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慧律法師:摩訶般若與涅槃妙心第一集 2012年台中齋僧弘法 視頻文字版

(2016-08-31 19:28:28) 下一個

視頻係列:https://www.youtube.com/watch?v=WbwpsFBq4lU&list=PLbnahgNlnPWveSKbfwYcVdIErd9bflx_0

文字版一:http://www.buddha-hi.net/re/thread-38304-1-1.html

摩訶般若與涅槃妙心 慧律法師於供佛齋僧大會弘法演講(第一集)

(台灣 高雄 文殊講堂 慧律法師 主講)

女司儀:現在就讓我們以最至誠懇切的心來迎請法師,大家請起立,請對麵站。
男司儀:迎請者代表,至誠頂禮和尚三拜,阿彌陀佛!
問訊。

迎請和尚(唱)

(唱)
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
。。。。。。
女司儀:大眾請至誠向主講法師上慧下律大法師,行三問訊禮,問訊,再問訊,三問訊。大眾請以至誠懇切的心、最熱烈的掌聲,恭請上慧下律大法師慈悲開示。(大眾鼓掌!)


各位尊敬的法師、居士,請合掌,跟著師父念,

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛

請放掌。

各位尊敬的諸山長老,各位尊敬的比丘、比丘尼,還有我們慈悲的護法居士大德,以及我們非常辛苦的五千位的義工,大家阿彌陀佛!(大眾:阿彌陀佛!)

今天是2012,9月9號,大台中供佛齋僧。這一次的因緣比較特殊,說主辦單位來找了師父找了十幾年,都沒有這個因緣接上這個線。這一次的主辦單位很慈悲,來到文殊講堂,至誠懇切的這樣要求,希望能夠有因緣,來成就這樣這麼大的場麵的供佛齋僧。

其實我很慚愧,在教界剛好是中等的,也不算很老,八十歲就有一點年歲了;但也不是很年輕,剛剛出家,我這個說高不是很高,年齡不是很大;但是說小,也接近了涅槃的時刻,這個說老不老,說年輕也不算很年輕,所以,我今天來,也特別的來向諸山長老多多學習,批評指教,來批評後學、指導後學,因為我所學有限,我非常的慚愧,佛法廣如大海,廣如大海。既然是佛教盛事,廣化律師在世的時候,在我們南普陀佛學院,他都是重複的告訴我們比丘:齋僧大會是佛教的盛事,所有的比丘、比丘尼,隻要你有時間、有那個空間,應當盡一點心力,大家來隨喜這樣的功德,讓人們產生無盡的景仰、供養,和無盡的推崇。因此廣化律師在的時候,他一直讚歎這樣供佛齋僧大會。今天看到各位慈悲的長老、比丘、比丘尼,各位護法居士大德,算一算可能要超過一萬人以上,這我們旁邊沒人,自己鼓掌,自己鼓勵一下,(大眾鼓掌!)很好,很好!我這樣講,你們照著做,這個場麵就會熱鬧,就會熱鬧這樣子。對不對?

本人自覺很慚愧,願意盡一點心力,來成就這一樁功德,這一樁功德。透過了主辦單位,一次又一次的這樣開會,這樣一次又一次的討論,才來成就這樣一樁的齋僧大會,實在是很辛苦,也非常的不容易,我們給主辦單位鼓勵一下,(大眾鼓掌)謝謝他們!還有我們今天的這個司儀師姊,這個介紹得特別詳細,沒有想到這個麥克風這麼好,我在室內裏麵都聽得很清楚,謝謝司儀師姊。(大眾鼓掌!)

主辦單位來到我們文殊講堂,就講了一點,我們台中齋僧大會有一點苦衷,就是我們大台中這個地方要齋僧,就是沒有一個固定的地方,這個就比較困擾。今天來到這個地方,因為要容得下好幾萬人的法師跟居士,這個場麵要很大,場地要很寬廣,所以這個主辦單位就非常的辛苦,一下子到水湳機場,哇!但是,也是盛況空前,那麼一下子又到我們台中展貿的這個地方來,也很辛苦的這樣子。所以因為台中它沒有一個固定的地方,沒有一個固定的地方,所以這個主辦單位為了租這個場地,傷透了腦筋!因此我們希望大台中有一個大的體育館、體育場,讓我們來租借,這樣有一個固定的地方,場麵也夠壯觀,然後也不怕風跟雨,主辦單位也不必這麼辛苦。聽說大台中已經開始在籌備了,經過三、四年,體育館它就會好,這個是我們期盼著有固定的地方,所以我能理解主辦單位非常非常的辛苦!

那麼這一次的緣起,最主要的是:因為這個主辦單位也不曉得怎麼連係的,請出了一個陳中興,這個陳中興是我的大學的好同學,好同學,請出了一個陳新發,他這個大學的學長。請出了陳中興,因為在我將出家未出家之際,陳中興幫了我很大的忙,在我陷入最困境的時候,他給了我經濟上的支援,我能夠順利的剃度出家,跟陳中興這一點恩有很大的關係。因為人總是要有感恩的心,這主辦單位請了陳中興來,哇!那就不知道。。。。。。看到陳中興來,我就不知道該講什麼。還有那個陳新發學長,陳新發學長在大學的時候,也很照顧這些學弟跟學妹,我們大家都參加佛學社。因此請了這二位同學來、還有學長來,我那個「不」實在是說不出來,我的觀念就是:隻要有人弘法就行了,是不是?不必說非我不行,哪一個人能夠上臺,講得如理如法,如佛所說,法法平等,哪一個人上臺說法都是一樣。但是,這一次主辦單位,非。。。。。。法師啊!就是非您不行,就是一定要出來!(大眾鼓掌!)所以,我現在是被逼出來的,現在變成老大;這老大很快就會陣亡,不過這一句是玩笑話他們的誠心邀請,我非常的感動。所以,這個主辦單位也很辛苦,沒有固定的場所,為了邀請法師來弘法,一再的誠心的邀請,我深受感動,深受感動。

隻要是佛弟子,總要有報佛恩的心,報佛恩的心,說:擁有一顆報恩、知恩報恩的心的人,便擁有一顆偉大以及快活的心。再講一遍:佛弟子擁有一顆知恩報恩的心,便擁有一顆偉大以及快活的心。我們不要說主辦單位這樣子的誠摯的邀請,就看在我們釋迦牟尼佛的這個大悲上,所以我們還是要承諾這一次來演講。那麼說希望我今天的演講,對這個初學佛法的,或者是老參的,有一點參考的價值和意義。

我們今天要講的這個題目,叫做「摩訶般若與涅槃妙心」。

摩訶」就是大的意思,體大、相大、用大,也就是說:一心有三大:一、體大,等如虛空;二、相大,有無量的莊嚴;用大,無盡的妙心、妙用和神通,無盡的妙用。所以摩訶般若翻譯成中文叫做大智慧,那麼,波羅蜜就是到彼岸,到彼岸,這個大家都耳熟能詳。摩訶般若是站在作用的角度說;但是作用的角度必需依體起用, 不可以離開我們的本體,叫做涅槃,真如的涅槃妙性。涅槃,在小乘隻有一個名詞,叫做涅槃;在大乘的名詞就很多,像真如、一實相、一真、如如等等,或者是大圓鏡智,各個八大宗派對於涅槃的形容不一樣。涅槃它不是一種塊狀的東西,它在形容一個解脫的聖者的心態,解脫的當下的狀態。用這個「涅槃」還是很難去形容,如果你把涅槃看作一個固定的名相,那就不對了,它是一個形容詞,形容解脫的證量境界,也就是在那種解脫的證量境界之下,並沒有來去、生滅、增減,同時又具足無量的妙用。因此這個涅槃就是真如之體,我們有時候稱為佛性;有時候稱為涅槃;有時候稱為真如,有時候稱為真如。那這個妙心呢?就是般若心,大智慧的般若心。那麼定這個題目,有體有用,就好發揮了。摩訶般若就是真如本體所顯的大用,真如本體所顯的大用,當然一定要回歸到真如。這裏有一句話很重要,迷的時候,心跟性不一樣;開悟、大悟、見性的時候,心跟性是不二的,這一點稍微提示一下。迷的時候,迷的時候,心跟性不一致,有二。也就是說:什麼叫迷?就是用執著心、分別心、意識心,那麼就跟本性不相應,因此叫做無明、叫做妄動,因此迷的時候,心與性不一樣。大悟的時候,心如,性也是如,心就是性,性就是心,性,站在本體界所說的;心,站在大用的角度所講的,心如,性也如,入不二法門,這個就是涅槃妙性;涅槃妙性所起的大用叫做涅槃妙心,有體、有相也有用,用不離相,所以,入不二法門,就是佛的究竟義,究竟義。這個摩訶般若就是大般若智慧心,人人本具著,這六祖講的:愚者口念,智者心行也就是說:愚癡的人嘴巴念一念,把佛法當作學術來研究,背了很多的名相;但是,煩惱一大堆,就像入海去算沙,一點受用都沒有!佛法它要實用,它是真槍實彈的東西,要實悟,真實的去體悟,而不是說背一背名相,唬弄一些初學佛法的人,把佛法亂解釋,所以這個叫做愚者口念,智者心行。


諸位!連儒家所講的,都不可以隨便解釋了,何況佛法呢!有一次,這個中學的考試,老師出了一個題目,中文的題目,叫做子在川上,子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。當然瞭解,孔子,「子」當然是指孔子,子在川上,川當然就是河川。有一個學生他怎麼作答呢?這個學生怎麼作答呢?說:逝者如斯夫,他把它解釋作:嗯!這個死亡的人,看起來很像我的丈夫。逝者如斯夫,不舍晝夜,這個不舍晝夜怎麼解釋呢?這個學生很天才,他說:嗯!無論白天,看起來很像我丈夫,連晚上看起來,還是很像我的丈夫。你看會不會很阿彌陀佛!說:逝者如斯夫,不舍晝夜,當然這個是在解釋行陰,刹那生滅,刹那生滅的無常世間,就像孔子站在這個河流的旁邊,說:逝者如斯夫,不舍晝夜,我們的行陰就是這樣,刹那生刹那滅。。。。。。所以連這個儒家都不能隨便解釋了,何況佛陀的正法。因此不能隨便開口;要開口,你肚子要有真槍實彈的東西。在這裏講到這個摩訶般若,就必需要把世法跟出世法來交叉的發揮,諸位!著於生滅叫做世間法,離於生滅叫做出世間法;但是,究竟的摩訶般若,生滅當中體性不可得,就是出世法。所以究竟義,沒有所謂世間法,也沒有所謂出世間法;如果有世間法、有出世間法,就變成有二法,一二三四的二,那麼就不是不二法。因此今天的摩訶般若必需交叉來發揮,交叉來發揮,也就是說:著於生滅的世間,著於生滅就叫做世間法,離於生滅就叫做出世間法,世間法、出世間法,本來無二法,何以故?世間法空無自性,出世間法也是空無自性,究竟第一義諦大空所顯的勝義諦裏麵,並沒有所謂世間或者是出世間;也無所謂有為法跟無為法;也無所謂的無常或者是常這種知見。佛為什麼要講無常?是因為要破除眾生對相上的執著,所以,佛叫你觀無常。這二乘人聽到一切法無常,那就修。。。。。。修到最後什麼都無常、什麼都無所得,佛再講一個常,就是:涅槃就是常。那二乘人又著一個涅槃是常。所以佛看看二乘人又掉進涅槃坑裏麵,就告訴他:你必需了悟究竟的佛性,佛性離於無常,離於常,究竟離,這個時候叫做真常。因此佛在說法的時候,某一個時間必需講無常,某一個時間必需講常;又在究竟義來講,你統統要放,不能著一個無常,也不能著一個常,在《大般涅槃經》叫做真常,常、樂、我、淨。因此在這個佛教裏麵,他沒有二十年、三十年的功夫深入經藏,他很難去理會佛陀的究竟義,或者是善巧方便義;除非你是六祖再來的,那就是大根器的,不用講了。如果是一般的根器,佛的究竟義如果摸不著門,就會在善巧方便義裏麵一直打轉,一直就爭論不休,一直爭論不休。在究竟義裏麵,諸法本空,沒有來去、生滅、增減的東西。所以大悟的人,他不會跟人家辯論,因為他心沒有輸跟贏這種東西,也沒有能跟所。


