章詒和：汪精衛的才情與人品
小學的時候，就知道中國有個大漢奸，叫汪精衛。中日戰爭期間，全國人民都在共產黨的領導下抗戰，唯獨他投靠日本，出賣國家。蔣介石也是假抗戰，真反共。那時的教科書都是這樣寫的，也是這樣宣傳的。回到家中講給父親聽，他哈哈大笑，說："課本上寫錯了，老師也講錯了，實際情況不是這樣的。"
"老師和書本怎麽都錯了？"我頗為驚異。
"錯了。"父親點點頭，語氣頗為肯定，"蔣介石反共，但他是抗日的，還是領導抗日的領袖。"
我說："領導抗日的，不是毛主席嗎？"
"那時沒有毛主席，隻有蔣委員長。在重慶談判期間，毛澤東還高呼蔣委員長萬 歲呢。這不是造謠，我在場。"
父親的話，我聽得發怵又發呆。
提及汪精衛，父親是一講再講，盡管每次說的很零星。他稱汪精衛為汪兆銘，說這才是他的姓名。對他的看法，父親歸納為三點：漂亮，才情，人品。首先，汪兆銘是美男子，最美的是那帶著俠氣的一雙眼睛，男人看著也動情，不是連胡適都說自己若是女人就一定要嫁他嗎？
其次，是汪精衛的才情，寫得一手好詩文。
"好到什麽程度？"我問。
父親說："汪兆銘詩文可以選入教科書！台上是領袖，提筆是文人。"父親多次向我背誦他獄中所作《被逮口占》："慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負少年頭。"汪精衛在決定親赴北京行刺清朝攝政王載灃前，曾寫有一封《致南洋同誌書》。書中慨然道："此行無論事之成敗，皆無生還之望。即流血於菜市街頭，猶張目以望革命軍之入都門也。"父親說："那時的汪兆銘和戊戌變法的譚嗣同相比，毫不遜色，一樣的壯懷激烈。"父親又告訴我，那篇人人熟讀的孫中山《總理遺囑》："餘致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等……"實則由汪兆銘代筆，孫中山未寫一字。
說汪精衛有人品，我有些不解："漢奸有什麽人品？"
父親說："政治上從慷慨赴死，到涕淚登場，到客死異國，汪兆銘是一路下坡。但人品上，可以說他一輩子無可挑剔。不貪錢財，不近女色，不抽不嫖不賭。他有政治欲望，若和老蔣、老毛相比，是個沒有太大政治野心的人。"
後來，我還知道了"人心思漢"的典故。抗戰勝利後，蔣介石向全國派遣接收人員，大家管他們叫"劫收"大員，個個"五子登科"。所謂"五子"就是指他們所"劫收"的房子、票子、金子、車子和女子。國民黨的接收，弄得民怨沸騰，當時的報紙就有載有"人心思漢"之說，成語本意是想念家國，但這裏的"人心思漢"，是暗指人心思念漢奸汪精衛，思念他的人品。
我再次發呆又發怵。
父親從書房裏，拿出一本可能是香港刊印的《雙照樓詩詞稿》，翻到《金縷曲》一頁。說："這是汪兆銘在獄中寫給陳壁君的情詩，你讀讀。和你學的那些散曲相比，我看也是不差的。"
汪精衛入獄後，陳壁君直奔京城設法營救，並以密函向汪示愛，願以終身相托。汪精衛看後萬分感動，遂改清初顧梁汾寄吳兆騫之《金縷曲》"季子平安否"舊作而成：
別後平安否？便相逢、淒涼萬事，不堪回首。
國破家亡無窮恨，禁得此生消受。又添了離愁萬鬥。
眼底心頭如昨日，訴心期夜夜常攜手。
一腔血，為君剖。
淚痕料漬雲箋透。倚寒衾循環細讀，殘燈如豆。
留此餘生成底事，空令故人僝僽。愧戴卻頭顱如舊。
跋涉關河知不易，願孤魂繚護車前後。
腸已斷，歌難又。
