三無漏學與漏盡通

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三無漏學

三學（梵語：?ik?ā，巴利語：sikkhā）或三無漏學，佛教術語，分別指增上戒學（adhisīla-sikkhā）、增上意學或增上心學（adhicitta-sikkhā）、增上慧學（adhipaññā-sikkhā）^[1][2]。戒、定、慧^[3]，即三無漏學，是達到解脫三界生死結?煩惱、得到漏盡通的修行之道。三無漏學是八正道的總結：八正道中的正語、正業、正命為戒學，正精進、正念、正定為定學，正見、正思維為慧學。

佛教認為世俗和其他宗教的學說，都不能讓修學的人解脫三界生死輪回的煩惱，都是有所缺憾、苦樂夾雜的，現前雖然看似有益處，其本質都是無常變異的，隨著因緣變遷，就會轉變成煩惱顯現苦相，所以稱呼這些學問為“有漏”之學。“無漏”意指沒有三界生死結?的缺憾，現世就可以為人們帶來益處、止息煩惱。

三無漏學包括了“持戒、禪定、智慧”三者，亦即“由戒生定，因定發慧，由慧起修”，分別對治人的“貪、瞋、癡”三毒。防非止惡即為戒，戒能伏貪愛心；息慮靜緣即為定，定能伏嗔恚心；破惡證真叫做慧，慧能伏愚癡。所謂“攝心為戒、因戒生定、因定發慧”，最終可以令學人證得智慧解脫煩惱、究竟涅槃。三者彼此加強，相輔相成，缺一不可。隻有精進修行正確的三無漏學，才可以達到最終的解脫之道。

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漏盡通

漏盡通，佛教術語，屬三明六通之一種，在多部佛經中，指的是斷惑究竟後所得之神通。“漏”即煩惱，“盡”即盡頭、不存在。“漏盡”煩惱已盡，即沒有煩惱，脫離輪回。
佛教的教理認為，六通的前五種神通是通外道的法，即外道也能透過修練神通的方法而達到這樣的能力。但第六種的漏盡通，並不是所謂超過一般正常人身心能力的神通，但卻也是佛門以外的任何修行人所無法達到的。因為漏盡通是必須透過佛教三乘菩提中解脫道修行的智慧修證，斷了我見及我執，證阿羅漢果，並加修四禪八定的禪定功夫，才能進一步而證得的一種證量能力。^[1]

^{更詳細的解釋：}

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佛家六神通之一。具稱漏盡智證通（梵a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又稱漏盡神通、漏盡通證。也就是證得漏盡智煩惱盡除、得解脫、威德具足的境界。例如《舍利弗阿毗曇論》卷十雲（大正28·597b）︰“雲何漏盡智證通？若智生有漏盡得無漏心解脫、慧解脫，現世自證知成就行，我生已盡、梵行已立、所作已辦，不複還有，是名漏盡智證通。漏就是煩惱，智慧的漏洞，智慧不斷減少。漏盡通，就是沒有了煩惱，有大智慧。

釋義編輯

《大乘阿毗達磨雜集論》卷十四雲（大正31·760a）︰‘漏盡通者，謂依止靜慮於漏盡智威德具足中，若定、若慧及彼相應諸心心法。漏盡智者，謂由此智通達一切漏盡方便，及諸漏盡、威德具足者，此智成滿故。’

《俱舍論》卷二十七說，六通中，前五通即使是異生凡夫亦可證得，但是漏盡通唯有聖者始能證得。《大智度論》卷二十八明示，漏盡通有漏習俱盡與漏盡習未盡二種，前者是佛，後者是菩薩。又，此通是三示導中教誡示導的自性，通緣五蘊與一切境，故與宿住通共攝於四念住之中。

漏盡通漏盡通的誤解

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《俱舍論頌疏》卷二十雲：“漏謂三漏，一欲漏，二有漏，三無明漏。”