諸位!動念即乖,擬議皆非,動念即乖,哪一個大悟的人會像凡夫一樣,會有輸贏的心態呢?沒有這種東西,諸法本空,並無來去、生滅、增減。所以,真正大悟的,悟入第一義諦大空的聖者,他會享受這一分寂滅,那要看因緣能不能度,度度眾生。所以,這個
涅者就是不生,槃就叫做不滅,這個不生不滅,離念等如虛空,真如的心體,就是我們每一個人本來的麵目,這樣才能成佛。所以,你下手處你要對,如果你用真如本性修行,一刹那之間,就進入了不生不滅、不垢不淨、不來不去、不增不減的真如本性修行,有這樣一點點的不生滅的因,你將來才有辦法成就無上的不生不滅的佛果。所以這個星星之火可以燎原,開悟非常非常的重要,見性非常非常的重要,沒有開悟跟見性,你沒辦法見證整個佛教的一部歷史是什麼;你也沒有辦法見證佛陀的心;你沒辦法見證釋迦如來的正法是什麼,你沒辦法,因為你的心不與佛相應,不與佛相應,就是自己想自己對,盲修瞎練,自己想自己對,就是這樣子。


所以,真心本體超出因果,通貫古今,不立聖凡,無諸對待,如太虛空,遍一切處。我簡單解釋一下:真心本體,我們的如來藏真如本性,真心的本體超出因果,諸位!超出因果不是沒有因果,而是因性本空,緣性本空,果性本空。諸位!大悟見性第一義諦大空,因當下就是空,因因為就是緣起性,方便設定某一個時間跟空間,假設這一點叫做因,因本身就是緣起,緣本身就是緣起,果本身也是某一種階段的緣起性。所以把它因、緣、果貫串起來,其實就是緣起性,緣起性就是空無自性。因此,因、緣、果是站在事相上講的,佛要讓一切眾生對因果負責。所以,寧可著有如須彌山,不可著空如芥子許,怕眾生掉進去斷滅見裏麵。所以,這個超出因果的意思,這個因、緣、果,是站在生滅事相變化的角度說;可是,站在究竟的體性不可得、空無自性的角度來講,因性本空,緣性本空,果性還是空。所以,第一義諦大空回歸當下,真心本體超出因果,通貫古今。諸位!如果你開悟、你見性,就沒有所謂過去、現在跟未來;也沒有所謂東、南、西、北方、東南、東北、西南、西北、上、下,沒有這個東西。過去心是因為我們心產生了不相應行,色法跟心法能夠交織變成一種時間的概念,因此有過去、現在、未來;如果你見到真如的時候,過去如,現在如,未來還是真如。但是這一句話尚且是方便說,見到真如並無所謂的過去、現在、未來。諸佛說法,一定要站在眾生的角度,佛講經說法,要站在眾生的角度說;如果站在佛的角度,諸法離文字、語言,那要說什麼呢?所以,
真心本體超出因果,通貫古今,不立聖凡,無諸對待,就像太虛空,太虛空就是絕對,常常用這個來比喻,遍一切處,遍一切處。所以,如果你大悟見性,那麼哪裏都是道場。

諸位!依真如心體起大智慧的妙用,就稱為涅槃的妙心,妙心就是不可思、就是不可議,不是世間的小聰明。諸位!迷的時候,心跟性不一樣,迷的時候,用的是意識心、生滅的執著心、分別心;悟的時候,心就是性,性就是心,因為都是如,都是不可得,空無自性。因此修行重點要抓住心如幻故,動而恒寂,,六塵不惡,還同正覺,不在境上,境本身就是空,境本身就是空,重點在你的心性悟跟不悟。因此六塵不惡,六塵沒有什麼好跟壞,還同正覺。


涅槃妙性本不可說,但是,言語是心靈的畫像,因此我們今天在本不可說裏麵,一定要勉強的說,如果不勉強的說,你怎麼認識佛呢?你怎麼認識佛呢?所以,禪宗有一句話說:心如幻故,動而恒寂,物非有故,起而無生。就是我們的心,這個識心刹那生刹那滅。。。。。。眾生講有心,是指講有妄想心、顛倒心、意識心,真心不瞭解,卡了一層厚厚的無明、煩惱、業識,還有種子、習氣,因此不瞭解諸法如幻的道理,能緣的意識心如幻,所緣的外在的境界還是如幻。心如幻故,動而恒寂,動而恒寂是什麼意思呢?心如幻故,這些八識,每一識各有四分:相分、見分、自證分、證自證分,每一識當體即空,會歸到自證分。所以,心如幻故,無所謂的相分,也無所謂的見分,相分當體即空,見分當體即空,會歸到最後,仍然是自證分,就是所謂的自體分,沒有能所的自體分。心如幻故,心就是依他起的,就是依他起的,我們說:
依真起妄,因為我們有真如,因為眾生有妄動,依真如而有妄動,所以說:心如幻故,真心不幻。所以心如幻故是指妄想心、意識心、生滅的執著心、分別心、顛倒的無明知見等等,叫做心如幻故,幻的意思就是空無自性,空無自性,離塵無自體性,就是識心分別;離塵有自體性,就是真心。動而恒寂,雖然說我們刹那之間的意識分別,但是,它當體即空,當體即空,動,但是,它本性本來就空。物非有故,物非有就是客觀的環境其實並不存在,我們都知道,所有的相都是顆粒微塵所構成的,任何一種相都是這樣子。因此什麼叫做大悟?大悟就是人生跟宇宙同時照破,沒有第二念。慢慢的體會看看,我們這個色身,死亡以後火化,剩下一堆骨灰,這一堆骨灰裏麵檢出一個顆粒微塵,這個顆粒微塵當體就是空。這一棵樹火化以後,把水分抽乾、火化以後,也是怎麼樣?放一把火燒了,也是顆粒微塵。因此為什麼佛講的:菩薩無我相、人相、眾生相、壽者相,一切相不可得,就是因為相,相相本空,因為相分析到最後就是顆粒微塵,這個顆粒微塵不能說有;但是,也不能說無,說有,就是墮入常見,說無,就是落入斷滅見,否定了因果,否定了因果。所以,物非有故就是說:這個客觀的外在的環境,其實並不存在,重點在你的主觀意識,就是重點在你的心,你的心。所以,若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造,一切唯心造,這個在講。。。。。。所以因此修行人要忘掉外境的緣起,它本來就是空性,注意你的起心動念,你的起心動念本自空寂,就見性;如果你的起心動念裏麵還有殺盜淫、還有貪瞋癡,還有我慢、我癡、我見、我分別,那就表示你是凡夫不是聖人。

物非有故就是說:客觀的外在環境,其實自性本空,因為客觀的外在環境,會影響到我們主觀的意識心。因此我們修行沒抓到重點,就總希望借重著外境;當然,外境是一種增上緣,也很重要;但是重點:你要自依止,法依止,莫異依止,就是說修行,任何人都沒辦法取代你。那麼,物非有故,客觀的環境不存在,會引發你主觀的意識,
主客二觀本來就是空無自性,空無自性簡稱空性,諸法空無自性,簡稱空性。起而無生,雖然起,但是當體即空,就是無生。


所以,成、住、壞、空,是站在相的角度講的;如果站在體性不可得來講的話,成,體性本空不可得;住,住相體性本空不可得;壞相,體性本空不可得;住相也不可得;壞相也本空,不可得,成、住、壞、空每一個階段,其實都是空無自性。
把萬法會歸到空無自性,變成一即一切,一切即一,小至一個顆粒微塵,大到三千大千世界,統統是空無自性,這個就是圓頓教《楞伽經》所講的精神。


心如幻故,動而恒寂,物非有故,起而無生,雖起,但是當體就是空性。所以最快的修行成佛的關鍵,它在哪裏呢?問題出在哪裏呢?就是心入無分別處,就是佛行處,就是佛的心。最快的修行方式,就是體證到萬法皆空無自性,當下就是空,不動執著的念頭,不動分別的念頭,如如不動,不取於相,為什麼《金剛經》這樣講的呢?就是修行最快,修行最快。因此佛跟大慧菩薩這樣講,說:大慧!無生者,莫作無生解,無生當下體性本空,無生就是第一義諦大空所顯的勝義諦。大慧!佛說一切法無生,它在顯示一切法當體即空,它就是佛講的第一勝義諦。大慧!佛說無生,莫作無生解,無生若有解,無生變成生滅義,無生是證量的解脫境界,它就是第一義諦大空,當下就是。無生若有所解的話,把真如不生滅變成拿來意識心來解;無生若有所解,變成化作不生滅的真如,變成生滅法。因此一切法不可說、不可思、不可議、不可解,唯證相應故,唯證相應故。所以,因此真正悟道,你必需要放掉所謂的生,就是因緣生的東西,還有無生,當體即空;若著一個無生,即成生滅,此是真無生。真正的無生,不可以落入生,也不可以落入無生。所以,佛對大慧說:無生莫作無生解,因為無生若有解,無生即成生滅,成生滅就不是真如。因此要斷所有的意識分別,生滅變易的這些微細的分別心,才有辦法進入佛的究竟義、佛的領域。


妙心就是我們的真心、佛心,而不是妄心,不是妄想心。所以,我們一定要瞭解一下,什麼是妄想心?什麼是真心?諸位!妄想心起於無明,建立在無明,因為一念不覺,這《大乘起信論》講的:一念不覺生三細,境界為緣長六麤。妄心怎麼來的?妄心起於無明。
無明怎麼來的?無明無所因;無明若有所因,那麼就不叫做無明,若有所因,不名為無明,無明來自於就是莫名其妙的就動念。所以佛講的:無明無所因,若有所因,不成為無明。什麼叫做無明?就是能所不斷的取著心、心相,在生滅心裏麵打轉,不瞭解生滅緣起的空性的道理;不瞭解緣起生滅,空性的道理,他就是一直想要在相上裏麵去打轉、去修行。真心就是如如不動,是不取於相;那麼妄心當體即空,就是真心,真心就像一棵大樹,妄心就像樹的影子,樹的影子——妄心,我們說:依真起妄,依真起妄,全妄即真,依真心動念而有妄心,那麼,這個妄心當體即空,當下就是真心。所以大悟的人,所用的都是真心,六祖開悟、大悟的時候講了一句話,說:何其自性能生萬法!這一句話很多人的解讀是錯誤的,大家都把它解讀說:喔!我們的真如自性能生出萬法。那完了!真如自性能生出萬法,就變成有能生跟所生了,這個叫做依文解義。能生萬法不是這個意思,是:何其自性能生萬法!什麼是我們的真如本性呢?能生萬法,這個「生」就是出現、顯現,能夠顯現於六根、六塵、六識,一十八界,時時刻刻顯現真如自性,(凡間一塵:那麽就是能生於萬法)而不是說真如自性生出萬法,那完了!真如自性生出萬法,變成真如自性能生,萬法變成真如自性所生了。所以這個經典,絕對不是依照語言、文字裏麵這樣來解讀,這樣會鬧笑話的。所以,真心它是如如不動,而妄心是起於無明,能所不斷,取著於心所影現出來的相。我們的相投射在我們的心,而我們取著於內心自己的心相,這個叫做妄心,而且從來沒有間斷過。(大眾鼓掌!)