《金縷曲》中有報國之誌，亦有男女之情，都寫得至純至性，令人感動。我才明白所謂的漢奸，絕非我們印象中的白鼻梁小醜。在《金縷曲》後麵，汪精衛又用血寫了五個字"勿留京賈禍"，叫陳璧君趕快離京。幾天後，汪收到陳璧君的一封信，信中再次向汪示好，建議"兩人從現在起，在心中宣誓結為夫婦"。汪精衛被陳璧君的真情打動：自己被判無期徒刑，毫無出獄的希望。即使有相見之日，彼此已為垂暮之人，遂咬破手指，用血寫下一個"諾"字。陳璧君接到汪的血字，痛哭了三日。
汪精衛從政一生，詩詞也伴隨了一生。據說，他病重時曾表示：不要留存文章，可留的隻有詩詞稿。他的詩篇詠山河，哀民生，痛名節，彌漫著悲苦淒涼，縈繞著憂國情思。詞學大家龍榆生稱汪詩為哀國之音。學者葉嘉瑩認為，汪詩中蘊涵著一個"精衛情結"，所謂"情結"，即指一個人的內心始終存有一個追求和執著的理念。汪精衛的名字緣自《山海經》"精衛填海"的典故。他有"銜石成癡絕，滄波萬裏愁"的詩句。"銜石"指的就是填海的精衛鳥。一個小鳥，想銜著小石子去填那破敗中國的滄海，填得了嗎？
出於"曲線救國"的政治路線與"主和"思想，在民族危亡時刻，汪精衛希望能保全淪陷區一部分民眾和土地，他就是這樣想的，也是這樣做了。為達到這個理想，他跟日本談判。日本人把條件說得很好，一旦邁出腳步，條件馬上變了。加上老蔣的打擊排擠，上了船的汪兆銘無可奈何了，也永難回頭了。葉嘉瑩說，精衛填海填得了填不了是一回事情，我有這種理念又是一回事。汪精衛所做，正是這種根本不可能做到的事，於是才有一生的"銜石成癡絕"，才有一世的"滄波萬裏愁"。縱觀汪詩，從壯懷激烈到一腔愁苦，這個"精衛情結"貫穿了始終。
2004年，汪氏幼子文悌內弟根據舊日"民信""澤存""永泰"諸本細加審定並附補遺重行刊印，成為目前最完善的版本。2005年9月，在美國工作的高伐林先生，受汪氏長女文惺之夫何文傑老人之托，攜若幹新本酌量贈予國內曆史、文藝部門以供研究。高先生拿了兩冊，一冊給我，一冊贈我所供職的中國藝術研究院。
捧讀新本，感慨萬千。負罪人帶著他的心魂走了，不知他進了天堂還是下了地獄？一往淒清，同訴飄零。無論靈魂停留於何處，我想，在夜的清幽裏，他也會顯示出屬於自己的魅力來。
"掃葉吞花足勝情，巨公難得此才清。"這是錢鍾書的詩句。顯然，他很感歎汪精衛--一個政壇人物有那麽多的詩人的感情與才華!
2010年於北京守愚齋
原標題：《章詒和：銜石成癡絕，滄波萬裏愁》
附：雙照樓詩詞稿補遺
努兒哈赤墓上作墓--在沈陽城東稱東陵
百年終一死，所餘但枯骨。可憐秦始皇，於此致情切。
生營阿房宮，死葬驪山穴。刑徒七十萬，汗盡繼以血。
後來帝王陵，奢麗如一轍。珠襦與玉匣，留與赤眉發。
淒涼冬青樹，遺黎淚空咽。靺鞨起黑水，人事至簡率。
一朝得薦食，摹擬惟恐失。沈陽城之東，岡巒若並列。
周遭四十裏，鬆柏青鬱鬱。墓門與隧道，初日煥丹漆。
取材自昌平，規模信弘闊。昔日遼東戰，千裏血渠決。
髑髏築京觀，高於此陵埒。自從入關來，中原苦蕭瑟。
揚州與嘉定，屠城輒十日。城闕爾何物，朽骨驚突兀。
丹青爾何物，血肉慘凝結。曆史如我詔，悲慨腸內熱。
禍階自玄鳥，朱果孕梟傑。長林與豐草，世世作巢窟。
老汗真封狼，所至縱弛突。持校阿骨打，嗜殺差髣髴。
持校鐵木真，戰伐遜功烈。長城適自壞，戎馬不能遏。
生貙複生羆，九州竟囊括。黨人起革命，危苦經百折。
所蘄但平等，誌事昭若揭。三戶秦遂亡，九世讎已雪。
於今一家內，不複辨胡越。君看原上樹，樵斧不容伐。
當春綠盈枝，行人弄清樾。山川自輝媚，雲物足怡悅。
村歌雜婦孺，燕雀鳴相聒。南望黃花岡，毅魄如可活。
真成抵黃龍，痛飲不能節。
由巴黎返羅痕郊行
蛙迎歸客互喧呼，無限歡聲漸滿糊。
幾處蘆根知水落，一時風雨令花疏。
好山重對逢知己，熟徑追尋溫舊書。
入夜誰驅幽澗月，伴人耿耿到庭除。
重九登白雲山