意思是說，漏分為三種，一種是欲界的“欲漏”。一種是色無色界的“有漏”。一種是三界都有的“無明漏”。

在欲漏中，有四十一種煩惱。淫欲心僅僅是欲漏中與貪相應的一分煩惱，因此即使淫欲心的念頭不起了，也不代表你得漏盡通了，欲界的“漏”尚且未盡，更不要說是上二界的“漏”。隻有斷盡欲漏，有漏，無明漏，也就是“見”所斷的八十八使和“修”所斷的八十一品隨眠及十個纏，無餘永盡，才能叫漏盡通，在小乘已經是證得聖果的阿羅漢了。

若斷除了淫欲就是證漏盡通的話，那麽色無色界天人也應有漏盡智證通。因為此二界中無有淫欲。

若斷除了淫欲就是證得漏盡通的話，不還果（三果阿那含）聖人也應有漏盡智證通，因為不還果聖人，不還欲界故，欲漏無餘永盡故。

漏盡通參考資料

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《長阿含》卷九〈增一經〉；《中阿含》卷十九〈迦絺那經〉；《大毗婆沙論》卷一0二；《成實論》卷十六〈六通智品〉；《瑜伽師地論》卷三十七；《法界次第初門》卷中之上；《俱舍論光記》卷二十七。

神通這個名詞出現在多部佛經中，例如《楞嚴經》，指的是“通達事理的能力”。主要涵蓋有六種：

◎天眼通：能見極遠方事物，或能透視障礙物(例如：牆)或身體；不受光源明暗影響。

◎天耳通：能聽極遠方音聲，包括言語等；或能跨過障礙物聽到音聲(例如：密室對談)。

◎他心通：能知眾生心念造作。參見心靈感應。

◎神足通：能隨心遊曆極遠處，或過去、現在、未來三世，不受時空限製。

◎宿命通：能知眾生的過去宿業，知道現時或未來受報的來由。

◎漏盡通：“漏”即煩惱；能破除執著煩惱，脫離輪回，意指修行證阿羅漢果。

六道眾生如天神、阿修羅、人、鬼怪等，因世間禪定或者與生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通，得以變現種種奇境。然而第六通──漏盡通，屬於聖者才有，依經教原理破除煩惱者方能證得，道家則需要陽神境界之後才有。

《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫(定功)深入而漸得的神通，但若執著求神通或歡喜於得神通，則容易受魔引誘而入魔道。

這些能力和現代研究所描述的超感官知覺有相應之處。

神通還有幾種情況可以獲得1 前世果報成熟 天生；2 通過某種手段獲得 比如符咒 3 你被附體 等等！

報通----鬼神所具備的神通，自然而有，並非修持所得。每個人死後，立刻就可恢複這種鬼通。

依通----依靠其他鬼神的神通，附在自己肉體上。自己的深層意識已被鬼神操縱，然後向世人展現一些神通，但這些神通的水平或能力相當有限。

修通----由禪定所得。這一部分的神通較為真實。但由於禪定的功夫深淺不一，所體現的神通也就千差萬別。這一部分人層次較高者，隻是利用神通來指導自己下一步的修行方法和措施，很少會向世人顯露。

 

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以下關於漏盡通的資料來自於網絡，專一強調斷淫，有其意義。不過是否與宣化上人有關，是否完全可靠不可考。但因有重要參考價值，錄如下：

來自：淫根不斷，難有大成——斷淫
http://www.shixiu.org/thread-167424-1-1.html
(出處: 佛教網)

什麽叫有漏、漏盡、塵勞？

——無論男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。

   天上的魔和鬼神，都有五種的神通。什麽五種神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但沒有漏盡通；如果他得到漏盡通，他也就不會來擾亂你了。因為他沒有得到漏盡通，所以他就還想做壞人，還想做惡人，來破壞你。可見這個漏盡不容易得的。

   什麽叫漏盡？我再給你們講真了一點，就是你一天無論男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你沒有把這個念頭斷了，那就沒有得到漏盡。

   再給你們說深一層，我現在要給你們講真了！若不講真了，好像蓋著蓋兒搖，搖到幾時，你們也不知道這裏邊是什麽？講真了，就是若你那個精不走了，那就漏盡了；你的精若走了，那就漏了。現在我把天地的秘密都告訴你們，你能精不遺失，那你就沒有漏了。你不單精不走，你連那個念頭、那個心都沒有了──微細微細的那個念頭，好像要有淫欲心的念頭都沒有了，那是漏盡了。現在明白了嗎？天魔為什麽沒有漏盡？他就有這個淫欲心，鬼神也有淫欲心。