真心就是本心、就是佛的心,所謂的禪的心、平等的心、離能所的心。就像真月它不是第二月,在《楞嚴經》,我們的問題隻有出在一個,就是妄動,妄動。《楞嚴經》的比喻,諸位稍微看看能不能理解一下?就像第二月,第二月,真心,一個月,一個月,這表示月亮,表示月亮,這真如本性就像一個月亮;可是我們現在看到不是一個月亮,看到這個月亮的旁邊;把這眼睛捏一下,捏一下,你看我們把眼睛捏一下,這個燈光旁邊就現出這個燈光,第二個燈光。不!我們現在也是,真如就像第一月,就是月亮;我們現在捏一下,妄動,產生第二月,第二個月亮,以第二個月亮為真。所以,眾生看事情,不叫做看到究竟義、真實義,他看到的是模模糊糊的意識心,意識心。真如本性是第一月,而我們現在看到的是動念以後——眼睛一捏。所以,眼睛一放就見到真月;眼睛一捏,就見到了假的第二個月亮。現在就是問題就出來了,我們現在就是妄動,妄動,所以,我們見不到真如自性,見不到真如自性,我們以為這個世間是永遠存在的,不曉得這個是因緣法的假相,所以在《楞嚴經》講叫做第二月。


妄心則是心垢,心汙垢,心魔就生。諸位!魔不長在外麵,魔長在你的內心,禪宗講的:妄心起則有心垢,心垢則心魔生。這一句話特別的重要!所以,修行人最大的敵人,那不是別人,修行人最大的敵人,是你內心深處的妄想跟習氣,剛愎自用,牢不可破的執著,那個是修行最大的敵人。我們把外在的敵人,外在所存在的來障礙我們的,認為那是我們修行的大敵人,其實是不對的。我們修行最大的敵人就是心垢,汙垢的垢,心不清淨,心垢則心魔生,我們的心汙垢,我們的心魔就產生,就產生。


所以,所有的敵人,都在你的內心深處,都在我們的內心深處,心魔一生,諸位!執著不斷、取相不斷、傲慢心不斷、貪瞋癡則不斷,剛愎自用,我行我素:我一定是對,別人一定是不對。我執、我見,落入凡見、落入聖見;落入善、落入惡;落入有、落入無;落入斷、落入常這些種種的知見。所以修行人最大的敵人不在外麵,在內心深處的牢不可破的我法二執。如果一個人一生當中,一直在無明、煩惱、妄想中打轉,這個人隻能找到生命的影子,不可能獲得真實的生命。


再講一遍:如果一個人一輩子一生當中,一直在無明、煩惱、妄想中打轉,也不肯學學佛,看透內心的深處,那麼這個人隻能找到生命的影子,不可能獲得到真實的生命。煩惱、內在的煩惱,不會因為我們拉高了被單,蒙住了我們的眼睛,拒絕麵對它,煩惱就放過我們。為什麼要學佛?就是既現實又超越,即超越又現實。
為什麼要學佛呢?就是勇敢的麵對煩惱,人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。所以,我讀大學的時候,讀到了一句話,佛陀說:每一個人都在追求快樂,但是全世界沒有人真正瞭解快樂是什麼。哇!我看到了這一句話,非常的震撼,雖然它是一種平鋪直述,看起來沒有什麼;但是這一句話就道盡了人生的迷茫。


再講一遍:佛陀說:每一個人都在追求快樂,但是全世界沒有人真正瞭解快樂是什麼。
佛陀說:快樂來自一顆寧靜的心,快樂來自一顆寧靜的心,莫向外求。哎呀!這個佛陀沒有話說,世尊沒有話說!(大眾鼓掌!)


每一個人都在追求快樂啊,對不對?看看房地產搞多一點;要不然看看買一個大樂透,看看能不能中獎;要不然結婚找一個理想的物件、房地產,就這一些;而這一些都是生滅的東西,並不能真正給我們快樂。所以快樂來自一顆寧靜的心,隻有真實的智慧,才能使人變得更高貴。


諸位!你今天來,前麵什麼不二法門聽得懂聽不懂沒關係,我底下告訴你一句話,你這一輩子出家、在家就一輩子都受用,要四種柔軟:一、要有柔軟的心,柔軟的心就是佛的心。二、要有柔軟的身段,個性不要那麼強硬,用本性修行,不要用個性修行,我們是證到真如,不是證到真正會“如”(無理取鬧),真如跟真正會“如”,那差很多呢!真如是解脫,無理取鬧,鬧個不停,叫做真正會“如”,那是很糟糕的!所以你要念對,知道嗎?要證到真如,不是證到真正會“如”,無理取鬧個不停。因此,一、要有柔軟心,二、要有柔軟的身段,三、要有柔軟的腰,柔軟的腰,第四、要柔軟語,柔軟語就是講話要有禮貌、要誠懇。在座諸位!不要講明哲保身了,你就四個柔軟學起來,一輩子都用不完,你講話也不會去傷人。就像我發過願一樣:我這一輩子講的話,一定要帶有陽光,有溫暖。是不是?(大眾鼓掌!)


有人來隨喜讚歎師父說:哇!您這個講經怎麼那麼多人,您的法緣為什麼這麼殊勝?我就一半跟他放輕鬆講話,我跟他講說:嗯!那可能前世我的口業守得很緊,因為我這一輩子,一、不會去看眾生的缺點,二、一定讚歎眾生的優點,我有隨喜心,我從來不看眾生的缺點,因為眾生的生死跟我沒有關係。所以可能上輩子,我遵守這樣子的自我的約束,自我的這樣約束,(大眾鼓掌!)因此我跟眾生結了無量無邊的善緣。所以,也承蒙大家看得起,讓大家很辛苦的坐在這個地方。


無明是人類心靈深處最醜惡的東西,它是無量劫來的業識、業力,會自己傳自己的一種特殊遺傳的重大心病。再講一遍:無明是人類心靈深處最醜惡的東西,它是無量劫來的業識;造業的業,意識的識,不是那個夜市,逢甲夜市,不要搞錯了,我現在是講業識,不是逢甲商圈那個夜市。業力的業,意識心的識,業力。它是無量劫來的業識、業力,會自己傳自己的一種特殊遺傳的重大心病,重大心病。



諸位!大地有一層皮膚,而這個皮膚有許多的疾病,其中一種就叫做人。大地上有一層皮膚,而這一層皮膚有許多的疾病,其中一種就叫做人,人就是大地的一種皮膚病。而無明是人類最難除的一種疾病,正因為人內心深處充滿著無明,厚厚的煩惱無明,所以,每一個人都有病,每一個人都有病,隻是病重、病輕,看有沒有救?有的病得太嚴重了,那個惡知見、邪見太嚴重了,那救不了,救不了,那也沒辦法了。


我們不但要熱情於追求佛陀的真理,也同時要熱中於實踐佛陀的真理。所以,這個聽經聞法,不能說隻有聽一聽,回去就放了、就算了,那個不可以的。這個聽經聞法它是要實踐的,那是要實踐的。所以我們不但要熱情於追求佛陀的真理,也同時要熱中於實踐佛陀的真理,也就是要腳踏實地的去做,修行不浮華、也不誇張、不搞廣告,這真槍實彈的東西,了生死,那哪能造假呢?是不是?
隻有那一些肯自己改變自己的人,才配說得到了佛陀智慧的真傳。


再講一遍:隻有那一些肯自己改變自己的,才配說得到了佛陀的智慧的真傳。


諸位;(大眾鼓掌!)謝謝大家鼓勵。今天如果我們聽經聞法聽了很多,出家比丘、比丘尼回到道場,依然故我,還是證到真正會“如”,那就真的不曉得該怎麼辦了?對不對?真的是!我告訴你:一個道場碰到一個,你說他精神病,又不像;你說他正常,他的行為舉止又怪異,有灰色地帶,又像出家,又不像出家;又像正常人,又不像正常人,這到底要。。。。。。很難搞定他,哇!那這個住持就很麻煩了,很麻煩了!你顧那一個,比顧整個僧團更頭痛,很難處理!僧團出這麼一個,你就阿彌陀佛了,還要加念觀世音菩薩,一個你就吃不消了,一個僧團出了一個叫做南無真奇怪菩薩摩訶薩,那就很吃力了!(大眾鼓掌!)所以就是說:這個剃度出家,這個出家眾,這個剃度出家,稍微過濾一下,對不對?要稍微過濾一下,不要說來了就幫他剃度,又不是剃光頭圖涼快的!(大眾鼓掌!)出家稍微過濾一下,為了我們佛教的素質、水準,稍微過濾一下,對不對?還是要稍微注意一下。


{供佛•齋僧•說法 2012-9-9 高鐵烏日站•大台中國際會展中心 2012年大台中供佛齋僧大會}

 

 

訶般若與涅槃妙心《第二集》 慧律法師講演於供佛齋僧大會

接下來,別人教給我們的真理,隻不過像我們沒有手的時候裝一隻義手;沒有腳的話,裝一隻義肢;或者牙齒斷了、拔掉了,裝一副假牙;或者是鼻子撞斷了,把它。。。。。。像韓國的整形,把它弄一個鼻子高高的。是不是?我們身上如果沒有真正的東西,就會變成裝了很多的義手、義腳、假牙;別人教給我們的,記得!它隻是增上緣。底下這一句很重要:透過自己的思索和體證獲得的真理,它才是我們真正的肢體,是我們身上的一部分;也隻有這樣子的真理,才真正的讓我們能夠運用的東西。所以,佛講的真理,還得要自己去體悟。

因此經典裏麵有一句話,說:善說法者,必需碰到善諦聽者。譬如說我今天用的第一義諦涅槃,真如自性,不生滅的清靜自性講經說法,如果底下的人不是用這個涅槃不生滅、不生不滅、不垢不淨、不增不減的清淨心來聽法,那麼,這個法就變成不相應。所以,善說法者,必需要有善諦聽者。禪宗講:靈光獨耀,迥脫根塵;想鼓掌就大聲一點,(大眾鼓掌!)鼓掌也不必繳稅金,免費的,所以再一次!(大眾鼓掌!)如果要繳稅金,我們就省一點,不要鼓掌;如果是免費的就沒差,免費的。(大眾鼓掌!)

禪宗講:靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字,心性無染,本自圓成,但離妄緣,即如如佛。你說今天佛道簡單嗎?也不是很困難。很難嗎?也不是很簡單,說難還是很難,說簡單也很簡單,就但看你會不會用心?禪宗講:靈光獨耀,迥脫根塵,迥脫根塵就是外不緣塵,內不循根,中間識心不生,就是生命圓滿處,就是真如自性的顯現。靈光獨耀,迥脫根塵是什麼意思?塵空無自性,根空無自性,能緣心空無自性。因此體會到諸法空無自性,即入佛的正見。所以說:靈光獨耀,我們的清淨自性,這個靈光獨耀就是絕對的,就像陽光、太陽一樣照耀。迥脫根塵,離根、離塵,為什麼要離根跟塵?塵,緣起無自性,根,也是緣起無自性,中間識心不生,體露真常,我們的真心本體顯露永遠的佛性,不拘於文字。


心性無染,本自圓成,心性無染是什麼意思呢?了悟了諸法如幻,沒有客觀的外在境界,也沒有主觀的意識心,意識心當體即空,心性無染。無染不是用一種安慰的就是說:我要控製它,不要去想它,我要控製它,不要去汙染它。不是這個意思。這個沒有汙染,是打破無明,存在的一種原始最清淨的,不增不減、不垢不淨的原始的心態,叫做心性無染,本自圓成,本來就是圓滿成就的。但離妄緣,即如如佛,我們隻要離妄緣,妄緣就是虛妄外在的因緣。這一句再念一遍:禪宗說:靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字,心性無染,本自圓成,但離妄緣,即如如佛。

我們要提升生命,而且在提升中超越自己的生命,這就是摩訶般若,法身慧命。所以我們必需用一顆宇宙的心,過活我們現象界的每一分、每一秒。為什麼要用一顆宇宙的心呢?因為我們的真心是無相,它是空相,空相等如虛空。所以我們要用一顆宇宙的心,過活我們現象界的每一分、每一秒。所以,什麼是佛法呢?就是既現實又超越,既超越又現實,這個就是佛法。

所以我們本次的弘法的內容,有關於般若智慧以及涅槃的妙心,就是禪宗所講的頓悟,刹那之間,契入不生滅的涅槃妙性。諸位!人的生命非常的短促的,我們要珍惜。諸位!人這一輩子,沒有聽到佛陀的正法是很不幸的人;但是,聽到了佛法,但是,問題是跟錯了師父,跟到了惡知見、邪見、壞佛正見的你的老師,那這個就叫做大不幸!你一心一意想要修行,你行還沒有修好,就學會了排擠別人、攻擊別人,說完全否定別人,那你的麻煩就大了!跟到正知見的,當下契入,你懂得謙卑、懂得包容、懂得寬恕、懂得隨喜、懂得互相成就,你懂得佛的這一顆心是無諍的;但是,你要跟錯了,那很麻煩!因為這個潛移默化,不是一般凡夫所能覺察的,今天聽這個人講,很有道理,明天聽這個人講,很有道理,為什麼?因為你沒有能力分辨正邪;你沒有能力分辨正跟邪,聽到的都是相似佛法,不是佛陀的正法,你聽到的都是相似佛法,有時候我們被誤導了,自己不知道,誤導了不知道。

所以我們的生命非常的短促,一刹那之間,二十歲,再第二刹那,四十歲。像我六十歲,現在回想到讀小學的時候,那個畫麵歷歷影現在腦海裏麵,就像演電影,還是很清晰的。現在不一樣了,我們年歲慢慢的大了,年歲慢慢的大,男子漢大丈夫,最怕爬山倒退步,爬山倒退步,那就是時日不多了,沒力氣爬上去了。男子漢大丈夫,最怕爬山倒退步,那就是沒有體力了,沒有體力了。(大眾鼓掌!)因此我們必需趁這一口氣,趕緊來學佛,如果有因緣,最好能夠出家;如果沒有這個因緣,也要珍惜人生,人生過得太快太快了,一眨眼,很多的長老都示現涅槃了。修行,一個佛弟子固執己見,不聽經、不聞法,盲修瞎練,就像打開一扇黑暗的門,你永遠不知道,下一分鐘會出現什麼知見的心魔。再講一遍:這一句話特別重要,一個佛弟子固執己見,不聽經、不聞法,盲修瞎練,到處亂參,就像打開一扇黑暗的門,你永遠不知道下一分鐘會出現什麼知見的心魔。因此借《彌陀經》一句話:不可以少善根福德因緣,得生彼國;我也運用這一句話來告訴大家:不可以少善根福德因緣,聽聞正法,這一句話一模一樣!(大眾鼓掌!)所以,也讚歎在座諸位法師,和護法居士來擁護正法,非常的感恩!