累棋直上眾峰頭，回首坡坨紫翠稠。
南國魚龍方靜夜，中原鴻雁又驚秋。
名山浪作終身計，佳節聊為盡日遊。
歸路漸知人事近，尚聞澗水入幽林。
舟出巫峽過巫山縣城俯江流山翠欲活與十二峰磛礹氣象迥不侔矣為作一絕句
峽開江水接天流，一抹修眉翠黛浮。
若把風姿喻神女，矜嚴消盡見溫柔。
過巫峽
奇峰十二貫蒼穹，鐵骨鬆顏古今同。
一掃荒唐雲雨夢，披襟飽領大王風。
聞之舟子三峽猿啼近來已成絕響為作一絕句
不盡人間殺伐心，老猿從此入山林。
風清日烈瞿塘峽，惟有秋蟬自在吟。
春暮
又是鶯飛草長時，劫餘髡柳亦成絲。
可憐春色窮妍麗，不似人間有亂離。
死未歸魂虛上塚，生仍枵腹強扶犁。
幽禽枉作丁寧語，為問提壺欲勸誰。
題吳道鄰繪木蘭夜策圖
風四號，月半吐，此時攪轡隲長路。
風與馬，同蕭蕭。月與人，同踽踽。
拚將熱血保山河，欲憑赤手迴天地。
戈可揮，劍可倚。
一幹一城從此始，雖千萬人吾往矣。
垃圾讀的書再多，它也是垃圾。
忠孝信悌禮義廉, 無恥!
不明白你到底要說什麽。提醒一下，汪精衛的賣國犯行是在民國時期，他的漢奸罪名也是國民政府判定，與共黨毫不相幹。
現在的抗戰曆史被共黨篡改得麵目全非，更有一些不明真相者、被洗腦者、自以為是者跟著瞎忽悠。真是一片亂局，慘不忍睹。
現在的抗戰曆史被共黨篡改得麵目全非，更有一些不明真相者、被洗腦者、自以為是者跟著瞎忽悠。真是一片亂局，慘不忍睹。
章百鈞是靠政治投機起家。解放前組織一些文痞以反對蔣介石領導的國府為旗號，呼應共產黨在國統區以破壞經濟和蒙蔽學生搞動亂。
解放後又是異想天開要與毛澤東爭領導權，被打成右派。
這等人士，對國對民從來不做好事
為什麽要吹捧漢奸，因為搞政治投機是誌同道合
日本人宣揚：“崖山之後已無中國”，現在的中國人是“支那人”，日本人才是真正的中國人。日本史學界認為宋以前的中國史是日本的國內史。
關東大地震後，中國傾國之力幫助日本。但是等日本剛剛恢複過來，立刻發動侵華戰爭來報答中國。
日本通過脫亞入歐，步入工業化步伐；卻忽悠中國要弘揚國學。日本隻是表麵上學習了中國文化，而其目的是為了侵略中國和培養中國的親日情緒、甚至漢奸。而中國被忽悠了的話，日本就宣揚原因是中國人的人種不行，所以應該被消滅。
而中國也開始學習西方，日本就立刻予以阻止。洋務運動和民國黃金十年就是被日本扼殺的。
另外日本真正的文化是神道+武士道文化。日本的儒家文化和佛教文化已經被徹底的閹割和改造，成為神道+武士道精神和侵華理論的幫凶。
中國的儒家和佛教成了漢奸的思想支柱，為中國製造了在世界上蔚為壯觀的漢奸人數和讓世界歎為觀止的奴性。
參考：
《國學大師——辜鴻銘："日本人是真正的中國人"》
http://book.sina.com.cn/excerpt/sz/rw/2011-03-14/0954284080.shtml
作者：哈爾濱冰鋒劍道 共識網 2014-12-29
摘要：否認了“核心神話”，對於一個民族來說無異於“揮刀自宮”。這就是為什麽日本的首相會一次又一次地參拜靖國神社;這就是日本的政治家為什麽會一次又一次地否認“南京大屠殺”;這也是為什麽像《永遠的零》、《男人的大和號》、《吾為君亡》、《啊!海軍》這些“知我者，謂我心憂;不知我者，問我“何所雲”。《永遠的零》是一部讓日本極其糾結，更讓中國人深感費解的電影。
參拜過靖國神社的日本首相，都深得日本民心，任期較長。
一年前的12月31日，日本首相安倍晉三稱，電影讓他深受感動;一年後的今天，安倍晉三成功連任。中國人在情感上無法接受，為什麽安倍晉三會連任?中國人更好奇，《永遠的零》到底講了什麽?
