《楞伽經》（一）01
慧律法師主講
2012.07.15-2012.12.01
義貫頁數：序1-P：218
請合掌（師領眾合掌）
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
各位尊敬的法師，慈悲的護法居士大德，今天呢，是2012年7月15日，我們開新的課程叫做《楞伽經》。師父這個時候的心情是非常地輕鬆，非常地自然自在！也不是說像昨天的《楞嚴經》，有一點在趕功課，好像急著要送去火葬場有進度的限製。
今天這個《楞伽經》總是有點緣起，在座諸位，這個《楞伽經》不是我要講的，也不在我的生命的計劃裏麵，我的生命的規劃裏麵講到《楞嚴經》為主。那這本《楞伽經》的因緣是怎麽來的呢？大概在十幾年前，有法師告訴我說他看了這《楞伽經》，始終不明其義，太難、太艱澀了！我說你講對了，你確實有看。那麽，在十五年前，有居士也拿到這《楞伽經》，也說；這個還是老居士、還是老參，他說，希望師父您慈悲，有因緣嘛，講堂開個《楞伽經》，這個實在怎麽看，都看不懂！這個又是一次種子的因緣。那麽，徒弟都很困惑這本經，那好吧，就看因緣囉。
因此，有空的時候，就把這些《楞伽經》的注解拿來翻一翻，也沒有說一定要講，那就拿來翻太虛大師的注解，不看，哎喲，這個太簡單啦、太簡略了！這樣講的話，初學佛法的，那聽得懂？他的注解這麽少。再來看月溪法師的，這個月溪法師的，一看啊，也差不多大同小異。哎呀，這個《楞伽經》，就是找不到一本好的版本跟教材，我所謂好的是指適應現代人的根器叫做好，不是說虛大師的注解不好，或者是月溪法師的注解不好，不是這個意思。是說你要找一個適合現代的人，要不然那麽艱澀的經典，是不是？法師也說難，居士也說難，好！這就應驗古德的一句話：二楞經中最難解。二楞：1.《楞嚴經》；2.《楞伽經》。這是諸經當中最難的。
那麽，有了這個因緣，師父有一天，人家寄來這本《楞伽阿跋多羅寶經義貫》，成觀法師寫的，我看了以後，大為讚歎，讚歎！這個來當作教材的話，講的人內容也豐富，聽的人才有個依據，也比較能夠貫通，要找到一本好的教材不容易。那時候，也沒有想到說我一定要講《楞伽經》，本來我是要把《楞伽經》托付給徒弟的，就說我年歲大了，六十歲了嘛，對不對？交托付重任給徒弟，看看那個徒弟行啊，來講這個《楞伽經》。後來也翻的話：嗯，這個講堂，能全部解開《楞伽經》，隻有一個就是我，這個看下去，沒有人能解得開，太難了！
那麽，要講《楞伽經》才前幾個月的動念，因為要講《楞嚴經》要講完的時候，我想說，既然楞嚴跟楞伽都是這麽難解，那麽，為何不把它圓滿的、圓滿的把它兩本最難解的統統講解，是不是？想一想看我也不是明天就要死，還是有機會把它完成的。是不是？所以，又本著佛陀的大悲心，看到這群比丘，我十分讚歎，還有看到這群孩子這麽的乖巧，就是你們這群孩子（師指台下大眾，笑），我的孩子都是六七十歲、八十幾歲，都這麽乖巧。大家需要這個法，那幹脆就是師父來講。那如果換徒弟來講，底下聽的人就會想說，這個不知道講得對不對，開始會有疑惑，會有疑惑。我來講，知道師父不會講錯，你有這個信心。所以這個因緣，幹脆楞嚴跟楞伽，在生命當中，就全部把它完成，就這個因緣。
再來，這本《楞伽經》隻有1180頁左右，也不是很大本，在座諸位，你今天晚上回去的時候，把你那本《楞嚴經》的上冊、下冊，講義的上冊、下冊，義貫的上冊、下冊，把它疊起來，你就知道那個有多厚啊，《楞嚴經》。可是，也是被可愛的師父講完了，講久就會完，這真的很辛苦！