佛離二邊的知見:離無常、離常;離有見、離無見;離斷見、離常見;離有為法、離無為法,這個有初學佛法的人就聽不懂了,為什麼連無為法也離?諸位!著一個無為,這個無為就變成有為,無為不可說。所以,離一切有為、離一切無為,是真無為法,是真無為法。

摩訶般若要從照見五蘊皆空下手,《般若波羅蜜多心經》告訴我們,告訴我們:照見五蘊皆空,那麼一般隻講:照見五蘊皆空,受想行識,亦複如是,那麼我們今天稍微用一點點時間把它發揮,因為要產生摩訶般若,必需要打破我執我見、無始無明,才有辦法。因此從每一個人最執著的這個色身,這個色身稍微給它剖析一下,慢慢引導大家能夠契入什麼是究竟摩訶般若,能夠到彼岸。所以摩訶般若從照見五蘊皆空下手。好!我們現在講:色即是空,空即是色,就是萬法,隻要緣起的色相,小至一個顆粒微塵,大到三千大千世界,我們現在所講的銀河係、超星群係,凡所有相,你看得到的統統叫做色,色即是空,因為它都是顆粒微塵所構成的。空即是色,空性就是不壞緣起法,壞了緣起法不是佛法。色即是空,所有的緣起法當體即空;這個空是指空性,不是指虛空。萬法,有相的東西都是緣起法,緣起法都是生滅法,都是空性,空性就不能去壞緣起的色相。

那麼為什麼這個色法這麼難斷呢?在《楞嚴經》講;今天講了一些《楞嚴經》的思想,叫做堅固妄想,堅固妄想。我們從出生以來,包括讀小學、初中、高中、大學、研究所、博士,所有的老師教導你的學問,統統是堅固的執著,沒有一個老師教你照見五蘊皆空,一切法無我,沒有的!我的未來,就會寫:My  future  我的未來,就是:我要當總統;當一個大富翁;或者是我要當畫家、運動家;或者是我在這個music音樂裏麵;artist 或者是藝術;或者是biology 或者生物;scientist  或者是科學的領域,要有所突破。小學生所有的作文,初中、高中、大學都是這樣,沒有一個學生說:我將來要成佛,我將來要度無量無邊眾生。沒有這樣的教育,沒有!所以要看看哪一個人有福德、有因緣,在種種的因緣之下,或者是他的爸爸、阿姨、親戚朋友,慢慢引導這個小朋友,他有機會來聽經聞法,要不然,諸位!到死不會覺悟的,叫做堅固妄想。五陰統統是妄想,色陰叫做堅固妄想;受陰叫做虛明妄想;想陰叫做融通妄想;行陰叫做幽隱妄想;識陰叫做罔象妄想,或者是叫做虛無妄想。我們先把它念一遍以後,慢慢來解釋:色即是空,空即是色,色當體即空,空性不壞色法的緣起。何以排在第一個呢?因為所有的眾生,那個堅固的身見最難破,因為他是依靠這個色身過日子的。所以,這個身見最難破,在《楞嚴經》講叫做堅固妄想。好!

我們用智慧稍微觀照一下,為什麼講色即是空呢?因為生滅,生生滅滅,滅滅生生,有一天我們會死亡,會變成一堆白骨;現在講求環保,火化以後會變成一堆骨灰,觀照一下,佛法說難也不難,動動智慧照見一下。色,注意觀照,刹那變化所以叫做空,你放一杯牛奶,那個牛奶,放一杯牛奶,那個牛奶放著不喝,酸掉了、起變化了。我們這個色身也是,你看不破,那麼就是永遠這個不淨的色身,每天在這個假的色身打轉。色,所有緣起的色法都是無常,所以叫做空,因為生滅,叫做空;因為刹那之間會變化,所以,色叫做色即是空;因為都是無常,所以叫做色即是空。再來,所有的色儘是緣起,包括一個顆粒微塵也是緣起。這個講起來還是很深的,因為分析到顆粒微塵,就講到唯識學裏麵有沒有方分,這個方分就是我們現在所講的體積,這個講起來又牽連到很多,這麼短的二個半小時的弘法,根本就沒辦法。

所以,色為什麼叫做空?因為色它空無自性,不會永遠的存在,不會永遠的存在,連顆粒微塵求其體性也不可得。所以,色即是空,就是色法求其體性都不可得,當下就是空,空性就是指法身。所以因此佛陀不是創造真理,佛陀是發現真理,佛陀是發現萬法自性本空,萬法空無自性,佛陀發現所有的萬法都是生生滅滅,都是意識刹那生刹那滅,都是緣起,都是無常,都是條件所構成的,都是短暫的,因此色當下就是空,空性就是法身,不可說有,也不可說無。所以,色法與虛空是色邊際,初學佛法的人,聽了這個就很辛苦了。色法就是:你今天。。。。。。色法包括二個角度,你今天見到的虛空,也是屬於色法的一種,由比較而來,有色相的,你眼睛看得到的色法,虛空是由色法,它無色相的色法。千差萬別、有形相的是色法,虛空是無形相的,它是色跟虛空統統列為色法的範圍,叫做邊際。所以佛講的:離一切相,即名諸佛,也就是離色法緣起相,因為萬法皆是敗壞之相,天是棺材蓋,地是棺材底,無論闖哪裡,總在棺材裏。天就像棺材蓋,地就像棺材的底,無論闖哪裡,總在棺材裏。諸位!用台語來講,哇!就更親切了:搞東搞西手空空,搞天搞地一場夢。三藏十二部經典這樣講完了,大家可以回去休息了。(大眾鼓掌!)搞東搞西手空空,搞天搞地一場夢。三藏十二部經典這樣就講完了,結束了,領完紅包可以回去休息了。(大眾鼓掌!)

但是為什麼要繼續講下去呢?因為眾生無始劫來卡了一層厚厚的煩惱,所以,要一層一層像芭蕉一樣,要把它慢慢慢慢解開來,這個就需要一點時間了,需要一點時間了。

所以,色相跟虛空,虛空是指沒有智慧,它叫做頑空,緣起的色相,還有虛空,統統列為色陰的範圍。所以說:色即是空,空即是色,要空掉二種:一、要空掉萬法的緣起色相,還要空掉虛空。諸位!虛空能不能打破?當然可以打破了,見性就打破虛空,見性的人就打破虛空,見性的人,虛空就化作法身。所以,沒有大悟的人,法身就是轉換成虛空;但是,大悟的聖人,虛空、色相儘是法身,法身就是畢竟空寂。所以,諸佛說法,從無一法與人,釋迦牟尼佛說了四十九年的法,從來沒有一個法給你,所有的法都是為了脫黏、解縛,方便語言、文字而說。世尊從無一法與人,隻是方便脫黏、解縛。所以,佛法是什麼?佛法就是解脫法,讓你的心解脫,這就是佛法;讓你的心自在,這個就是解脫。

再來,最近常常看這個電視,我們最近電視上都會出現世界末日,世界末日,很多人寫e-mail 來問師父,很多人寫e-mail 來問師父說:師父!您對世界末日有什麼看法?諸位!2012的今天沒有世界末日,隻有心靈末日。為什麼沒有世界末日?諸位!(大眾鼓掌!)講一下,世界末日是馬雅文化,其他人解讀錯誤,瑪雅文化每5126年;有的人講5144,五千一百二十六年一個大的迴圈,新西元前三千多年,再加上2012,加起來剛好是5126年,這是瑪雅文化曆算的最後一年。瑪雅文化並沒有說世界末日啊,沒有啊,是後來的人一直解讀,瑪雅文化2012,12月21,早上11點11分是世界末日。諸位!人家瑪雅的長老起來講話了,在聯合國也發表,在全世界透過CNN他就發表:我們瑪雅文化沒有說世界末日,希望大家不要再以訛傳訛,不要再錯誤一直傳、傳下去,我們瑪雅文化沒有說世界末日。

諸位!現在講科學scientist 要讓地球毀滅隻有三種力量,我簡單講一下:因為我們念甲組的,全部都對這個物理、科學瞭解的。

要讓地球毀滅隻有三種力量:

一、   要有一顆星球四十公裏,星球喔,太小也不行,要有四十公裏的星球,要以秒數,一秒二公裏的速度,一分鐘一百二十公裏,一分鐘一百二十公裏, 那一個小時就是七、八千公裏的速度,我們的飛機的速度隻有八百公裏,客機隻有八百公裏,它是飛機速度的十倍!大到四十公裏,這樣的速度撞擊到地球,那麼,這個動物跟植物,要想生存下來就會很困難!因為一撞擊下去,所產生的這個火焰,灰燼噴上虛空,因為地球的重力再拉下來,就會包圍整個地球,這個地球會有半年到一年的時間完全看不到陽光。完全看不到陽光的時候,陰電跟陽電會在虛空上一直閃爍,就是打雷,打雷。這種情形,植物沒辦法活,這個就是世界末日。植物養活動物啊,沒有植物,哪裡有動物呢?這個要生存的機會就不大。這第一種有可能世界末日,要四十公裏,要時速八千公裏,撞到地心去,產生的這個灰、灰燼,噴出來的,那麼動植物要活命就會很難!每五千萬年就會有一次的機會。那麼從恐龍消失到地球六千五百萬年,到今天六千五百萬年,機會有;但是,科學家到現在,並沒有發現一顆行星接近地球。繞著恒星轉的叫做行星,繞著行星轉的叫做衛星,這個是簡單的天文知識。受限於時間,我們先講第一個世界末日的可能性。

第二個叫做磁力線的改變,也就是流動在地球的中心這些重金屬,這些重金屬的流動,每七十萬年,南極會調到北極,北極會調到南極,它那個極線磁力線會改變,軸線,極軸線,北極跟南極的軸線它會改變。如果你觀想一下地球,用一條線貫穿北極,貫穿到南極,這個叫做磁軸線、極軸線。諸位!我們地心中間,這一些重金屬的流動會產生磁力線,就會產生磁場,磁場就會產生磁力線。如果有一天,地球的內部這些停止運作了,就像一個人的心臟停止了,能量耗盡了,地球內部不會流動了;不會流動就是變成沒有火山了。諸位!就地球來講,會火山噴發出來,這個地球還有救;如果有一天,這個地球不會噴發出火山來,所有的熔岩噴不上來,也帶動不了磁力線。這個時候;磁力線有什麼作用?磁力線會過濾紫外線;二種力量會防止紫外線的,一、叫做O3,叫做臭氧,叫做臭氧層,這個氟氯碳化物就會破壞臭氧層。第二、叫做磁力線,這個磁力線,它目前強度夠的時候,會把太陽的紫外線推開來,過濾掉。諸位!如果你到北極圈,到南極你會看到極光,北極光,也就是北極熊住的家鄉,那個北極。到北極去的時候,不是所有的北極都看得到北極光,是要繞著磁力線,北極的一個磁力線,一定的磁力線,才看得到北極光。諸位!現在地球正常,你到北極去的時候,看到這個北極光,這個北極光隻有一般正常光線的十分之一,你到晚上的時候會看到鬼影幢幢,變化萬千,若有若無,很亮,又一下子暗,沒有一定的形狀,那個就是太陽的光粒子碰到了磁力線,所產生的鬼影幢幢。