   塵勞是什麽？我告訴你們，就是這個淫欲；淫欲就是塵勞，塵勞就是淫欲，他就貪戀這個東西。所以他也不願意叫你放下，叫你也要貪戀。他說：「我們兩個是好朋友，我沒有放下這個東西呢，你就想要跑了，要把這個東西舍了？不可以的！」所以他就來了。幹什麽呢？摧裂其處，他舍不得你離開這個世界。
宣化上人講

楞嚴經火光三昧法門--煉精化氣

《楞嚴經》：烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王。說多淫人，成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。

---此法即是煉精化氣，斷淫欲，得漏盡通之法。

 

附：斷淫

斷淫1--煉精化氣

戒淫，是佛教一直反複強調的，是生死關，是超脫輪回的根本。但要如何才能斷淫呢？

其實唯有“煉精化氣”。

正常的人，吃五穀雜糧，必有精氣，精氣足，自然就容易引動淫欲。如果隻是勉強的強迫自己回避女色，壓迫自己的欲望。這些人，隻是表麵的戒淫，而其實潛意識中淫欲更盛，往往夢中卻難以自控。很多出家人，長期不近女色，卻難免夢中有淫念。

要戒淫，好比大禹治水，不是單純的“水來土掩”，勉強壓抑，而是必須疏導。百日築基，打開丹田，讓精氣導入丹田，運行與三脈七輪。如此精氣不衝動，加上心中覺念常在。欲念欲生則覺，覺即空。時常是保持內心的清淨，不讓欲念生起。而不是等生起後再降服。重在預防。欲念欲起則覺察，則降服。

男性如果能堅持靜坐每日1-2個小時，一個月內不泄精，不起淫念。下身精氣具足，陽根堅挺，小腹鼓脹，而不起淫念。氣息就會衝開會陰穴，也就是海底輪。接著小腹的經脈就會衝開，清除陰氣，這時可能會“精滿則溢”，無欲而自然泄精。此是排盡舊精，去除陰氣，之後新精方生，純陽正氣。不要緊，再次積累。如此2-3次，精氣就能衝開丹田之竅。丹田竅開，氣就會自然流入丹田，循環於三脈七輪。之後身心清淨，風平浪靜，不易起淫念。

而要打開丹田之竅的關鍵就是在這一個月內，不起淫欲，積蓄精氣，衝開丹田。丹田竅開後，一意守丹田，丹田立刻發熱發燙，身心寧靜，不起欲念。如此靜養，讓真氣真氣循環於三脈七輪。

而一個真正能做到斷淫的修行人，三脈七輪盡通，三昧真火內生。而這就是密宗。化淫欲為拙火，運行於三脈七輪。

而這個其實就是聖凡的區別，凡夫讓精氣外泄，輪回與生死。聖人，讓精氣回流，循環於三脈七輪，解脫生死輪回。

為何要右側臥？

右側臥時，雙腳彎曲，好比靜坐，丹田部位形成渦流，氣息積蓄於此。晏然靜守，丹田熱氣氤氳。這個姿勢，是養氣守神的好方法。丹田開竅後，修行人睡覺時都用此姿勢。可以靜守丹田，煉精化氣。

如何做到一心不亂？--無淫漏

無論是道家，氣功師，佛家都有一個共同點，就是禁欲。道家練氣士有個說法叫“百日築基”。就是要禁欲百日。一般凡人，休息幾日，精氣就開始增多，精氣足了，就找出路，就容易衝動，是為欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要發泄，發泄之後就漏出了。漏出就虛弱幾日，然後再休息幾日，再增多，然後再發泄。如此循環不已。永遠是凡夫。