那麽，這個《楞伽經》，在這個無意間無心插柳柳成蔭，師父發了一個悲心，啊，算了，算了，我自己來講好了，把這本講完再來好好的徹底的休息一下，總算生命有個階段，一個告慰、一個安慰。
聽經是在享受，不是在拖命，這句話是很重要的觀念。聽經它是一種享受啊，不是一種拖著老命在過日子，聽經聞法是在享受生命，不是在拖命，觀念要搞得很清楚！今天你來了，聽經聞法是為了要享受你這個生命，因為你的本質是喜悅的生命，那我們本質喜悅的生命沒有開采出來的，我們過的都是如夢幻泡影的日子，始終抓不到生命的重點。所以，諸佛菩薩來示現人世間，就解決幾個問題：
一、解決無明的問題；
二、解決煩惱的問題；
三、解決生死的困惑的問題。
要沒有佛來示現的，你哪一個人有辦法解決無明？你哪一個人有辦法解決你內在的煩惱？真的！還沒什麽事，看到的統統煩惱。哪一個人有辦法擺脫生死？釋迦牟尼佛降世就是解決這三大問題，解決無明的問題，解決煩惱的問題，解決生死的問題。這樣叫做佛法嘛，是不是？所以，當一個人沒有聽到佛法的時候，不了解生命的真相；可是，當他了解佛法的時候，會用生命去追求它。師父就是用生命來追求的。
那麽，聽這個《楞伽經》，有一個重要的心態，重要的心態就是說，在上課的時候，我有聽也好，沒有聽也好，然後他就去依賴，依賴我這本後麵有注解嘛，後麵有注解嘛，我就依靠後麵的注解，這個叫做錯誤的心態，嚴重錯誤的心態。要怎麽樣才是一個健康的心態呢？師父在講經的時候，那個弦外之音，言外的含義，課本上所沒有的，聽經的，它的重點，師父在講，你要全神貫注，看師父到底在表達什麽，然後，你回去再看注解，你就能夠融會貫通，能夠得心應手，這樣聽經的心態是對的。
有的人來聽經，他很想聽，聽到不懂的地方，他就：哇！這怎麽辦呢？沒有關係。任何的水果；諸位！記住師父的話，要吃到甜的水果，一定要經過酸澀的階段；你要融通三藏，悟明心地，都必須經過艱澀、困難、困惑、困擾、難解，沒有什麽滋味。在座諸位！修學佛道是個勇敢的人，他就像上戰場一樣打死不退的，這個叫做菩提道上的勇士。
有一種人呢，不夠做勇士，今天來聽一聽，嗯，課本拿到了，聽兩句，聽不懂，然後在菩提道上還沒有走第一步、第二步，明天，tomorrow umbrella，明天我就不來啦。這個菩提道上不是一個勇者，是個弱者，是一個弱的人。諸位！聽經聞法要聽那個難的，你聽不懂的，你才要聽。要不然，講簡單的，很簡單，明天開始統統講故事，統統講因果、故事，啊，這個你來聽，這個寫的經典，白話文，你自己看你都懂，還要法師來講解，知道嗎？
聽經聞法，就是要突破那個你不懂的地方，那麽，你的心態就是健康的心態：我就是聽不懂才要來聽！那你的心態就對了。如果聽懂，你就不必聽了，要聽什麽，是不是這樣？是不是啊？所以說聽經聞法的心態變成非常的重要，非常的重要！聽的時候要做筆記，Notebook,筆記簿，做筆記，強化自己的印象，雖然那是假相，會引起你內在的真如的思想，所以聽經聞法要有一個健康的心態。
諸位！心態這麽重要，如果你聽了以後能夠貫通，這個叫做入佛的正見。入佛的正見的人，就必定成佛。這本《楞伽經》，它是成佛的關鍵。它裏麵所講的統統回歸佛陀究竟的心法。
《楞伽經》，你知道嗎？達摩大師來到漢地的時候，傳的是哪一本經典？就是這一本《楞伽經》，《楞伽經》。但是這一本《楞伽經》，因為太艱澀、太難了，傳到五組弘忍大師就開始改傳《金剛經》。所以，這本中間大概消失了四、五百年，今天我們能夠聽到這本《楞伽經》，要感謝的就是蘇東坡。蘇東坡是很有名的囉，他就是接受佛印禪師的建議，他說你的毛筆寫得這麽漂亮，咱們中國人都喜歡珍藏墨寶，對不對？你來抄，大量來印、來抄，因此，用蘇東坡的毛筆抄抄，抄下來，大家拿到這本珍藏，珍藏。中間也斷了有一陣子，相當的久，後來才被人家發現，又開發出來，開發出來。