在座諸位!什麼時候是世界末日?如果你在臺灣,有一天你在臺灣,在亞熱帶這個地方你也看得到北極光、南極的南極光,那麼這個地球就。。。。。。就會再見了,沒有磁力線了,知道嗎?擋不住紫外線了。這個是第二會毀滅地球的,第二個。

我們佛法要講求理性的宗教,要講求智慧的宗教,還有佛教要講求科學的宗教,才不會讓人家說迷信,說:拜佛的都是老太婆!不見得喔,現在拜佛的都是大學生,對不對?是不是這樣?都是知識份子。(大眾鼓掌!)是不是這樣?像我就念了不少書,從書皮念到力盡筋疲,也算是念很多書。對不對?再來,這第二種,

第三種叫做重力的問題,重力的問題,諸位!我們的太陽,太陽是地球的一百三十萬倍,一百三十萬倍。世界末日是什麼?因為太陽改變了地球的密度,因為它太陽的表麵高達六千度,六千度,這個地球在轉動,因為重力的關係,經過了四十億年,四十億年以後,這個地球因為受到強烈的太陽光,改變了地球的密度,然後愈來就愈接近太陽,愈接近太陽,轉。。。。。。愈接近太陽。諸位!四十億年後;你當然不可能活到四十億年啦。四十億年後,你早上看起來,早上起來,你就不會說:喔!可愛的太陽!那個時候要改變,那個叫做可怕的太陽,早上一睡醒以後,你看到那個太陽是現在太陽的二百倍大,二百倍大!因為太陽的核融合那個能量消耗殆盡了,由氫氣轉換成氦氣,所釋放出來的這個energy能量快完了,它把這個地球慢慢的拉近。。。。。。最後會被太陽吞噬,這個就是世界末日。

所以要讓地球世界末日的有三個力量:

一、    四十公裏大的行星,以八千公裏的速度撞到地球,地球就It’s over .這樣就OK了,bye-bye!  感冒頭痛不再來(廣告詞),一下子就阿彌陀佛了!(大眾鼓掌!)第二、磁力線改變,也就是它地球,地球的核心,這些重金屬停止流動了,沒有磁場、沒有磁力線了,那就停止運作了,沒有南北兩極,鳥也不曉得往哪裡飛?鳥往哪裡飛?鳥起來的時候,它怎麼知道南極跟北極呢?它沒有磁力線了,鳥往哪裡飛呢?這個候鳥跟著磁力線飛啊,候鳥、鳥一飛起來,往哪裡飛啊?沒有方向感的,這第二點。第三、慢慢接近太陽,最後就被太陽所吞噬。所以隻有這三股力量會讓地球毀滅,其他的一概不要聽,沒有什麼世界末日,沒有的!(大眾鼓掌!)隻有心靈末日,什麼叫做心靈末日?就是沒有智慧了,沒有智慧了,沒有智慧。




好!我們講一講科學,不要說出家人都沒念書,並非如此,現在的出家人,這個素質、水準都很高的。




接下來,受陰,講到受陰了,受即是空,諸位!什麼叫做受即是空?就是我們的妄覺之受,我們的覺受,讓我們產生了一種虛妄的覺受。受就是感受,我們有苦受、有樂受、有憂、有喜、有舍、舍就是不苦不樂、不憂不喜,這受陰。苦,空無自性,樂,空無自性,憂,空無自性,喜,空無自性,舍受,空無自性。所以這個受陰,因觸有受,因為我們有接觸到這個外境,我們有種種的感受。是不是?譬如說這個人我看起來很討厭,這就是苦受。我看到你很不舒服,趕快在我的麵前disappear 趕快在我麵前消失!那個就是苦。再來,或者是用針一紮、磚塊一砸,痛苦難擋,這個也是苦受。再來就是樂,我們覺得這個事情很滿我的願望,很樂。譬如說,世間人去唱唱KTV覺得很快樂;去跳跳舞、跳跳國標舞,很快樂。或者是每一個人都有自己的嗜好,遊山玩水啊、烤肉啊,就這樣,吃吃中秋月餅啊還有什麼,大家都覺得很快樂,這個樂。而佛陀說:樂,它的感覺像是真的;可是,你仔細的去分析,卻是虛妄的;如果是真實的樂,你可以抓得著。諸位!世界上有哪一種快樂,一直快樂。。。。。。快樂不完的,有嗎?哪有可能?諸位!世間人說結婚很快樂,對不對?結婚很快樂,但是問題:永遠快樂嗎?那麼為什麼到最後要對簿公堂?婚姻不是很快樂嗎?為什麼娶某(妻)、娶魯(煩)、娶虎、娶苦?四句念起來還有押韻,為什麼到最後會鬧上法庭?對不對?那麼恩愛,又生了三、四個,到最後為什麼離婚下場?當然不是每一個人都這麼慘啦,我是舉一個例子就是說:世間那個受,快樂的受,這個覺受是虛妄的,好像有,明明就有;可是,卻是虛的,叫做虛明妄想,虛明妄想。




所以,這個受陰指妄覺之受:苦受、樂受、憂,因為現在的人沒有佛法,所以,現在的這個時代,很多人都得到重度憂鬱症,都得到重度憂鬱症。再來,任何的事情喜悅,喜悅沒幾天,怎麼樣?痛苦又來了,痛苦又來了。就算你舍掉苦、樂、憂、喜,可是,你沒有智慧啊,這種樂還是虛,虛明妄想。色法叫做堅固妄想,受陰叫做虛明妄想,虛明妄想,這明明有苦、樂、憂、喜、舍;但是,分析起來卻是虛妄的。




所以,因觸有受,觸跟離是受邊際,受邊際就是覺受的範圍。觸就是接觸,離就是離觸,接觸還有離觸是受陰的範圍。因此瞭解受陰,受即是空,空即是受,受不異空,空不異受。因此有一句話要警惕一下,說:與其你追求快樂,不如說你在追求痛苦,人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。因此,苦、樂、憂、喜、舍,五受盡是錯覺,我們人間、人世間,把錯覺當作是追求的物件,因此我們來追求財色名食睡、色聲香味觸法,都不曉得這些都是空無自性,都是虛明妄想。因此要破第二個,破第二個,就是一切法不受。你在痛苦的時候,告訴我們自己:這是前世的業報,不必怨天尤人。有句歌詞說:我比別人更認真,我比別人更打拚,但是,怎麼會這麼苦命?這樣就是業啊,這就是業,業。所以,苦受是虛明妄想,樂受是虛明妄想,憂受是虛明妄想,喜受是虛明妄想,舍受還是虛明妄想。何以故?苦,空無自性,樂,空無自性,憂,空無自性,喜,空無自性,舍,空無自性,苦、樂、憂、喜、舍都空無自性,一切法不受,就破受陰。所以,在座諸位!你碰到痛苦的時候,你稍微忍一忍,不出惡口;你碰到快樂的時候,你也告訴自己:這個是無常法的,沒有真正的快樂,沒有真正的快樂。每一個眾生生活都是重複,過農曆年到了;過農曆年,再來,過元宵節,過一過,過一過,元宵節提著燈籠,街上燈火通明,他仍然提著一個燈籠,不曉得是打算照什麼?他還是這樣提著燈籠,腦袋壞掉了!提著燈籠。再來,元宵節過了,再來,端午節,端午節,期盼端午節。端午節過了,就期盼中秋節,中秋節,中秋節。中秋節過了呢?再來就是尾牙,尾牙,請員工吃飯,過了尾牙;尾牙過完又農曆年。所有的眾生就是這樣,以臺灣的生活方式就是:農曆年過後,期盼著元宵節,元宵節來就端午節,端午節來就中秋節,中秋節再來就尾牙,從有牙齒過到沒牙齒,再來就是過年,就是這樣,每一年都是重複,都是重複,生命活著已經沒什麼其他的意義了,沒什麼其他的意義了。

第二個,你一定要放下一切法,苦、樂、憂、喜,一切法不受,受陰就破。

所以,你如何破色陰呢?就是要X光照射,眼睛就像X光,心靈有所智慧。所以佛有肉眼、天眼、慧眼、有法眼、有佛眼;當然這個是從心來論斷的,心來論斷。心有佛,對不對?大悟見性,心有佛眼,是不是?那麼,看一切事情不著二邊,空、有統統徹底離。所以,諸位!用X光照徹,了一切法緣起無自性,就是色空都不可得,色法跟虛空都不可得。接下來,一切受不可得,因為這個也是妄想。

講到第三個:想不異空,空不異想,想即是空,空即是想。好!想不異空,這個想,能緣的心就是想,或者是不緣外境,自己產生妄想,叫做無量億劫來的妄想、習氣妄想。能緣心與所緣境一直不斷,主觀的意識心、客觀的外在環境一直接觸,眼耳鼻舌身攀緣色聲香味觸,所產生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,妄想如波浪一直起來,這個是想陰所以,想陰叫做融通妄想,心動念,身體就會去造作,心融通到身,身會影響到心,所以叫做融通妄想。主觀的意識心、客觀的外在環境,都是緣起、都是無自性的、都是不可得的,唯有一心,唯是真如,才是我們本來的麵目。諸位!融通妄想它的邊際(範圍)是什麼?唯記還有忘,時時記憶,有時候會忘掉,這個是想陰的邊際,想陰的邊際。所以,想,有時候記憶很好,有時候會忘記。是不是?所以這個妄想就是心接觸了外境,而引起內在的堅固的執著、期盼。因此人類有極度的痛苦,是因為不瞭解客觀的環境是假相,不瞭解主觀的意識心也是緣起空無自性,不瞭解這個。所以,沒有這個意識心,因為意識心當體即空,就是真如,因為識心刹那生刹那滅,時忘時記,一下子記,一下子忘。。。。。。一下子記,一下子忘,妄想不斷,身心能所不斷,對於境來講,叫做粗的妄想;自心所起的,不必借重境,自心所起的叫做細的妄想,細的妄想,因為無量劫來,我們自心會起妄想,落下的這些法塵影子,自心也會起妄想,叫做獨影境。

所以在《楞嚴經》裏麵講三種生滅:六根緣六塵,叫做粗糙的生滅,大家容易瞭解;第七意識叫做微細的生滅;第八意識叫做最極微細的生滅,第八意識叫做最極微細的生滅。所以二乘人為什麼有變易生死?二乘人為什麼有變易生死?就是沒有把第八意識的最極微細意識斷盡,煩惱沒有斷盡。諸位!菩薩為什麼有階位?有階位跟有次第,用一個名詞就是生滅,微細的生滅沒有斷盡,菩薩就會有次第、就會有生滅。十信、十住、十行、十回向、四加行、十地菩薩、等覺、妙覺,為什麼這樣分?因為生滅未盡。所以,要斷三種生滅:一、粗糙的生滅;二、自心的妄想生滅,微細的生滅;最後一個,要大菩薩跟佛所斷的,微細到你沒辦法覺察,這個最極微細的生滅。




那麼,這個融通妄想,我們真如本心就像大海水,這個融通妄想,心緣境就像大海水起這個大波浪,因此所有的眾生妄想斷不了,殺盜淫不斷、貪瞋癡不斷,內心極端的痛苦,然後過著憂鬱的生活。所以,為什麼很多人,最近很多人動不動就去跳樓、去自殺,得重度憂鬱症;而得重度憂鬱症,你怎麼治都治不好,因為沒有佛法。諸位!你用藥物把它控製一下,這個愈吃藥就愈重!諸位啊!得憂鬱症,你那個藥一吃,愈吃就愈重。。。。。。如果這個人得到憂鬱症,可是,他福報很大,他福報非常大,他就碰到佛法,慢慢慢慢的他會解開,一條一條慢慢的解開,慢慢的解開。

大陸有一個得重度憂鬱症二十年,二十年,他有一天看到師父講的這個佛法的DVD ,因為他透過香港去請這個DVD,有的人來刻錄。就看了以後,二十年的憂鬱症喔,統統丟掉,統統丟掉!寫了一封信特別來感謝師父,說:我非常嚴重的,每天一定要吃藥!(大眾鼓掌!)這一點就要讚歎我們世尊,我們的世尊真的是無上的法王!對不對?(大眾鼓掌!)那個所有醫生都是束手無策的,就是因為聽經聞法慢慢的解開來,他這內心現在充滿著希望。

所以,這個妄想本身就很難去斷,如果這個善根有佛緣深厚的人,就有因緣能夠轉惡為善。因此如果一個人沒有摩訶般若的智慧,這一輩子會過著痛苦的日子、憂鬱的日子,他的生活會非常的苦悶,跳不出這種執著心、分別心、執取心。

諸位!妄想是生死輪回的鋼繩,斷不了!這個繩子還不是用麻編織的,是用鋼所編織的。注意喔!妄想是生死輪回的鋼繩,多少年輕人因為跳不出這種執著心,男朋友走了,活不下去了,跳樓!女朋友走了,活不下去了,像前二天才發生的,對不對?女朋友,他去找女朋友談判,這女朋友堅持要分手,對不對?他就把她砍了,砍了幾十刀,自己跑到十五樓,十五樓,跳下來,(咻~~~)這聲音表示他從上麵跳下來! 你想想看,諸位!現在這個女朋友還在急救,全部還在急救。

諸位!你想想看喔!一念之間,一念之間。如果這個男朋友有學佛,瞭解緣起法的,有緣千裏來相會,無緣對麵不相逢、不相識,他瞭解因緣生的東西,他也就會珍惜彼此之間的因緣,做不了夫妻做朋友嘛,我們還是有因緣的。對不對?那麼他就會看開一點。你看,他看不開,把這個女朋友砍到全身都是血,我看那個電視,還有我看那個報紙,把相片照起來,在推進去急救的時候,哇!血淋淋,實在是很難過!那個男的從十五樓跳下來就再見了!