在過去的一年中，《永遠的零》早已通過互聯網潛入中國。但令人奇怪的是，與一年前主流媒體的“罵聲如潮”相比，一年來網友的反應卻是出奇地平靜。在網上，你幾乎找不到一篇像樣的評論。
一是因為時間已久，“憎日派”罵人的激情已冷;二是因為大多數中國人對這部電影根本沒有看懂。不僅那些逢日必反的“憎日派”看不懂，就連我身邊這些練習日本劍道的“知日派”也是一頭霧水。日本劍道進入中國已有17年。如今全國有大大小小的劍道館40多家，近兩萬人常年練習劍道。在今天的中國，這兩萬人可能是中國民間最為“知日”的一群。可即便是他們，也莫明其妙。它讓中國人產生了一連串的費解：
費解一：這是一部軍國主義電影嗎?不太像。影片描寫了戰後日本的淒慘，城市被夷為平地，到處是斷壁殘垣;軍人的遺孀遭人拐賣，母女倆饑寒交迫;影片描寫了戰爭的慘酷，軍人內心的恐懼和焦慮……
費解二：主角宮部久藏是一名軍國主義分子嗎?好像也不是。他從一開始就反對戰爭。每當有空戰，他就開著飛機躲在雲層裏。他的家庭夢想就是“活下去，陪在妻女的身旁”。
費解三，也是中國人最最想不明白的。宮部久藏明明不想死，為什麽最後還是開著飛機撞向了美國的航母。這個巨大的轉變是如何完成的?電影沒說，中國人更加費解。
費解四，宮部久藏死之前，把妻女托付給了一位青年的飛行員。所謂的“托付”就是讓對方娶自己的妻子，代替他“陪在妻女的身旁”。力所能及的事情自己不去做，反而讓別人“代勞”，這樣的托付中國人可能一萬年也做不出來。
最後，透過這部電影，最最讓中國人費解的就是：日本為什麽死不認錯?!
在大多數中國人心裏，如果日本誠懇地道個歉，首相不再去參拜靖國神社，那麽這一頁就算翻過去了——記住教訓，放棄仇恨，中日兩國還可以繼續做好鄰居。
但以我個人對日本的了解，我認為這純粹是一廂情願。日本政府永遠會用“遺憾”、“反省”的字眼來含糊其辭。對南京大屠殺、三光政策、731部隊、萬人坑這些累累罪行，他們要麽沉默，要麽否認。像《永遠的零》這樣的電影他們會一部接一部地拍下去，日本的政治家也會一而再，再而三地去參拜靖國神社。
這與日本右翼無關。這是日本政治精英、經濟精英、知識精英所達成的“潛在共識”，更是日本獨特文化所形成的獨特思維。這種獨特思維所表現出來的就是“糾結”：
一、糾結的才是英雄
魯思-本尼迪克特在《菊與刀》一書中說：在美國人看來，日本的軍國主義電影是他們看過的最好的“反戰電影”。無論是描寫日俄戰爭，還是“七七事變”，鏡頭裏展現的都是泥濘裏的行軍，鏖戰的困苦，你看不到勝利的場景和“萬歲衝鋒”……一家三代，曆經三次戰爭幸存的代表，他們成了瘸子、瞎子、殘廢人……
外國人從這些電影中看到的是“反戰”，而日本人自己看到的卻是“英雄主義”。日本人對英雄的定義與我們截然不同。中國人評倫英雄，首先要看他在“政治上是否正確”。孟子說：自反而縮，雖千萬人，吾往矣。毛澤東說：死有重於泰山，或輕於鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重;替法西斯賣力……就比鴻毛還輕。
在中國人看來，一個人立場錯了，還十分拚命，那就不是英雄，而是“倒行逆施”。但日本人不這麽看。日本人認為英雄與立場無關，而在於他是否“賣力”。如果這個人剛好又身陷“小情義”和“大情義”的矛盾之中，最後他舍卻“小情”，成全“大義”，那麽這個人就是大大的英雄。日本人對“情義”的定義大體分為以下幾個等級：