而氣功師，道人和僧人，則反其道而行之，禁欲幾日後，精氣增多，下根勃起堅挺。這個時候，內心平靜，沒有淫欲，或打坐，或右側臥，安心靜守。下根到小腹就越來越充實，陽根堅硬如鐵，持久不倒，小腹鼓脹，這個就是“無欲則剛”。繼續積累，這些精氣沒地方去，就會自然的衝開會陰穴，衝開小腹的經脈。繼續積蓄，然後忽然的丹田開竅，丹田就打開了，精氣就突然的流入丹田，小腹鼓脹感就消失，陽根也鬆軟。此後，隻要靜守，丹田就發熱。如此不斷繼續，丹田的能量就越來越多，是為“煉精化氣”。而沒有這一步，丹田是沒有打開的，精氣是無處儲蓄的。所以叫這步做“玄關開竅”。之後精氣自然被升華，而運行於三脈七輪，身心清淨安寧，氣息充沛。

如此，可以靜坐夜不倒單，無需睡眠。或者，一日之中，隻需在子午二時，靜臥片刻。右側臥，意念丹田，丹田發熱發燙。立刻，心腎相交，精神煥發。無需再睡眠。

再加上，不殺生，不偷盜。這樣沒有業障糾纏，陽氣不損。是為純陽之體，是為“漏盡通”。也就是“因戒生定”。

所以，一心不亂的前提是：無淫欲，無睡欲。必須先有戒定功夫，斷了淫根，斷了睡眠，食欲輕，可以一日到七日不食。如此可以日夜禪定，一日夜，二日二夜，乃至七日七夜念佛不間斷。

而唯有如此戒定功夫，精氣充沛。持經持咒念佛等，氣息才會源源不斷，才可能做到一日一夜不間斷。否則凡夫的身體是做不到的。而能夠一日一夜到七日七夜“不間斷”了，才可以契入念佛三昧，“不思慮”。也就是，“因定生慧”。

慧，就是“無思慮，無疑慮”的清淨心。斷思絕慮，疑情不起，清淨本心。

測驗標準：百日無淫漏，夜不倒單。

佛菩薩等有六通，而鬼神隻有五通，因為第六通“漏盡通”他們不具備。而六通中唯有漏盡通是真實可靠的，其他五通都是虛幻不可靠的。漏盡通，就是斷了淫根，精氣返流，衝開丹田，循環於三脈七輪。沒有邪淫，沒有正淫，沒有夢淫，沒意淫，淫念不生，身心清淨，成就純陽之體，無淫欲，無睡眠，乃至無食欲，解脫五欲，方可超脫生死輪回。

欲修持此法，不防修持世尊所傳的觀息法門，斷淫欲，生拙火，入四禪八定。

宣化上人講                          附：斷淫


淫根不斷，難有大成

一直以來，都在思考氣息的問題。
而看了諸多的高僧大德的言論，一直找不到解決方法。
很多人天天在講念佛，為何卻做不到念佛三昧，一心不亂呢？
為何沒一個能念佛 “一日一夜”不間斷的呢？
為何不告訴你如何做到一心不亂呢？
因為，他們不說把最基本的最隱秘東西--斷淫。

弘揚念佛法門，自然功德無量。
越多人念佛當然越好。
所以重點都在勸人念佛上。
這個是又輕鬆，又有功德的事情，人人都爭著做。

而根本的東西，戒定慧。尤其是戒定，卻很少重視。
沒有“因戒生定”，就無法斷淫除睡，成就 純陽無漏之體。
是不可能達到念佛三昧的。
這個是賣力不討好的事情，所以都不肯提及。

很多的名人名僧，為何就避而不談呢？
因為沒有哪個高僧肯告訴你他們的隱私，如何斷淫？
如果坦誠自己也有淫欲，也難斷淫，誰還敬重他們呢？
加上很多淨土顯宗的名僧，局限於門戶之見，覺得氣脈問題是密宗的，更是避而不談。所以連氣息虛弱問題的都少提及。

所以億萬人念佛，難得幾個能做到“念佛三昧”，如地藏菩薩一樣，念佛“一日一夜”不間斷的。

而念佛三昧的功德有多大呢？不僅連自己的母親被超度升天了，而且整個母親同個無間地獄的眾生都被超度升天了。