因此我們強大的這個第六意識,心貫通過去、現在、未來,是很可怕的妄想,也讓我們過著世界末日。

所以,師父剛剛講的,沒有世界末日,隻有心靈末日,沒有智慧就走進到心靈末日,跳不出來就是跳不出來。所以,為什麼要學佛呢?就是使自己的日子更幸福、更快樂、更解脫、更自在,讓我們臨命終以後、百年後還要去極樂世界呢!(大眾鼓掌!)所以,這個學佛的好,不是說每天期盼到極樂世界,這個學佛的好,是現在聽經聞法,現在就受用;明天聽經聞法,明天受用;你什麼時候開始學佛,什麼時候開始受用。所以,想陰叫做融通妄想,融通妄想,因此這個融通妄想,叫做歇即是菩提,歇即是菩提。


因此勸大家修行重點,四個,修行的重點四個:一、放下,妄想,融通妄想,融就是金融界的融。一、放下,你想要過快樂的日子,要瞭解想不異空,空不異想,想即是空,空即是想,想當下就是空,妄想當下就是空,就是不可得,就是真如自性,回歸當下,沒有過去、現在、未來,妄想本空,真如自性就顯,看你什麼時候放得下。一、要修放下行,二、要修離相行,離相,離一切相,即名諸佛,不要死執這個相不放,因為那個相會變化的。諸位!你所執著的那個相是假相,不會永遠存在在這個世間的。如果你今天,你碰到了男女的感情問題,這是最難突破的;或者金錢上的問題,諸位!還是要看開一點,要看開一點;因為今天的聽經還是有居士。好了!最多就是結婚,結婚以後呢?二個慢慢的老化,老化,慢慢的就駝背,駝背,爬山就一直倒退步,這個有叫做永遠快樂嗎?沒有啊!

好!那金錢,諸位!不經一事,不長一智,如果你的錢被騙了,詐騙集團,被騙了,記得!從哪裡跌倒,就從哪裡爬起來。諸位!真正的沒有救的人,不是受到傷害的人,哪一種人沒有救呢?就是一直念念不忘,內心充滿著恨、不滿,十年、二十年、三十年,一樣在跌倒受到傷害的那個原點,沒有辦法脫離。諸位!沒有辦法脫離傷害的原點,那個人就沒有救,那個人就沒有救。(大眾鼓掌!)

如果我們把世間的不幸,當作是一種增上緣,那麼就哲學家講的:沒有痛苦的人生,是不值得活下來的。因為人經你過痛苦的洗禮,讓我們更懂得珍惜;經過痛苦的洗禮,也讓我們更懂得覺悟;經過痛苦的洗禮,也讓我們知道要修行的可貴。所以說:在座諸位!如果你今天碰到了痛苦,我讚歎你,你成熟的機會、解脫的機會就在隔壁,就在隔壁。(大眾鼓掌!)

 

 

摩訶般若與涅槃妙心《第三集》 國際供佛齋僧大會

(慧律法師弘法演講)

勇敢的修行人不怕逆境,勇敢的修行人不怕逆境,要麵對逆境,就可以解決逆境。所以,不用去逃避,該來的你逃不掉。

接下來,叫做“行不異空,空不異行,行即是空,空即是行”。這個行叫做幽隱妄想,幽靈的幽、幽浮的幽,隱就是隱藏的隱。幽隱妄想就是:因為這個行陰它太微細了,眾生要去覺悟它,有相當的難度,行陰就是六根、六塵、六識所有微細的生滅,叫做行陰。譬如說頭髮會長高、指甲會長長,我們有沒有覺照的功夫?這世間人來講,從醫學的角度來講,是因為我們這個是有機體,所以,發會長、指甲會長;從《楞嚴經》的角度來講的話,這個是幽隱妄想,就是這種妄想微細到晚上、白天你沒有辦法覺察。這行陰也可以叫做內心深處的我法二執,叫做行陰。這行陰就是所有生滅的代表,生滅的總名詞叫做行陰,隻要是生滅,都列為行陰。所以因為眾生不明白萬法都是敗壞之相,所以,眾生無所不執著,不能了悟生當體即空就是無生。因此我們要體悟成、住、壞、空,生、住、異、滅,畢竟不可得,因為萬法都是敗壞之相。那麼,萬法都是敗壞之相,體悟到這個有什麼好處呢?萬法既然都是敗壞之相,就是你所有的執著,食衣住行都沒有意義,再大的享受也沒有任何意義。因為死後隻是一具屍體、軀殼。大徹大悟的人,如果出去外麵很不方便,他打一個地鋪也睡得很香,他瞭解這個食衣住行全部都是如夢幻泡影的,用最少的物質就可以過最快樂的心境。如果我們今天沒有學佛,那就不是這樣子了,我們今天沒有學佛,十億來不夠,要一百個億;一百億來,他說不夠,要一千億;家裏的轎車十幾台不夠,再玩,玩二十台、三十台;房地產嫌少,一直買……。

在座諸位!悟跟不悟,他的生命跟生活,是完全二種迥然不同的狀態,因此我們要瞭解,成住壞空、生住異滅都是空性,三世也不可得,過去、未來不可得,過去、現在、未來都不可得。十方也是不可得,十方是人的內心妄想所定位的東西,今天這裏定位東邊、東方,你再往東,這裏就變成西;如果這裏是東,站在這個角度看,這裏是西;如果這裏是西,站在這邊的角度,這裏是東;如果這裏是南,站在這個角度,這裏是北;如果這裏是北,站在這個角度,這裏是南。諸位!東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、下、上十方,並沒有一定的定位,而是由妄想所定的位置。所以,十方三世所定位的東西,統統也是妄想,也是妄想。因此了悟了生即是無生,所有十方三世成住壞空、生住異滅,都是空無自性,緣生當下就是無生,所有的妄想當下空,就是真如。所以,無常當下就是真常。在座諸位!看一下,二乘人修的,我有一個徒弟到泰國去參學,我問他說:你去泰國,你師父怎麼教你修行啊?他說:我師父教我……,我親近的師父教我觀無常。二乘人就是觀無常,觀無常,觀無常……。那外道怎麼修呢?外道是無常的外麵立一個真常,大梵天、大自在天是常,這常見外道。大梵天、大自在天是常,就像上帝創造天地萬物的思想:上帝是永恆的,大自在天、大梵天是永恆的,創造出來的世間是無常的,無常就是斷見,常就是常見;佛離二邊見。

大乘佛法怎麼修呢? 大乘佛法,常當體即空,常當體即空(化無),常當下就是空性,萬法不可得。二乘人觀無常,有一個能觀的心,有一個無常的心境讓他觀。譬如說,能觀的心、所觀的境界,諸位!諸法本來就空,有一個出家眾來到我這兒,我說:法師!你怎麼修行?我觀空。你觀空?你的內心能觀的那個念,空是你所觀的境,我請問你:你能觀的那一念能觀,誰來空它?第一念能觀心,所觀境是空,諸位!第二念來空掉第一念,第三念來空掉第二念,第四念空掉第三念……諸位!觀空犯了一個嚴重的錯誤,叫做無窮盡的過患。那我來告訴他:諸法本來就空,你為什麼要去觀它?諸法本來就是不生不滅的涅槃妙心妙性,你看看,萬法,法界性就是空性,法界性哪一性不是當下就是涅槃?有能觀、有所觀嗎?沒有,沒有空可以觀的,萬法本來就空,不需要觀它,你觀了,這一念能觀,你仍然卡在一個能觀的心,這能觀的心沒有放下,就不是絕待的真如,就不是絕待;如果你說方便,可以。因此,二乘人修的是觀無常,外道修的,無常以外立一個常,常跟無常,如牛的二隻角,格格不入的。

再來,大乘菩薩,我們佛弟子所修的,無常當體即空,不可得,說無常還隻是方便,說能觀心還是方便,諸法本空,哪有能觀心?哪有所觀的空?沒有這個東西。所以,無常當下就是空,就是真常,這個就是我們修究竟義不一樣的地方,不一樣的地方。因此我們在無常的這個世間裏麵,在無常的這個世間裏麵,我們徹底的了悟諸法空無自性;諸法空無自性,所以,一定不可以在清淨心裏麵頭上安頭。什麼叫做頭上安頭?頭上安頭的意思就是:我們本來有清淨心,譬如說前麵是錢,我動一個念頭去貪這個錢,貪就是頭上安頭。諸法本來就空,看到不順遂的發脾氣,不曉得這一念瞋心,這一念瞋心就是頭上安頭,清淨心不會用,叫做頭上安頭。所以,修行不可以頭上安頭,也就是諸法本來就空,沒有殺盜淫,沒有貪瞋癡,唯是一心,唯是真如。

因此要破除行陰,必需要有了悟:我對生滅無常的世間,徹底沒有意見,別人的好壞,我徹底沒有意見,二六時中,隻懂得要降伏自我,要降服自我,這個才是佛心、才是頓悟。如果我們一天到晚去看別人的過失、說別人的長短,不曉得萬法本空的道理,那麼我們何年何月何日才能夠解脫?因此我們對萬法、對假相、對生滅無常的世間,要徹底放下,沒有意見;但是我們應該有的責任,不可少。諸位!我對生滅無常的世間,徹底沒有意見,是表示我不想頭上安頭,我內心安詳、自在、解脫;但不代表我沒有責任啊!是不是?譬如說今天,假設說我得到了第一義諦大空,是不是?我對生滅無常的世間,徹底沒有意見;但是,我有責任啊,這個責任跟第一義諦大空不相妨礙啊!所以,這裏辦這個齋僧,那我們要來,要隨喜啊!對不對?這是整個佛教的大事。所以,證悟到第一義諦大空,仍然不可以忘記自己的責任是什麼,因此生命它是一種責任,不管是凡夫,有凡夫的責任,就像你證悟的聖人,也有聖人的責任。(眾鼓掌!)