1、忠：對天皇、國家、法律的義務;
2、孝：對父母雙親、子孫後代的義務;
3、誠：對工作敬業的義務。
電影《啊，海軍》的主人公平田一郎糾結於“是上東京大學，成就個人的夢想;還是留在海軍，為天皇盡忠”;
電影《男人的大和號》的主人公糾結於“親情”和“忠誠”之間。明明知道出海就是死，但是他們為了“向天皇盡忠”，毅然選擇了死亡。
電影《山本五十六》的主人公糾結於“理智”還是“忠誠”之間。從理智上講，山本五十六堅決反對和美國開戰(不是質疑戰爭的正義與否，而是質疑能否打贏)，但隻要天皇一聲下令，他就死磕到底。
……
在日本人看來，經曆了“痛苦的糾結”，最後拚盡全力盡到了自己的本分，這樣的人就是英雄。他們既不會質疑戰爭是否正義，也不會質疑天皇的對錯。
《永遠的零》中的主人公宮部久藏是天皇的軍人。做為臣子，他有為天皇盡忠的義務;做為教官，他有率先垂範的義務;做為軍人，他有愛崗敬業的義務;做為戰友，他有共同進退的義務。他一直身處糾結之中。這種反複的糾結，讓他最終選擇了為天皇盡忠。對此，日本人心領神會，可中國人卻如雲裏霧裏。
沒有“痛苦的糾紛”就沒有戲劇性，沒有“盡到自己的本分”就算不上是英雄。有時候為了襯托英雄，文學作品會把這種“痛苦”搞到在外人看來“極其變態”的地步。日本的民族史詩《四十七浪人》中，有的武士為了給主公複仇，竟把妻子賣到妓院裏，籌集經費;有的為了證明自己的忠誠，竟要殺掉親妹妹;有的殺掉自己的嶽父;有的為了刺探情報，竟把妹妹送給敵人做小妾……
魯思-本尼迪克特說：日本人認為真正的強者應該能夠拋棄個人幸福而履行義務……近代以來，日本試圖建立某種可以淩駕於一切領域的道德標準時，他們常常選擇“誠”。
“誠”在日語是“賣力”、“全力以赴”的意思。站在日本人的角度，所有“為天皇拋棄個人幸福”並“賣力”的人都是“英雄”，無論他是賣力地侵略，賣力地屠殺，還是賣力地搞活人解剖。甚至那些自願到前線“賣力“地為士兵提供性服的日本慰安婦也是“英雄”。
日本是一個患有“強迫症”的民族，事事都力求完美。“小情小義”可以舍取，但必須要有一個交待。所以，能做到“兩全其美“的英雄才算完美。
二、糾結中的兩全其美
在《四十七浪人》的故事裏，將軍禁止武士私相複仇。浪人們雖然手刃仇人，卻同時違反了將軍的命令。為了給將軍一個交待，四十七人全部切腹自盡。日本的小學課本中對此的評論是“這真是兩全其美的辦法”。
《永遠的零》中男主人公宮部久藏也麵臨這樣的困境，於是他想到了一個“兩全其美”的辦法。那就是自己去死，而讓學生大石少尉娶自己妻子。中國人覺著不可思議，日本人卻認為這是人世間最完美的安排。
可問題是大石也很糾結：老師的托付是“小情小義”，為天皇去死卻是“大情大義”。這時候，解藥來了——天皇的《終戰詔書》。這是影片裏中國人最容易忽視的一幕。日本人深得《終戰詔書》的真義，片中所引用的恰恰是“精華”所在：朕欲忍所難忍，耐所難耐，以為萬世之太平……
天皇在的《終戰詔書》中沒有一絲一毫的懺悔。他想告訴國民的恰恰就是《永遠的零》中那句反複被提及的台詞“不管前路多艱辛，都要努力活下去!”