自古以來寫《楞伽經》的注解的非常的多，將近，有記錄的，有記錄，大藏經有記錄的18種到20種注解，我去給它翻，要用那一種注解來講給現代的人來聽，幾乎沒有辦法。經文也難，注解也看不太懂，一直到前幾年才收到這一本《楞伽經》的《義貫》，從頭到尾我給它看了三遍，看了一遍用七天的時間，徹底看，看了三遍，總共花了二十一天，然後，就拍案定奪，以後如果有因緣講《楞伽經》，這本是堪為教材，堪為教材。這是經過師父縝密的思維，一直再三的過濾那一種版本適合來演講。
諸位！最後一個交代的，我們今天，離佛2500年的今天，非常的慶幸能聽聞到《楞伽經》，這本經中間消失了四、五百年，沒有人重視這本經，我們在這末法的今天，還有流通、流傳這本《楞伽經》，那麽，在此就非常地感恩成觀大和尚的慈悲，他發了這個願力，把他用最了不得的心，最誠心，想要利益末法眾生的心，利益無量無邊眾生的心，把這本《楞伽經》把它重頭、把它注解。其實以前我也有動過這個念頭，這個《楞伽經》這麽難，幹脆我來給它做注解，我有這個念頭，但是這個要做這個注解，要很多的版本，因為它翻譯，譯本有好幾個版本的譯本，還有注解角度都不太一樣，需要花很長的時間，因此這個心態，有動過注解《楞伽經》的念頭，但是，一直都沒有付諸行動。一直到......拿到這一本，喔，那就寫得很好，寫得很好！我就省下來我這個想要注解《楞伽經》的這個願力，成觀法師替我完成了，非常好。看了三遍以後，覺得末世，在這個末法時期，能夠有這個流通的版本，這麽完整的義貫，還有為大眾所容易接受，易讀、易懂，那麽這個是眾生的福報，是眾生的福報。
那麽，看這個經題，還不要翻過來，看到這個封麵，這個封麵，右下角寫成觀法師撰，他很謙虛，「撰」的意思就是有參考祖師大德的，他不敢寫自己來寫的，如果說成觀法師著，著作......那麽就是他自己寫的。這裏寫「撰」的意思就是說有參考祖師大德的，不敢居功，他不敢居功。那麽因為師父覺得這本書真的適合末法時期的人看，因此，我就把它印出來。
諸位看經題，「楞伽」，「楞伽」在今天的斯裏蘭卡以前叫做錫蘭，斯裏蘭卡，蘭卡，Lanka Lanka Lanka,就是我們今天的楞伽。楞伽是山名，也是城名，城牆的城，這個楞伽是在斯裏蘭卡的一個山，那麽叫做楞伽山，楞伽山叫做極難至，很難到達的一座山，除非你有神通。佛跟大菩薩當然都有大神通，這個就毋庸置疑，沒證阿羅漢果的，那你也沒辦法上去。那麽大慧菩薩是他方菩薩，十地菩薩得意生身，能夠暢遊十方，無阻的意生身，暢通無阻，所以，楞伽山講這本楞伽經，而是十方三世一切諸佛所共有的模式，就是十方三世一切佛，要講楞伽的思想，都在楞伽山。而且對圓頓大教所說的法，至圓的根器講的，至頓的根器講的，為上上根器講的，上上根器講的。
「阿跋多羅」翻譯成中文叫做無上，無上。「寶」就是法寶。《阿跋多羅寶》叫做無上寶的一本經典。
整句貫穿起來，就是說：佛在今日的斯裏蘭卡的楞伽、極難至的楞伽山上，對於至圓、至頓、最上、上上根器的圓頓大教的菩薩所說的一本無上的寶，無上寶的一本經典，一本經典，叫做《楞伽阿跋多羅寶經》，簡稱《楞伽經》。
經題我們就簡單，那麽義貫就是義理的貫通、貫串。