所以,行陰是什麼意思呢?行不異空,空不異行,行即是空,空即是行,是什麼意思呢?「行」就是生滅的代表,生當體即空,就是無生,無生就沒有滅。

諸位!涅槃是整個佛教的核心價值,不懂得涅槃妙性,你學佛都是叫做結緣。在《大般涅槃經》講的;用現在的語言講:沒有開悟見性,不名修慧。何以故?不瞭解佛的心,不瞭解不生不滅的涅槃。什麼叫做大般涅槃?這一切的眾生;「般」就是入,一切的眾生能夠入於涅槃,究竟平等,叫做大般涅槃。所以,我們不瞭解涅槃的思想,等於這個人沒有學佛;也抓不到佛教的核心價值;也沒有抓到佛教的核心價值;涅槃是整個佛教的核心價值。為什麼今天我們要講這個題目?諸位!在臺灣很多人辦學校、辦醫院,我們隨喜;很多人辦法會、很多人辦禪七、很多人辦佛七,對不對?很多人做慈善,我們隨喜、我們讚歎。所以,師父有這個責任,我覺得說:體悟到這個真如自性,是一件非常美好的事情,看什麼事情都是那麼的美,因為心是那麼的美,當一個人有證量真如自性的時候,有內在美還有外在美,十全十美!為什麼?因為他看出去的事情,沒有一件事情不完美,完美的心性,看出去的世間是沒有缺陷的,因為他本自具足完美,因為看到諸法本來就空、諸法本來就完美。所以行陰,了悟行陰,生當體即空,就是不生;如果不能了生就是不生,那你就沒有辦法了悟滅也不滅。所以,前念妄想不生,後念智慧就不滅,這是六祖講的:前念妄想不生,後念智慧就不滅。因此行陰就是生滅的代表,如果我們的內心智慧很強烈,那麼,你都會看到,一個顆粒微塵、一盆水,早上起來刷牙、睡覺,你都與佛同在!為什麼?刷牙空無自性,就是空。所以,禪宗有一句話:終日吃飯,不嚼一粒米;終生走路,腳不踏一寸地,若人識得心,大地無寸土。


再講一遍:終日吃飯、每天吃飯,不嚼一粒米,沒有能嚼、沒有所嚼的米,為什麼?空性故。終生走路,每天都這樣走路,腳不踏一寸地,為什麼?能踏的腳空性,所踏的土地也是空性。若人識得心,大地無寸土,如果哪一個人能夠了悟萬法唯心,大地無寸土,大地哪裏有寸土?所有的大地是不是顆粒微塵所構成的?因為執著,因為主觀的意識執著,所以我們承認有客觀的環境存在、客觀的環境存在。所以萬法隻是暫時給我們用一下的,當我們用大智慧去觀照,諸位!一個顆粒微塵空,我相、人相、眾生相也是顆粒微塵構成的,也是空;山河大地也是空;花草樹木也是空;鳥獸蟲魚也是空;無量三千大千世界,都是空無自性。所以什麼是開悟見性的聖人呢?就是人生宇宙同時觀,進入空無自性,刹那之間就得見性,回歸當下,沒有能所、沒有取。所以真如自性不能取、不能舍、著不得,沒有東西可以讓你取,也沒有東西讓你可以舍,取捨不得,回歸當下,當下就是。因此要破這個行陰幽隱妄想,需要有相當的智慧,看到生滅的,記得!不要去執著它,會變的東西就沒有永恆,那麼你的感情就看得很開;當然指的是在家居士啦!那麼在座諸位法師們,你在道場,你就會跟人家過著一個和諧的日子,就會遵守人家道場的規矩。在這裏你一定要理解、體悟住持跟當家的辛苦,一個佛弟子到人家的地方那邊去掛單,出家眾,現在講出家眾,你一定要去理解、體會住持跟當家的辛苦,因為領那個執事不好管,一個人有一個一個意見,那怎麼管呢?他沒辦法管。所以,在座諸位法師!不管你在哪一個時間、空間去掛單,一定要遵守那個道場的規矩,因為你是一個有智慧的人,要不然人家住持、當家如何來統理大眾呢?這一點要很重要。(大眾鼓掌!)

最後一個:也就是掛單的人不要用那麼多的意見,好的可以提出來參考。對不對?因此這個很重要的,要不然去哪裏掛單跟人家都搞得不舒服,到哪裏掛單跟人家合不來;六和合,哪裏說一個出家眾到哪裏都跟人家合不來呢?對不對?這樣是不是叫做南無真奇怪菩薩摩訶薩?人家也會覺得你很奇怪!對不對?很單純的一個道場,你卻過得這麼痛苦,整天一副苦瓜臉,不快樂。

接下來,叫做識陰,這個識陰叫做湛入合湛,叫做罔象妄想,又叫做虛無妄想。這個識陰接近了真如自性;但是,它是第二月,太微細了,刹那閃動在真如自性的一種識心分別,就是若有若無,叫做罔象妄想;網就是網路那個網去掉左邊,象就是大象的象,罔象妄想,罔象妄想,又稱為虛無妄想,虛空的虛,無:有無的無,虛無妄想。識陰最極微細生滅,又稱為罔象妄想、虛無妄想,叫做湛入合湛,叫做若有若無,識邊際,湛入,湛然有所入;妙湛總持不動尊那個湛,妙湛總持不動尊那個湛,湛然有所入。合湛,合,合作社那個合,合湛,實無所入,湛然似有所入,而實無所入。合湛就是:雖然看起來有所入,清淨有所入;但是,其實本來就清淨,識性本來就空。因此對第八意識的這個最極微細的若有若無,隻有等覺跟妙覺,唯佛能知,其他沒有辦法。二乘人之所以有變異生死,就是因為沒有破這個識陰。


時間快到了,我再把它整理一遍:色陰就是堅固妄想所形成的,五陰都是妄想,受陰就是虛明妄想;色陰的堅固妄想,就是難以去破除身見這種東西,難以去破除這個對外在的色相,沒有像X光這樣一照、一透射,這個人一照,就剩下白骨,沒有東西可以執著。因此著於這個身見,堅固不舍。二、叫做受陰,叫做虛明妄想;三、想陰,叫做融通妄想;行陰叫做幽隱妄想;識陰叫做罔象妄想,又名虛無妄想,五陰同一個妄想,都是妄想。


所以,佛成道以後,說:奇哉奇哉!一切眾生都有如來智慧德相,唯因妄想、顛倒、執著不能證得。這一句話就完全包括在這裏了。唯因妄想,就是執著五陰,執著色陰,堅固妄想;執著受陰,虛明妄想;執著想陰,融通妄想;執著行陰,幽隱妄想;執著識陰,虛無妄想。奇哉奇哉!一切眾生都有如來的德相,唯因妄想,就是這個,五陰都是妄想。顛倒,有妄想就會產生顛倒,這個色身是會敗壞之相,我們執著這個色身,以為是永遠的,就拿這個色身來享受。。。。。。來享受,看看能不能活得更長一點,吃這個藥、吃那個藥,吃這個長生不老的藥,沒有啊!因此,五陰都是妄想,有妄想就有顛倒、就有執著。

所以,在座諸位!為什麼我們今天講摩訶般若,一定要講照見五蘊皆空呢?從這個地方下手呢?是因為這樣子,才能開啟智慧之門,開啟智慧之門。雖然花了這麼多的時間,但是,也必需要這樣講。

主辦單位說:可以提前,不能往後,剩下二十分,(大眾鼓掌!)做一個結論,齋僧大會一次動用到人力、物力還有財力,是非常龐大的,所以師父非常讚歎主辦單位以及所有的義工,我們跟主辦單位跟義工鼓勵一下!(大眾鼓掌!)

師父今天的弘法,希望對大家能夠有一點點法上的利益,法上的利益,希望大家都能夠了悟見性成佛,了悟了摩訶般若智慧的重要。讀書有書呆子,學佛不能變成佛呆子,要用般若智慧念佛,要用般若智慧去誦經,什麼統統要般若智慧。所以聽經聞法變成一件非常重要的功課,寧可百年不開悟,不可以一日走錯路。

接下來,正法就是般若法,是佛的智慧法門,般若的智慧裏麵所蘊含的力道、力量,足以改變一個人的一生。哲學家說:搬不動的東西,經過訓練和忍耐,是可以變輕的。這一句話含義是什麼呢?再念一遍:搬不動的重的東西,經過了訓練和忍耐,是可以變輕的。我們也是一樣,(大眾鼓掌!)我們今天,也許初學佛法的人覺得佛法很難,覺得佛法很難;但是,經過了訓練和忍耐,多聽經、多聞法,會歸到一心,會歸到每一個人的般若真如的智慧之上,諸位!你的般若智慧就能夠斬斷煩惱、出三界,順利的往生極樂世界。特別的重要!


接下來,仇恨跟憤怒會混淆你的理性的判斷,心千萬不要讓你的怒氣牽著走。再念一遍:這個是修行的大障礙,仇恨,就是心記恨的人,仇恨跟憤怒會混淆你理性的判斷,心千萬不要讓你的怒氣牽著走。如果大悟見性,則有大般若的智慧跟著我們走,我們可以主導,我們變成理性的主人、智慧的主人,這個就是學佛最重要的目的,就是徹底的自我解脫。

所以,我們要推廣正法,所有的出家眾跟在家居士,諸位!你隻要聽我二句話,你肯這樣做,正法,佛教的正法,會急速的擴張,而且勢不可擋,就像千軍萬馬。你隻要做二件工作就好:一、所有的出家眾、在家眾,你隻要做二件工作就好:一、時時刻刻讚歎佛、讚歎法、讚歎僧、讚歎護法居士,佛教很快就會興盛!(大眾鼓掌!)

諸位!從《彌陀經》,從《彌陀經》,你就可以看得出來,我們為什麼今天可以聽到阿彌陀佛的聖號?因為東方有阿閦鞞佛,南方、西方、北方、下方、上方,六方佛都讚歎阿彌陀佛,我們今天能夠有阿彌陀佛聖號可以念,是為什麼?是因為六方佛都讚歎阿彌陀佛。對不對?(大眾鼓掌!)諸位!難道我們自己承認自己是比丘、比丘尼,是佛陀的弟子,我們荷擔如來的家業;還有這個居士,我們承認自己是釋迦牟尼佛的徒弟、的學生、弟子,諸位!我們出家人或者在家居士,不讓正法重現,不讓正法推廣,難道基督教、天主教會推廣你佛陀的正法嗎?你認為呢?那不可能啊!是不是?這是第一件事情,一定要學佛經,讚歎佛、讚歎法、要讚歎僧!好不好? (大眾鼓掌!)

第二點,要推廣正法,不能隻有嘴巴讚歎,諸位!行動比語言更有力,對不對?你要行動啊,(大眾鼓掌!)要行動啊!我舉個例子,我到新加坡;我現在不是吹噓,我講事實。我到新加坡去演講,去演講,我很感謝慧雄法師的慈悲,他把新加坡所有的供養金,總共加起來五百萬,五百萬,我帶回來臺灣,我沒有放在自己口袋裏麵,我回來再加五百萬推廣正法,我沒有私心,(大眾鼓掌!) 哪裏需要,我們寄到美國、寄到馬來西亞、寄到新加坡,這個是讓你瞭解一下我的作風,我的作風。所以,你隻要推廣正法;那如果說,像我們最近在推廣《楞嚴經》,或者是其他的這個經典,諸位!如果你能夠印,能夠推廣正法,VCD、DVD,那麼歡迎大家可以自己作主。如果你願意支持我這個小和尚,有這個願力;那麼如果假設說你生活不困難,道場生活也無慮,那麼你就請支持我。好不好?謝謝大家!(大眾鼓掌!)

接下來,修行不怕失敗,如果我們能夠善加反省、思考,正知正念,就能在失敗當中,獲得跟成功一樣多的珍貴的事物。再念一遍:修行不怕失敗,如果我們能夠把失敗當作一種增上緣,善加的反省、思考:什麼是佛的正知,什麼是佛的正見,就能在失敗當中,能夠獲得成功一樣的珍貴的事物。大悟見性,才是真正身與心健康的人,大悟,才會擁有一副好的脾氣。為什麼呢?因為他是證得到無生,證得到無生。如果一個人證得無生,他就會善於寬恕一切眾生;善於寬恕眾生的人,他的心是長在傷害構不到的地方,構不到;水溝的溝,三點水除掉,改成提手旁。

再念一遍:大悟見性,才是真正一個健康的人。如果你真正的悟到無生,你會擁有一副好脾氣,不是用抗拒的心在麵對這個世間。善於寬恕眾生的人,他的心是長在傷害構不到的地方。(大眾鼓掌!)大智慧就是最大。諸位!你內在的大智慧,就是你內在最大的善知識,善知識就是你的般若智慧,(大眾鼓掌!)不必向我求。

接下來,人類如果再不學會尊重大自然,很快便會成為大自然的亡魂。這個地球能夠撐多久,沒有人知道,所以,要珍惜今天的人身,又能夠入佛門修行。人類愈聰明,這個世界就愈混亂,愈混亂!處處都在搞心機;用盡心機的人,不如無心可用。懂得時時刻刻知足,你便能夠享受現在所有的一切,懂得用智慧,時時刻刻觀照知足,你就能夠享受現在所有的一切。

