得已,要不然你就隨便穿,不要讓人家看出你有錢;女孩子記得,你的首飾、鑽戒、名表,希望你有同伴的時候,或者是舞會的時候你才戴,拜托,拜托!出去回來,奇怪這個人每天都來聽經,怎麽這一次不見了,死掉了,譬如說穿得招搖啊,是不是?項鏈或者是出去的服裝,有錢人,有錢人,所以真的要看狀況看場合,非萬不得已,千萬不要招搖,樹大就招風,招風就引蝶,真的,花香就引蝶,就很麻煩,所以我們說實在話的,長得醜真的很有好處。照後麵看的,你知道嗎,以前電視報導的,就是有一個婦女她有怪癖,六十幾歲了。她就是喜歡穿馬靴穿短裙,從後麵看,哇,那個頭發染得黑黑的,不要轉身就好,對不對?後麵的人給它吹口哨,就吹口哨,走過去要跟她攀緣一下,哈拉兩句,一轉身,我的媽啊,一轉身不得了,那個老女人就跟他講:要就來,怎麽這麽醜!又老又醜,好了,跟大家講講開心的話題。

底下說常運虛空平等心〔無我人眾生壽者相。〕無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,記得《金剛經》這一部,要是你三藏十二部經典沒有時間看,《金剛經》這一部你非看不行,非把它搞懂不行,要把它搞通。〔經雲。離一切諸相。即名諸佛。〕這個好難啊,好難!這一句我在大一聽經聞法就知道離一切諸相,即名諸佛。可是一直體會不出來,為什麽要離一切諸相,後來再看到《阿含經》的緣起無自性,一切法無我,再看到大乘的禪宗的即心即佛,慢慢的體悟、體悟,原來如此,若見諸相非相,即見如來,才真正的體悟,原來佛法很簡單,這是因為自我冠上一個知見立知,拚命的頭上安頭,本來清淨心安立一個是非、善惡、能所的知見,所以就搞不來。所以見一切相,了悟當體即空,不即也不離。沒有能緣也沒有所緣,沒有能取也沒有所取,取舍統統放下,好端端的佛性就現前。〔論曰。我以計內。人以計外。〕我就是我相,執著一個我相就執著有一個內,人就是人相,人相就是在外,心外以為心外有一個眾生,其實不是,統統同一個清淨自性,就像一千個燈光照射出來的光,看起來是融為一體,可是每一個光獨立存在,我們的清淨自性也是一樣,每一個人都有清淨自性,散發出來的大智慧融為一體。無量的世界也是一樣,諸佛菩薩證悟了的心,跟我們眾生的心融為在一體,諸佛菩薩看起來是各個獨立,其實是融為一體,所以自他是不二,我們的心性跟諸佛菩薩一樣,但是我們現在是眾生,因為加一個執著,虛空法界盡是佛,其中多了一個小人就是我,就是著一個我相,加一個我的觀念就是小人。

底下〔眾生以續前為能。〕著眾生相以續前就是憶念,憶念為能,為自己有能力。著〔壽者〕相,壽者就是一期的生命,簡單講就是貪生怕死,著一個希望長生不老,活更久一點叫做著壽者相,一期的生命叫做壽者,〔以續後〕續後就是期盼未來,我們總是吃好一點的,睡好一點,希望活更長,最好是能夠找到仙丹,看看能不能永恒長生不老,不老長生,結果他一定會失望。因為這個生滅的色身,包括諸佛菩薩都要示現涅磐,壽者以續後〔為義。既無內外前後執心。〕沒有內、沒有外、沒有前、沒有後的執著的心。