好！翻過來，第一頁，前麵就不看了，第一頁。那麽，找到好的教材，我們用最恭敬的心全力以赴好好聽經，看看佛怎麽樣對十地菩薩的大慧開示。退一步想，退一步講，我們在座諸位其實不是這本經典所對的根器，因為這本經典是對十地菩薩所講的，但是我們要先結個法緣，法緣，結個法緣；有心於佛的究竟義的這些出家、在家，那麽，這本可說是如虎添翼，因此這本《楞伽經義貫》對於一切，尤其是出家眾特別的受益。那麽在家居士呢，一些久參的老居士，比如說他學佛十年或者二十年，這本《楞伽經》就非常的好。那麽這本經對初學佛法來講有困難。
諸位！這本《楞伽經》叫做大藏經總複習，它裏麵所有的名相，八識、二無我、五法、三自性，要是從來沒聽過這些名相的，一下子來坐在這裏，一無所知，所有的名相都很陌生。但是沒關係，哪天會出一個像六祖這樣子根器的人，是不是？一聞就千悟了，就頓悟了，所以我們也不能輕視初學佛法的人。換句話說，我們今天齊聚一堂來共同研讀《楞伽經》，這就得修百千萬億劫，因為這本經典消失了四、五百年，又在今天又重複流通到這個世間，然後成觀法師又把它寫得這麽的白話，不研讀不看，可惜！
[自序]
第一頁，[甲、緣起]
[這部《楞伽經義貫》是我成觀在一九八四年至一九八七年閉關時，後麵兩年期間，斷續完成的。這部經自古來是公認很艱深很難讀的，我在關房看這部經時，深覺字句很難懂，經義也很難顯；]
義就是義理，經典的義理，經典一定有含藏的義理。難顯，為什麽叫難顯？難顯的意思，就是根器因為不夠，很難理解，所以這個難顯不是絕對的難顯。圓頓的話，那就很容易了，可是對這些根器不夠的人就叫做很難顯，因為字句太簡單、太簡略了，省略到看不懂，太省略了。
[就發願要把它注出來，讓現代人能看得懂。本來打算將來注過其它幾部經後，最後才注這一部性宗，]
專談本性的就是禪宗，性宗最高的經典，達摩祖師來傳法，傳給二祖，就是啊，跟二祖講這本《楞伽經》跟漢地有緣，依此修行就能了生死，因此達摩大師離開後，就把這本經典《楞伽經》傳給二祖。這部性宗（禪宗）
[最高的經典，也是相宗所依的經典；]
專門講名相的，名相非常的多，相宗就是唯識宗，玄奘大師也是依據《楞伽經》裏麵來講唯識學，有種種的依據，都是依據《楞伽經》，所以這本經典就變成禪宗最高經典，也是唯識宗所依的經典。
在座諸位啊！你如果想做一個弘法的法師，唯識不懂你就很難發揮，因為你講經需要用到名相，唯識的思想你不懂，你用起這個名相，你就很難得心應手。所以，師父開始就知道這個關鍵，我一開始就從唯識下手，就從唯識下手。（也是唯識相宗所依的經典）
[但是看過兩遍後，雖然作了很多筆記，有引用、也有注釋、注解等，然而這些筆記遍滿雜布在字裏行間，看來很紊亂，不容易一目了然；於是在看第三遍時，便著手把它整理出來。整理了一陣子以後，忽然便想：這樣整理很花時間，何不就把它寫在稿紙上，注出來？於是就開始注解此經。因緣如是，乃屬無心之造作；]
跟我一樣，我也是無心，在半年前，我還沒有準備要講這部經典，後來，希望生命得到一個究竟的完美圓滿，那麽，既然「二楞經中最難解」，《楞嚴經》跟《楞伽經》是諸經當中最難的，那麽何以不把它在我這一輩子小小的願力之下把它完成？我不敢說能夠利益無量無邊眾生，因為我們統統貫通了，就是用一點時間跟大家研讀研討，也能夠利益末法的眾生，給他有一個佛的正見。因為今年的結夏安居的比丘也有二十多個，那麽，我想說看在、站在這個角度，結夏安居嘛，總是做一些能夠幫助比丘的事兒，就是講經囉，因此，好吧，有這個念頭，今天就付諸行動。我跟成觀法師一樣，也是屬於無心的，沒有心理準備的。