人生雖然如戲,戲如人生;但是,因為業力所牽,六道輪回這場戲還是要繼續演下去;但是,如果是修行人,開採大般若智慧,就可以讓輪回止息,停止痛苦。心中如果有無明的迷霧,怎能看清楚生命的正確方向?所以我執、我見這些妄念的種種,是我們所有業力的潛在因素;而這個妄想、妄念、妄識,是我們最可怕的纏縛,也就是無形的繩子,眾生怎麼死的不知道;為什麼死得這麼淒慘,也不知道。眾生就是迷迷糊糊來投胎,迷迷糊糊來死掉,也迷迷糊糊來過日子,人生找不到目標,人生找不到方向,找不到。今生今世有幸出家,要好好修行;今生今世能現護法居士了,走對了正確的方向,要好好的護持正法。再念一遍:心中如果有無明的迷霧,怎能看清楚生命的正確方向?我執、我見、妄想、妄念種種,都是我們業的潛在因素,而妄念、妄識是我們最可怕的生死纏縛,是一種無形的繩子,捆得你死死的!所以,在座諸位!沒有學佛,休想斷煩惱,不可能的!(大眾鼓掌!)如果一個人的無明煩惱太強烈,便會淹沒所有的真理跟真相,他也不願意來追求真理。我們說:飛入暴怒裏的人;暴:暴雨那個暴,怒:憤怒的怒,憤怒的怒,飛入,飛進去,入:出入的入。飛入暴怒裏的人,通常很難著陸,找不到地點可以停。就是一個人一發起脾氣來,不曉得往哪裏靠。

再講一遍:如果一個人的無明、煩惱太強烈,便會淹沒所有的世間的真理跟真相,等於飛入暴怒裏的人,通常很難著陸,找不到一個硬的地方。因此千萬不要讓你的情緒作主,千萬不要讓你的暴怒取代你生命的一切!記得師父的話:要柔軟心、要柔軟身、要柔軟腰、要柔軟語,肯低頭的人,不會撞到矮牆,學著彎曲總比斷裂好。 (大眾鼓掌!)如果我們不開悟、不見性,生命給我們的不是答案,而是更多的迷惑。生命為什麼有這麼多的迷惑?因為我們不開悟、不見性。如果我們不開悟、不見性,生命給我們的不是答案,而是更多的迷惑。

諸位!不要跟人家爭論,一較長短,沒有這個必要,雖然這件事情做起來非常困難。諸位!不同的意見就像釘子,愈辯論、愈搞、愈敲,就愈陷得深。應該避開無謂的爭論,包括網站的論戰,沒有必要這樣子。諸位!一個悟到第一義諦大空的人,已經擺脫了輸跟贏,進入無相的真空狀態,怎麼會去找人辯論,變成一個輸跟贏的心理呢?沒有的。這一句再念一遍:不要跟人爭論,不要跟人家爭論,雖然這件事情做起來很困難。諸位!不同意見的爭論就像釘釘子,愈敲就愈陷得愈深。所以,在開悟見性的人來講,辯論是沒有任何意義的,沒有任何意義的。有自製能力的人,堪稱最強的修行人。有自製能力的人,就是可以克製自己的人,能夠克製自己的情緒的人,這個是全世界最有力量的人。(大眾鼓掌!)所以佛陀說:統領百萬大軍沒什麼了不起,一個人能夠降伏自我,與佛心相應的人,是全世界最了不起的修行的聖人,所以要降伏自我。

廣欽老和尚說了:現比丘相就等同現佛相。這句話很重要喔,站在二個角度講:現比丘相就是現佛相,出家人要很注意聽!出家人,我們也互相勉勵,要潔身自愛,要做個像樣的出家人,要持清淨的戒律,那麼四眾弟子自然就會推崇你、就會恭敬你。而不是說一意的叫人家:禮拜我,你來恭敬我、來供養我。比丘不可以這樣子的。現比丘相就是現佛相,所以,一定要潔身自愛,能夠莊嚴自己,持戒清淨。接下來,對居士要勉勵幾句話,我們今天來親近三寶、來親近道場,我們要謹言、要慎行,當我們這一句惡口要出來的時候,要想想看,不看僧麵要看佛麵,不可以自贊,也不可以毀他。廣欽老和尚講的:不可以隨便去譭謗、傷害一個出家人,因為他是三寶。站在比丘的立場、比丘尼的立場,要互相勉勵,要好好的半月半月誦戒,好好的結夏安居。不要貪求供養,有道不怕沒有糧,這是廣化律師開示的:有道不怕沒有糧。道糧,糧是跟在道的後麵啊,你有道,你怕沒有糧嗎?不是追求糧忘記道了,這個不是出家人。道糧,道糧,有道不怕沒有糧。所以,出家人要做的,第一步要做得讓人家值得尊敬、恭敬。在座諸位!受到委屈沒有關係,因為正是修忍辱的時刻,人家白的給你講黑的,沒有關係,沒有關係,因為嘴巴長在人家的身上,你沒辦法去控製人家,問題在問我們自己:我們有沒有做違背因果的事情?我們有沒有做違背佛陀的戒律的事情?這是要問自己了。唯有大悟見性,才能觸動佛陀真實的心靈世界,也才能見證整部佛法的歷史,開悟見性是非常重要的,一般人忽略了這一點。

再念一遍:唯有大悟見性,才能觸動佛陀真實的心靈世界,也才能見證整部佛法的歷史。(大眾鼓掌!)一般人講講行善的故事、講講往生的故事,今天不是,希望用見性的大法,來供養各位尊敬的法師、尊敬的護法居士。(大眾鼓掌!)

佛法不是用來懲罪任何人的,而是必需在每一個人的心中,有因果的自我平衡,佛法是自我降伏,自我節製的,因為善知識在我們內心裏麵的那一顆般若智慧,內心裏麵那一顆善知識的般若智慧,就是我們的大善知識。所以時時刻刻要以因果來平衡自己,惡的因絕對不能去碰,善的事要多做一點。(大眾鼓掌!)

道本於心,即心就是佛,所以,明本心、見本性,叫做明本真心,見本清淨自性,明本心見本性,就是活生生的見證了佛陀的正法。也簡單講:開悟見性的人沒有末法,他永遠是正法,心就是佛唄!是不是?(大眾鼓掌!)如果說站在正法、像法、末法,那是站在相上講的,諸位!大家所有的出家跟在家居士,都是開悟、都是見性,哪裏不是正法呢?所以,見性就是正法。修行與修養同等重要,都需要般若智慧,一個人能夠用般若智慧誠心的待人,和和氣氣的,勝於你調息觀心。這一句話很重要的!(大眾鼓掌!)一個有修行的人;跟主辦單位借五分鐘就好,我知道時間很急,我也很急。


修行跟修養同樣是很重要的,都需要般若智慧,一個人能夠用般若智慧,誠心的待人處世,和和氣氣,那麼就勝於調息跟觀心。諸位!不要以為惡劣的人能夠傷害到你,有大智慧的人,抱著超然的態度,有誰能夠傷害到你的靈魂深處呢?著、執著,就有人會傷害得到你。如果萬法體悟到本空,諸位!讚歎本來就空;譭謗你、傷害你,還是空,那麼你又何必為了這個空性的假相來痛苦呢?所以,什麼是學佛?生命、心靈自己作主,這個就是學佛的重要性。生命自己作主,就是學佛的人,(大眾鼓掌!)不受影響,學習拔除心中頑劣的無知,任何時刻、任何時候都不嫌晚。所以,有的人年歲大了就說:哎呀!師父!我年歲大了能不能學佛?行!隻要起步,永不嫌晚。


所以,這一句再念一遍:學習拔除心中的無明和頑劣的無知,任何時候都不嫌晚。因此任何一個人,任何時間、任何的空間,都可以契入佛法,隻要你有心。諸位!解除心中的疑惑,在解除的當下,無明空,煩惱就空。諸位!解就是行許多人誤會,問他:今天台中齋僧,要不要去聽慧律法師開示?他說:不用啦!這樣浪費時間,我今天在佛堂自己拚了,南無阿彌陀佛。。。。。。我隨喜讚歎你;但是,你這個不瞭解佛法,諸位!解開心中的疑惑不是行嗎?這個就是修行啊!解開了心中無明、打破無明,難道這個不是修行嗎?解開了心中的煩惱,破了無明煩惱,這個不是行嗎?所以這個要改變一下觀念了,行,不一定在佛前,現在聽經聞法,現在就在行啊,現在就是行。(大眾鼓掌!)

懂得佛法的人,會找出理由去讚歎別人;但是絕對不可以揚人家的瘡疤,揚人瘡疤會折損自己的德行。

在座諸位!你看那個報章雜誌、網路一直這樣子揭發,互相這樣攻擊,這個實在是很損德行的。所以我每次都勸勸到說這些記者們,這些執筆的記者或者是主播,或者是跑。。。。。。你有兒子、朋友、女兒、親朋好友,在幹記者這一行的,你要勸勸他,真的要勸勸他,儘量報好不報壞;可是,這個世間很奇怪,眾生喜歡八卦,喜歡八卦,沒有八卦過不了日子。在座諸位!我這一句再念一遍:懂得佛法的人,會找出理由去讚美別人;但千萬不可以、也絕對不可以去揭人家的瘡疤,折損自己的德行。活在無明虛幻當中,是不能產生真實的智慧的,就像骯髒的汙水,不能產生清淨的飲用水。one  more  time 再一遍:活在無明虛幻當中,是不能產生真實的智慧,就像骯髒的汙水,不能產生清淨的飲用水。(大眾鼓掌!)

最後二句話:沒有內心智慧生活的人,是環境的奴隸。再講一遍:沒有內心智慧生活的人,是環境的奴隸,隨著環境起舞,本身作不了主,所以,內心沒有智慧。因此有智慧的人,要做好心靈的環保。


最後一個:堅定的信仰和正確的修行,會帶給人生強大的力量,也會帶給生命充滿陽光和希望。(大眾鼓掌!)好!感謝主辦單位看得起我,給我這樣子站在臺上再一次學習的機會,講得不好,請大家多多包涵!(大眾鼓掌!)最後我們感謝主辦單位,謝謝!(大眾鼓掌!)感謝我們各位法師、諸山長老,各位尊敬的諸山長老,各位尊敬的比丘、比丘尼,還有我們慈悲的護法居士大德,以及我們無怨無悔,在角落默默犧牲奉獻的義工,我們自己鼓勵一下!(大眾鼓掌!)也感謝遠道而來的聽經聞法的,這種求法的精神讓我深受感動,謝謝!(大眾鼓掌!)


回向,請合掌,
願以此功德,(眾:願以此功德。)
底下師父念:
消災在座諸位法師,消災所有護法居士大德,消災所有出錢出力的義工,祈願佛陀的正法能夠遍灑三千。
跟著師父念:
上報四重恩,下濟三途苦。
若有見聞者,悉發菩提心。
盡此一報身,同生極樂國。
願生西方淨土中,九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。
最後願佛陀的正法在臺灣發揚光大,(眾鼓掌)願佛陀的正法深入民心,讓每一個都能夠了脫生死,往生淨土!(師合掌,眾鼓掌。)
最後感謝陳中興、感謝陳新發兩位好同學,也感謝我們漂亮、莊嚴的司儀。(師合掌)謝謝!
(女司儀:阿彌陀佛!)
好,讓大家坐久延遲,師父耽擱了大家九分鐘的時間,對不起,對不起!有緣明年見,再見!(眾鼓掌)
(女主持人:真是甘露法語,開大家的大智慧,大家是不是都法喜充滿?)
(師站起(眾亦站,合掌),轉身,在佛像正立,把法寶頂至眉心,行禮後轉身將法寶捧在胸前。)
(女主持人:是不是欲罷不能?是不是希望這是永不散的法筵?
(師站立對眾再次將法寶頂至眉心,轉身向佛再將法寶頂至眉心禮佛。然後走下講臺。恭送眾列隊恭送,眾兩邊列隊合掌站立。)
感謝長老慈悲親臨開示,給大眾做最近距離的加持跟攝受,讓正法深入大眾的心,真是殊勝難得!剛剛長老已經有說,明年希望有緣再見。我們祈請祈請再祈請,希望能夠有一有二有三,能夠滿三年。那當然,如果每一年我們的長老都能夠慈悲來給大家開示,那是再殊勝不過了。
我們熱烈的掌聲恭送長老回寮。(眾鼓掌)

人身難得今已得,佛法難聞今已聞。讓佛法住世,普利有情,是每一位佛弟子的責任。希望大家發心,成為法的傳遞者和播種者。將手中的法寶,一化為十,十化為百,讓千千萬萬的眾生,都能步上成佛覺悟之道。

高雄文殊講堂
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