〔則一切諸相悉皆空寂。〕所以記得修行的重點放在去執著,你要牢牢記住這一句話,記住這一句話,你一生終生受用。所以我告訴諸位,要大徹大悟需要經過千錘百煉,愈大的逆境就愈感恩,大逆境大成就,寬恕他、感恩他、原諒他,記得我的話,大逆境大成就,寬恕他、感恩他、原諒他,記得我的話!〔故經雲。知無我人。誰受輪轉。〕知道無我相、無人相,誰受到輪轉呢?〔亦無身心受彼生死。是名離相念佛三昧。〕〔此則見一切眾生本性皆同彌陀。〕〔既不著有相無相二邊。亦無有斷見常〕這個要頓點,有見或者無見,也沒有有或者是斷,統統沒有,那麽,不是著有就是著斷見,常見,也沒有這些斷見、常見,斷見就是人死了以後什麽都沒有,常見就是人死了以後生生世世都人,狗死了以後生生世世做狗,所以也沒有斷見和常〔見之說〕這個就是邪見,眾生不是著有就是著無,〔是念念彌陀出世。〕就是正念,〔處處極樂向現前。如此念者。無念之念。〕諸位,無念,真如就是無念,無念之念就是真如之念,真如無念嘛!真如的無念這個念,〔念則真如〕不生不滅,〔無生之生。生則實相〕為什麽?得清淨心,〔故知無念即離念。〕記得離念就是離執著的念,離分別的念,離顛倒的念,你隻要牢牢記住這個,一切相執不得、著不得、取不得也舍不得,為什麽?緣起本來就是性空,該怎麽善巧方便過日子,我們就要這樣過日子,所以知無念就是離念,離一切念頭,所以禪宗最厲害了,動念即乖,很厲害,動念即乖,動到執著的念頭就錯,就偏離了本性。〔實相乃無相。無相則無住。〕既然了知萬法畢竟空,執著沒有什麽任何的意義。換句話說,你執著這個世間緣起的假相,就一定會失望,幻化的東西一定會滅掉,非幻不滅,非幻就是我們的智慧般若心,幻化有一天會滅盡,非幻不滅就是我們的清淨心、佛性不會滅掉,一個人〔無住則入佛境界。〕諸位!《傳心法要》有一句話很重要,修行人萬法總不用學,但學無住,這個黃檗斷際禪師,很重要的一句話:修道人萬法總不須要學,但學無住,就是不能執著,黃檗斷際禪師又講了一句了不起的話:一等是學,直須無學,我告訴你那個大徹大悟的人講話,一點都不羅嗦,一等是學,直須無學,一等是學,一就是最厲害的,上流的,一等的,是學就是禪學,你想要了解佛的心嗎?直須無學,直,當下就無學,為什麽?萬法畢竟空,一個顆粒微塵,三千大千世界無盡的法界,它就是緣起,《華嚴經》講什麽?《華嚴經》就講四個字:法界緣起,《華嚴經》就講這個法界緣起,無量三千大千世界就是一樣緣起兩個字。緣起就是無自性,這個無自性貫通了體悟了,三藏十二部經典統統不必看,看哪一部經典哪一部經典通,問題就是緣起無自性,這個無自性就是很難很難體會,很難體會,無自性就是沒有實性。〔此乃無上真正大菩提道。若到此地。〕清淨涅磐的自性,〔無修無證。無生死可脫。無涅磐可求。性相俱空。〕為什麽?性相俱空。〔聖凡齊等。〕這個齊等就是平等,〔無佛道可成。無眾生可度。無己靈可得。〕己靈就是念頭,執著的念頭叫做己靈,找來找去統統是平等,統統是平等,〔一念無為。十方坐斷。〕諸位,這一念無為,諸位,寫一個字叫做絕對空,絕對的空性叫做一念無為,萬法總在一念,這一念就是畢竟空,就是等於一真法界,叫做絕對的意思;諸位,這個絕對不是相對裏麵的絕對,是絕對裏麵的絕對,相對裏麵的絕對是說由相對論來襯托絕對,可是佛法不是,世間法就是由相對來襯托絕對,譬如說,諸位,注意聽,譬如說相對這個撫尺,這個是桌子這相對的,這個是杯子,這個是麥克風,這個是經架這叫相對襯托,虛空就絕對,虛空是絕對,注意,世間法是不能解脫的,世間法是由相對,我們這個是相對,這個麥克風,這個杯子,這個眼鏡,這個桌子,相對來襯托虛空的絕對;佛法不是這樣,佛法就這個是毛巾,它就是畢竟空,毛巾不必襯托虛空,毛巾跟虛空平等,因為就是絕對,沒有什麽好分析的,它觀測到最後變化的本質就是畢竟空,沒有實體可得,處處絕對,所以看到這個就是心性的影現,這個就是你的清淨的本性的顯現出來,沒有分別、沒有動念,哪裏萬法都平等,所以佛法叫做絕對的絕對,不是由相對來體悟到絕對,世間人是由相對來體悟到絕對,佛法不是,一個顆粒微塵就是平等的法界,一即一切,一切即一,因為這一個顆粒微塵就是畢竟空,法界緣起還是畢竟空。當我們體悟到萬法就是絕對的時候,所有的相都回歸到心性的東西,記得,相滅性則顯,這一句話很重要,幻相滅盡了清淨自性就顯現,底下,十方坐斷,空間是盡法性,盡法性就是我們的心性,十方坐斷,因為空間也是妄想的產物,釋迦牟尼佛不是講,佛說三千大千世界,即非三千大千世界,是名三千大千世界,這一句不就是說,十方的虛空就是妄想嗎,佛說的三千大千世界就是無盡的虛空,即非三千大千世界,就是當體即空啊,對不對?它就是幻化出來的東西。〔無一法本有。〕沒有一法不是本來具有的,叫做無一法非本來就具有的,〔無一法始成。〕始成就是沒有一法叫做開始而成就,就是本來就成,不是造作而成,本自圓成不是今日始成,無一法始成,沒有一法是現在才成就的,是本來就存在。〔自他互收。事理無礙。〕若講事講理都是畢竟空,平等無礙。〔塵塵具足。刹刹全彰。〕諸位,塵塵是指小,刹刹是指大,塵塵具足,為什麽?一個顆粒微塵的一個微塵,還是畢竟空,還是心性的影現,刹刹就是無量的三千大千世界的大,還是畢竟空,還是心性的影現,全彰。〔法本如然。〕如就是畢竟空,萬法本來就是畢竟空,〔思議莫及。〕你要用語言去討論,用意識心去思維,統統沒有辦法,佛法是不可思議的。〔可謂十方薄伽梵。〕薄伽梵就是我們講的佛,〔一路涅磐門。〕〔遠祖師禪經序雲。禪非智無以窮其寂。〕說到這個禪法不是大智慧的人,沒有辦法了悟,畢竟空、無生的道理,寂就是寂滅,所以一個悟道的人,他的心是寂靜的,他是與世無諍的,你要贏就讓你贏,眾生贏就是贏得煩煩惱惱,聖人都是站在輸的一個角度,就輸的清清淨淨。〔智非禪無以深其照。〕大智慧的人如果沒有禪,禪就是即心即佛,禪就是佛心,大智慧的人如果沒有佛的心,無以深其照,〔禪智者。照寂之謂。〕照就是用,寂就是體,〔其相濟也。〕互相幫助,〔照不離寂。〕就是智照不離空寂,〔寂不離照。〕智慧之照,〔感則俱遊。〕俱遊就是體用一如,感就是入,悟到了畢竟空,體用就一如,〔應〕就是出,前麵的感就是入,這個應就是出,入就是畢竟空,由於畢竟空,出〔則同趣。〕趣就是妙用現前,趣向哪裏就作用,照寂同時,〔慈照雲。寂而常照。照而常寂。常寂常照。名常寂光。〕這個文字都很簡單。

