夏天的草雜談
談自己的經曆和想法
2008是西方民主的崩潰元年之一：絕對自由的變態
夏天的草
這是我自2008年發生金融危機後就打算寫的文章，但一直覺得有些關鍵問題還沒有梳理清楚，在2015年6月看了有關李世默（eric li）的幾個視頻後，大受啟發，以前的疑惑頓時消失。於是，便將我的心得用三篇文章從三個方麵來論述：絕對自由的變態，教條民主的失敗，三權分立幻想的破滅。我的目的是去除西方民主庸俗化、教條化和神化的外衣，從而使我們能好地把握西方民主的精髓。這樣的論述將為martin jacques的一個觀點作鋪墊：當今世界正處於千年未遇的大的觀念變革之中，這種變革的直接原因是中國的崛起，是中國將迅速地在10年內超越美國並在20年後成為世界唯一的超級大國。本文主要談絕對自由的變態。
先對自由概念作一簡單說明，從西方的觀點來看，（個人）自由主要指如下三個方麵：從行動上是想幹啥就幹啥，從言論上是想罵誰就罵誰，從組織上是想抱團就抱團。不難看出，就象小孩天生喜歡糖、並向大人無所顧忌地索要糖一樣，自由也成為人人向往，並視為理所應當得到的東西。你能想到這中間有什麽問題和漏洞嗎？將這個問題放一放，我們把視角轉倒上一個世紀。
20世紀90年代蘇聯解體後，世界上億億萬萬愛好自由和民主的人歡欣鼓舞、揚眉吐氣：滿天烏雲風吹散，民主來了晴了天。人類史上，經過20世紀共產主義神話破滅的洗禮，人們第一次高度地統一了認識：民主和自由既是努力奮鬥的目標，又是解決問題的藥方。槍杆子裏出政權過時了，選票子裏拚領導才新潮。這時候最激動的口號恐怕就是John Oliver在脫口秀裏調侃蘇格蘭獨立公投時引用的蘇格蘭、英格蘭戰爭大片的英雄動員令：他們可以奪去我們的生命，但是他們奪不走我們的自由！幾乎沒有人去認真質疑，自由到底是在什麽情況下才能成為人最為本質的需求或權力，難道自由真能淩駕於生命之上嗎？顯然，這是一個超級大忽悠，因為我們看到的是相反的情況，千千萬萬自由戰士在被俘虜後，成為了不自由的囚犯，他們選擇了苟活，忘掉了自由。所以：愛情誠可貴，生命價更高，但為自由故，二者不能拋。
2008年發生金融海嘯無情地摧毀了人們對自由的種種美好願望。2008年，次貸危機席卷美國，重創證卷銀行業，美國頓時陷入一場最嚴重的經濟危機之中。美國的經濟危機迅速波及全世界，歐洲危機、日本危機、中國也麵臨危機。在我看來，2008年的危機對於西方自由和民主的摧毀不亞於九十年代蘇聯瓦解對於社會主義的危機。為什麽這樣說呢？
因為2008年的危機實際上就是少數人無限膨脹的絕對自由與貪婪對大多數人自由的無情踐踏與剝奪。這裏我推薦宋鴻兵的《貨幣戰爭》一書，大家閱讀後，就可以了解少數金融精英是如何剝奪大眾財富的。雖然我對宋的某些觀點並不認同，例如他過問誇大了金融投機對日本經濟的破壞作用，但這不影響他的書的價值。俗話說，不怕不識貨，就怕貨比貨。James Richards也寫了本同名的書currency wars，但質量比宋書就差得太遠了。
不幸的是，這種對自由的普遍踐踏，是在對普通大眾的麻痹中實現的。也就是說，普通人猶如吸了海洛因一樣，在自認為自己是最自由的狀態中，被別人奪去了自由。直接表現形式是財富的縮水，是貧困的增加，是自由度的大為下降，也就是以自由表現的權力的減少。簡單地說，西方政治保障了所有人的自由，更保證了少數人自由的無限膨脹。在初始的製度設計中，雖然它囊括了所有人自由的保護，但西方民主低估了金錢對自由的侵蝕，或者說，這是少數精英分故意所為，為的是日後能持續不斷地榨取大多數人作道德鋪墊，作話語權的基礎。用自然界的例子來說，西方民主相當於打破了老虎隻能在山上的束縛，老虎現在不但可以占山，還可以自由地在平原、空中和水裏活動，大大增加了老虎的捕食範圍，雖然對其它動物的生命也進行了保護，但老虎卻可以在不傷害其它動物生命的前提下，自由地吃肉、喝血，吃完後，老虎拍拍其它動物的腦袋，你是自由的，是不用再擔心自己小命不保。這裏的老虎就是民主社會中掌握資本和財富的少數人。