[雖屬無心，亦從最初發心而來。注解的時間，前後雖延續了兩年之久，但全部的實際工作時間卻大約隻有半年左右。因此，我閉關的後半期，主要便是依此經而修：注經、解經、依解起行，期能解行相應。如此想來，卻也甚合祖師咐囑行人之意。]
所以諸位要修行要有所本，要有所依據，不是盲修瞎練。
[乙、楞伽經簡介]
[一、譯本]
[本經共有三種譯本：（一）宋譯：劉宋時，中天竺，]
這個天竺就是印度。印度當時候分成五個區域，東天竺、南天竺、西天竺、北天竺，還有中天竺，印度當時分五個區域。那麽五個區域，這裏是中印度。
[中天竺沙門求那跋陀羅，（義譯為功德賢）]
求那跋陀羅翻譯成中文叫做功德賢，既做了很多功德，又是一個賢能的聖者。
[所譯之《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷，亦稱《四卷楞伽》，也就是本經，這是最早的譯本。]
在座諸位目前所看到的統統是這本，這本翻譯本，統統翻譯的。諸位！這個譯經是很重要的，不能用錯的，用錯就會讓後代的人會鬧笑話的，比方說，我們英文講的Love is eternal true，愛是永恒的真理，在這裏必須用eternal true，你不能說Love is forever true，那麽愛是永遠的真理，那這個變成不搭軋，聽，看起來是對的，forever true，true是真理。梵文我們不懂，舉英文這個例子來講。Love is forever true，愛是永遠的真理，可是這句在西洋人聽起來是不對的，是不是？這個就要正確的翻譯。Love is eternal true，eternal永恒的，這個譯本一個字就差很多囉。我舉這個例子就是翻譯的譯本不是在開玩笑的。那是每一個用的，
你知道嗎？以前古時候記載，要譯這個經典的時候，我們舉這個《楞嚴經》來講，是幾百位通達三藏的高僧，印度的、還有漢傳的，再來就是要文筆很利害的，漢地的文筆要譯經的時候，動用到幾千個法師，多少個通達三藏的法師。在座諸位，有譯經典的時候，我看了一段非常的感動！就說在翻譯成《楞嚴經》的時候，這一句有爭議，有爭議性，就是你這一派，你認為這一句要怎麽翻譯，這一派認為要怎麽下筆，有所爭議，這四個字而已，譯場停十天，沒辦法下筆，這個下去就是千秋萬世。你就知道，古時候的翻譯那種謹慎跟態度，那股負責任到底的那種心，才四個字，對不對？現在人隨便拿來拚湊一下，那不是，那四個字足以讓譯場，譯經典的譯場停十天，不能動，不能下筆。你可以知道，他們翻譯這種謹慎跟負責任的態度，不是像現在人囫圇吞的簡單的翻譯一下。不行的！這一句翻譯下去，有沒有符合佛意，有沒有跟梵本一模一樣。再來，我要用的這個字，是不是適合漢傳、漢地的人看，看得懂嗎？
我舉這個例子，就告訴大家，古時候那個西域取經是冒著生命的，古時候那個譯本，是動用國庫的，幾千位法師、三藏的法師，派的那些執筆的人，是全國類似狀元的人去下筆，下這個漢譯的語言。下筆，拍板定案，你記錄下去，這句就是這個意思，大家統統沒意見，沒意見，就記錄下去，然後執筆，漢傳的，就執筆下去，下去以後，然後再念給大家聽。念給大家聽，大家有沒有意見，沒有意見，再接下去翻譯，是如此的謹慎，如此的謹慎！可見！
為什麽師父講要報兩種人的恩？
一、一定要報佛的恩，經典是佛講的；
二、一定要報祖師的恩。你沒有祖師，你哪有辦法呢？要不然，你拿梵本來看看，你哪一句看得懂？他沒有翻譯，你怎麽看得懂？還動用到國庫，我們就知道。