〔念佛之人。欲參禪見性。但依此法。〕〔要於淨室正身端坐,掃除緣累。〕緣就是外緣之累,就是修行人記得要把外緣盡量減少,〔截斷情塵。〕截斷就是徹底斷除,情就是外在的執著,因為凡所有相都是虛妄,沒有什麽好執著的,〔膛開兩睛。〕就是睜開兩個眼睛,微微的睜開,〔外不著境。內不住定。〕外道就是修這個,心想要把它定一個,這個定很好又著一個定,不曉得我們本性就具足有一個定,還要加一個定。〔回光一照。內外俱寂。〕寂就是畢竟空,〔然後密密舉念〕然後這個時候了悟,了解萬法畢竟空,〔南無阿彌陀佛三五聲。〕南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。〔回光自看雲。見性則成佛。畢竟那個是我本性阿彌陀。〕〔卻又照覷看。〕這個覷就是仔細的回光返照,你要好好的回光返照,〔隻今舉這一念從何處起。〕你會發現能起來的那個也不存在,〔覷破這一念。〕這覷就是看,看破這一念,〔複又覷破這覷的是誰。〕這個覷就是看,你能看破了這一念,這個看到底是從哪兒來?〔參良久。〕就是專注,一直專注,一直專注,〔又舉念南無阿彌陀佛。〕又如是覷,如是參,參就是專一的做工夫,好好的做工夫,〔急切做工夫。勿令間斷。惺惺不昧。〕要專注之心,(本集完·佛弟子:蘭草整理2010年4月24日)

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