自由的危機促使我們思考這樣一個問題：自由的基礎是什麽？它是由誰賦予的？上帝曾是人自由的強大基礎和有力保護，因為在上帝麵前，人生而平等並擁有天授自由，其權力神聖不可侵犯。尼采在100多年前，宣布上帝死了。失去上帝保護的自由泛濫，並在現實世界引發衝突，直接表現就是20世紀的第一和第二次世界大戰。二次世界大戰以後，本來人們應該反思自由的本質，使世界朝著更美好的方向發展，但美國看到了這個機會，並用自己的力量破壞了這種可能的世界理性。處在世界經濟首位的美國充當了上帝的角色，積極推進個人自由的價值觀，一方麵是為了其國家利益，另一方麵也是為自己介入其它國家事務創造借口。這在蘇聯解體後表現得尤為明顯。人權大於主權的滑稽概念就在此時被推出，而小布什則公開宣稱，美國不需要其它國家的同意可以出現在任何地方來保護當地人民的自由。
這本身是極為荒謬的。美國政府是美國人民的政府，隻能為本國人負責，怎麽可能對其它國家的人民負責呢？如果再考察美國的選舉，發現其政府所代表的充其量也隻是參加選舉的51%選民而已，僅占總人口的少數。理論上說，美國政府甚至不能保障本國人民的自由，這由不少美國人同情、支持、甚至加入ISIS就可以佐證。同樣美國在伊拉克和阿富汗的表現讓我們看到，為了部分人的自由，可以肆意屠殺幾十萬的平民。這下我們徹底明白了不自由，勿寧死的真實含義：因為你們不自由，所以美國讓你們進地獄。
2008年以來的金融危機，少數人對大多數人自由的侵蝕，不僅使美國人民憤怒，動搖了美國對外幹涉的政治基礎；更重要地，危機弱化了美國的經濟基礎。中國的崛起則從另一方麵大大消弱了美國的實力，martin jacques認為中國將在10年內超過美國gdp，並在20年內成為世界上唯一超級大國。這裏順便介紹一下martin jacques，這位老兄因寫when china rules the world而名利雙收，這本書已經出版了兩版，目前正在進行第三版的準備工作。中國崛起的挑戰不僅是經濟和軍事的，更重要的是觀念上的。
實際上觀念上的改變早已在中國在外國的留學生中出現，留學生踏上其他國家，首先麵臨的是國外話語權對中國國內情況的肆意歪曲和無理指責，明明中國國內社會在改革開放30年發生了翻天覆地的變化，人民空前地自由，政治體製也悄然巨變，而人權機構卻說中國的人權狀況惡化，依據是幾個鬧事的神經病律師被捕和遭到大多數中國人唾棄的法輪功喧鬧。據說人權機構之所以敵視中國，是因為20世紀80年代在中國急需要外資時候趾高氣揚地來到中國，提了一大堆條件，並說如果不同意立馬離開中國。當地晚上中國政府立刻告訴他們：你們可以離開了。據說，這很好地驚醒了後來的外資機構，中國和其它發展中國家不一樣，這些組織從此在中國夾起了尾巴。國內外反差戲劇性地讓大多數留學生更加愛國和支持中國的當前實踐。李世默就是其中的一個，這位曾積極參與美國大選的民主鬥士變成了當前對民主自由反思最為深刻的思想家。
介於新的國際形勢，李世默指出：自由的概念必須要考慮當地的文化、曆史因素，也就是說各國必須根據各國具體的曆史、文化、宗教，發展各自的自由，自由不是個一步到位的東西，它必須是逐步擴大自由度的東西。李世默極力主張在中國對艾未未和其他所謂維權律師的逮捕，因為他們觸犯了中國的法律，因此必須從維護中國法律的尊嚴的角度逮捕他們，他認為西方對此的關注是出自西方的法律，和中國豪不相關。至於說法律是否需要改進，那時未來和另一個不同層麵的問題。李世默認為，中國崛起將帶來新的全球化趨勢，從過去的西方式民主自由一體化向民主自由的多樣化發展。事實上西方式的自由已經由於強調絕對化而變態，我把它稱作是變態自由。
那麽，實際中自由應該是什麽樣呢：通俗地講就是：合理地想幹啥就幹啥，有條件地想罵誰就罵誰，謹慎地想抱團就抱團。
當然，我絕對不是要否認西方民主自由曾經作出的貢獻，西方民主曾經是人類黑夜前進照亮方向的一座燈盞。但問題是，現在已是黎明，我們已經不需要這個過時的破燈了，它的最好價值是呆在博物館裏。我們需要的是全新的互聯網思維，用全新的角度欣賞世界璀璨的多樣性！這些我將在後麵兩篇文章中陸續涉及。
最後，我想要請各位讀者思考的是，美國為什麽要推廣自由的理念呢？難道他們天生就道德高尚？什麽原因讓美國從一個門羅主義宅男變成四處推銷的傳教士呢？我在隨後的兩篇中來回答這些問題。