活下去!這是一個糾結了日本幾千年的難題。
三、活下去——永遠的糾結
日本是一個被火山、地震、海嘯、戰爭、貧窮、饑餓反複折磨的民族。“生存危機”像一把高懸在日本頭上的達摩克裏斯之劍，一方麵讓日本民族養成了堅韌不拔的個性和一絲不苟的做事態度，但另一方麵也令他變得行事偏激。
“活下去”成了這個民族的終極目標，成了他判斷一切的根本準繩，更成了他後來胡作非為的最好借口。尊王攘夷是為了“活下去”，明治維新是為了“活下去”，後來的“日清戰爭”、“日俄戰爭”、“九一八事變”、“七七事變”、“太平洋戰爭”據說都是為了“活下去”。電影《山本五十六》、《啊!海軍》都把太平洋戰爭的爆發歸咎於美國對日本鋼鐵和石油的禁運。
太平洋戰爭爆發後，山本五十六曾經讓參謀製定了一個進攻印度的計劃，據說是為了保護已經到手的新加坡。這就是典型的日本思維：若要保住日本，必先征服朝鮮;若要保住朝鮮，必須征服“滿洲”;若要保住“滿洲”，必須征服中國本部;若要保住中國，必須將英美趕出太平洋……
有人說：如果有一天日本要征服火星，那一定是為了保護地球。
實際上“活下去”已經成為當時日本最高的價值判斷和一切行為的借口。為了“活下去”，他可以策劃陰謀，編造謊言，突然襲擊，出爾反爾;為了“活下去”，在戰敗之後他可以委屈求全，撥出5000萬日元作經費設立“特殊慰安設施協會”，並在報紙上打廣告公開招募了6萬名日本婦女為美軍提供性服務。
“不管前路多艱辛，都要努力活下去!”在這樣的價值觀的統領之下，這個民族不會認為自己做錯了什麽。“追求生存”本無可厚非，可當“活下去”成為最高價值觀時，一個民族就變成了徹頭徹尾的現實主義者，他就不會去追求“公理、良知、正義、理想”這些抽象的與生存本身無關的東西。這種現實主義，讓日本缺乏抽象思維的能力和超越技術層麵的價值判斷。
在電影《山本五十六》、《啊!海軍》、《吾為君亡》、《男人的大和號》、《永遠的零》中，日本所有的“反思”都停留在細節之上。諸如：對美國的斷交書送晚了;應該優先發展海軍航空兵;不應該虐待體罰士兵;中途島之戰不應該在魚雷和炸彈之間換來換去……日本的反思從來也沒有上升到正義的高度和哲學的層麵。他認為自己所有的錯誤都是“技術上的失誤”。
做為局外人，縱觀日本。黃海海戰、對馬海戰、九一八事變、偷襲珍珠港，每一步棋都走得精彩絕倫，可連在一起卻是一盤臭棋。
沒有哲學，就沒有理性;沒有抽象，就沒有戰略。麥克阿瑟說：日本人的精神年齡隻有12歲。
理性缺如，自然神話橫行。實際上，二戰期間日本可能是所有參戰國家中最為迷信的一個。
四、糾結的“神族”
日本是一個桃太郎和聖鬥士星矢的民族，身形矮小卻心雄萬夫。曆史上，日本曾兩次挑戰中國的地區“霸權”。一次是公元663年，日本曾和唐帝國為爭奪朝鮮半島進行白江口之戰。公元1542年，豐臣秀吉為吞並朝鮮與明朝軍隊進行了長達六年的戰爭。
明治維新之後，日本發動日清戰爭、日俄戰爭、太平洋戰爭。每一次它都主動挑戰比他大幾倍、十幾倍，甚至是幾十倍的國家。為什麽日本會如此瘋狂?為什麽小小的日本會有如此大的野心?而這一切都必須從日本獨有的神道教說起。
神道教認為日本天皇是天照大神的直係子孫，是“萬世一係”的“現人神”。日本民族是神統禦之下的“神族”。
萬斯白是一位中國籍的意大利人。在“九一八”事變之後，他被哈爾濱的日本特務機關強征並招募為間諜。後來他在《日本在華的間諜活動》一書中，披露了一位皇族的日本特務機關長對他的訓話：
“日本民族是唯一神聖的民族，我們是天照大神的子孫。日本是地球上最神聖的民族，正是這個原因我們大和民族從來不與其他民族混血。我們的文化是神聖的，我們沒有精力將我們的文明灌輸給被我們征服的民族，他們應該直接被消滅。朝鮮人將敗於惡行，中國人將成為鴉片和其它毒品的犧牲者，俄國人將為伏特加所滅……你切莫發笑，天神是不撒謊的……”