講這個例子就告訴諸位我們的心態。經典是要捧好的，我看，有一些人，可能是初學佛法的，他這個法寶是用挾的，用手拿這樣子的，這在佛法裏麵來講是不可以的，用一手拿是不可以的，除非你右手有拿東西，左手有拿東西。所有的經典都要捧在胸部以上，所有的經典放著，大乘經典統統要放在腰部以上，要不然，就這樣拿（師擬捧經書在胸部以上），請，這樣子。除非你有特殊的狀況，比如說你要跌倒，拿一支雨傘，要不然就是要捧這樣子。這對法恭敬的人，他就能夠入道；對法不敬的人，他的心中就是沒有法。因此，如果交代大家一個任務，所有的法師或所有的護法居士，你看到你那個旁邊那個居士，或者怎麽樣，拿著經典，是用一隻手拿的，除非他有特殊狀況，否則你進來你就必須兩手恭恭敬敬的請，是這樣子的（師擬捧經書在胸部以上）。
這個法，所以，為什麽說敬佛敬法敬僧？其實就是尊重自己的靈魂，敬佛，就是尊敬你心中的覺性；敬法，就是尊敬你內在的智慧；敬僧，就是你心中擁有和合跟慈悲心。敬佛、敬法、敬僧，其實就是對自己的靈魂有所尊重跟交代。為什麽師父一直講要敬佛、敬法、敬僧？因為你的心性本自具足。本自具足，我本自具足佛法僧，我就壞了事相，對佛不恭敬；我心中有法，對法，法本又不恭敬；我心中有僧，因為我和合無諍就是僧，又對僧寶不恭敬，那麽就變成理事不圓融。所以說對法恭敬的人，心中他就擁有真正的真理。
因此在座諸位，從一個人學佛接觸的態度，你都可以看到這個人法有沒有入心，這個法有入心的人，看到三寶，那是最極恭敬的，因為他恭敬誠懇的相，就代表他的內心，知道嗎？所以至誠懇切之人易入道。印光大師就講得很清楚：修學佛道，要往生極樂世界，就是至誠恭敬，沒有第二法，好好地念佛。為什麽要至誠？為什麽要恭敬？因為從至誠心才能得到佛法的受用。
好！諸位再看下去，
[（二）魏譯：為元魏時，北天竺沙門菩提留支所譯之《入楞伽經》，十卷。
（三）唐譯：由唐時於闐三藏法師實叉難陀所譯之〈大乘入楞伽經〉，七卷。
以上三種譯本《大藏經》中都有收；最近大乘精舍出了一本《楞伽經會譯》，即是把三種譯本分段並列，很有參考價值，不過其中魏譯及唐譯部分，與大藏經中的文字，有些地方頗有出入。]
諸位！你們一定要認識一下大藏經。這個大藏經簡單認識一下，就是由各個朝代，各個不同的朝代，有的是皇宮貴族，有的是高僧大德提倡的，每一個朝代都有不同的大藏經，唐、宋、元、明、清都有。所以現在看到的什麽乾隆大藏經、什麽龍藏，還有什麽中華大藏經等等，卍字續藏、大藏經，大同小異。但是有時候內容有一些出入，因為每一個人編排大藏經的人，目標不一樣。像中華大藏經的話，我的目標訂在大般若六百卷的《大般若經》，因此一開始就把大般經就編列，哇！從頭看就是《大般若經》。那有的人編這個大藏經不一定從《大般若經》下手，所以每一個朝代編的大藏經的篇幅，像中華大藏經有時候編到三百冊，有的人認為裏麵太多繁瑣，有的二百冊、有的一百冊，統統有，有的節錄。那麽這個大藏經，因為朝代的不同，所以翻譯的譯本，或者節錄裏麵的篇幅，在流通過程當中，有時候抄寫，以前沒有印刷術，沒有照相製版，對不對？如果你在抄寫的時候，一打個盹漏掉一個字，或者不同的版本拿來穿鑿附會，就變成說因為年代久遠出了一些狀況，對不對？
你看《無量壽經》，我們台灣都是用康僧鎧的，所以《無量壽經》也好幾本譯經，譯本。玄奘大師翻譯的《彌陀經》，是講到十方，那麽鳩摩羅什翻譯的呢？他就翻譯成東、南、西、北、上、下就好，不要搞得那麽複雜。所以我們現在都是用鳩摩羅什翻譯的比較多。因此來到漢傳漢地，每一個朝代都會編這個大藏經。那麽這個大藏經，隨個人當時的嗜好或者是能力，所編的大藏經變成冊數都不太一樣，因此到我們今天來看有些困難。
《大藏經》總共分幾個重點：1.叫做經部；2.叫做律部；3.叫做論部。論部，比如說《成唯識論》、《攝大乘論》、《觀所緣緣論》，或者《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》，或者是種種的這個論。經部、律部、論部，再來，經疏部，疏，就是注解的意思。經，解釋經典的經疏部；解釋律藏的，律學的，叫做律疏部，就是對戒律解釋的，佛有講，然後對注解下注，對佛講的戒律下注解的叫做律疏部；再來就是論疏部，論，對論下注解的叫做論疏部。接下來，一個叫做密教部，咒語、手印，壇場的布置，佛像，種種密法的擺設，這個跟密教的傳承那麽都有關係，都收在密教部、密藏部。那麽，最後一種叫做非經、非律、非論，也不是經疏部、律疏部、論疏部，叫做雜藏部，最後一種叫做雜，雜就是沒辦法歸類，沒辦法歸類的叫做雜藏部。
那麽，現在有的人，把淨土宗的集中起來又叫做淨土大藏經，但，其實在這個，這隻是一個名相，自古以來，沒有人用這樣子的方式，把淨土宗把它集合起來，給它一個名字，叫做淨土大藏經。但是自古以來沒有人這樣做，那近代的人，有人把淨土集合起來，又給他一個名字叫淨土大藏經，這個不在傳統大藏經的名詞裏麵，是後來的人給它一個名相。所以對大藏經大家有一個基本的認識。
在座諸位，這個大藏經要以師父的程度來講，要看一遍，要五年的時間，要五年的時間；依你們的程度來看，那就不知道要看多久才能看一部大藏經，我們就不曉得。所以要閱讀大藏經，有的人是選擇的看，有的人是沒有分別心的看。選擇的看，比如我要從律部看，我要從經部看，或者是說我選擇看，選擇看，我對般若思想，我比較有興趣，就從《大般若經》看。所以每一個人興趣不一樣，或者我對密教的特別有興趣，我對中陰身特別有興趣。中陰身特別有興趣，那麽有顯教講的中陰身，密教講的中陰身就比較多，有興趣就研讀密教的。因此每一個人對大藏經的選擇性不一樣。那麽有一種閱讀大藏經不分別，從頭到尾都是這樣看。但是看大藏經有一個困難的地方，就是它都一直重複，比如說你看《阿含部》，佛在這裏講五蘊皆空，一直翻，翻，翻到四阿含，《阿含經》裏麵再翻過第二頁還是講，幾乎一模一樣，再翻過第十頁還是講，走到哪邊，哪邊隻是時間空間不一樣而已，幾乎內容一模一樣，所以在漢傳漢地的人就覺得很繁瑣，因此就歸納《阿含經》講的，就是不淨、苦、空、無常、無我，就是歸納起來，知道吧？所以我們今天所講的不淨、苦、空、無常、無我，就是把《阿含經》的菁華、精要列出來，那你就等同把《阿含經》看完了，現在的人好簡。這個講到大藏經這個問題。
師父為了講這個頗有出入，會lost掉。諸位啊，像如果我傳到一千年後的慧律法師也會不一樣，會不一樣，因為我們以前出國，那個導遊寫身高多少，把我寫一米七四，事實上我的身高一五七點五，四舍五入剛好一五八。如果那幾天喝水喝高一點的，稍微挺胸一六○左右；那幾天如果老化很嚴重，縮下來，大概一五八。結果，那個導遊給我寫一七四，傳，傳，傳到一千年後，人家不認識慧律法師，啊，一千年後，寫《慧律傳》的時候，人高馬大，結果，搞烏龍，跟事實剛好相反，是不是？不是人高馬大，是袖珍可愛。所以我舉這個例子，就是因為代代相傳，它就有一些誤傳，神話出現，神話出現，是不是？在一千年後，說不定它的記錄，這個慧律法師，聽說一樓一下子一躍可以到五樓，結果是坐電梯，他沒有講（師笑），搞錯啦！他就加上一些神話，所以這個神話部分不重要，真理部分，加一些神奇的、古怪的，人家才要看。但是，我們是這麽平凡的來過日子。