如果你覺得這僅僅是個別瘋子的胡謅的話。那麽下麵這些例子則會向你證明日本人是多麽在意自己的“神話”。萬斯白講過這樣一個故事：一個日本憲兵被一名白俄酒鬼痛打了一頓，昏倒在街頭。刑事科的副巡斐陀羅夫(偽滿中的白俄雇員)捉到了打人者，並如實上報。結果，日本憲兵司令氣急敗壞：“你怎麽敢說一個酒醉的俄國人奪去了日本憲兵的武裝並痛打了他?你已經構成了侮辱日軍、侮辱神聖天皇的罪行。”
可憐的斐陀羅夫不得不在一名日本律師的“指導”之下重新寫報告，這在哈爾濱警界鬧出一個大笑話：
1933年6月5日晚22：00，日本憲兵賀本太君遇上一隊20人以上的青年共產黨員。他們叫囂著，毆打過路的公民。賀本太君勇敢地挺身上前，憑借武士道精神英勇自衛，與共產黨員們進行了殊死的搏鬥，雖然受了重傷，但還是擊退了共產黨，捉住了他們的領袖。我身居“滿洲國”警察局的副巡，把賀本的英勇行為呈報給日本當局。他是光榮日軍的代表，真正的武士，他的英雄行為讓我們充滿著敬仰和驚奇。
如果你覺著這荒謬至極，那麽更離譜的還在後麵。據萬斯白回憶：1932年4月，義勇軍在橫道河子(今黑龍江省牡丹江境內)突襲日軍，擊斃143人。可日本特務機關長土肥原卻說陣亡了4個人。
1932年，哈爾濱師團長多門中將上報“5月18日，1200名皇軍在鬆浦鎮(今哈爾濱鬆北區)與悍匪(東北義勇軍)遭遇，對方8000人……我軍損失14人，斃敵1214人。”可萬斯白說：真實的情況是，日軍趁夜強渡鬆花江，3500人隻有1676人順利登陸。6天之後，在江上撈起日軍907具屍體。15天後，又在江上撈起531具屍體。
在後來的平型關戰役中，日軍更是將陣亡人數上報為60人。
許多人中國人都有一個錯覺，那就是日本人做事精益求精，認真嚴謹，所以他是一個不會說謊的民族。可這種誠實僅僅體現在生活中。一旦涉及到他的“核心神話”，他什麽樣的謊言都說得出口。這裏麵的邏輯很簡單：
既然天皇是神，神就永遠不會錯;
既然日本是神統禦下的“神族”，皇軍就必須以一當十，以一當百;
既然日本是“神族”，那麽高貴的“神族”怎麽可能犯下像“南京大屠殺”、“七三一部隊”、“死亡行軍”那麽卑鄙的罪行?!
……
審判天皇，就等於告訴世人在“神”的指揮之下，日本犯了一個又一個愚蠢的錯誤。在東京審判中，甲級犯們爭先恐後地把戰爭的責任攬到自己的身上，一是盡臣子的本分，二是為了維護這不破的神話。(從1931年“九一八”——1945年戰敗，日本14年中換了15任首相。如果沒有天皇這樣的超然於各黨派、各軍種、各財閥之上的領袖，日本怎麽可能進行這樣大規模的侵略戰爭?所謂“下克上”的軍官，本質上都是天皇派出督戰的欽差。)
承認自己傷亡慘重，就等於承認自己不是百戰百勝的“神族”，那麽土地貧瘠，資源匱乏的日本還有什麽可以依靠的?!
如果日本不是神族，不是天生高人一等的話，他憑什麽統治中國人、朝鮮人、馬來人、緬甸人、俄國人、英國人?
承認了“南京大屠殺”、“七三一部隊”、“慰安婦”等一係列侵略罪行，那麽“神族”何以自立於世界?!
日本不是中國。中國可以把錯誤推到奸臣的身上;德國可以把錯誤推到納粹身上;英國可以把錯誤推到綏靖派身上;俄國可以把錯誤推到沙皇身上;美國可以推到總統身上……但日本不行!天皇是神，神要是錯了，那整個日本民族的存在就是一個錯誤;甲級戰犯也是天皇統禦下的神族，如果他們是卑鄙殘忍的，那整個“神族”有何顏麵再次成為“政治大國”?!
神道教創造出來的“神話”讓日本進退失據，在曆史麵前毫無回旋的餘地。
每個民族都有自己的“核心神話”，每個民族的行為都被它驅使：
猶太人堅信自己是“上帝的選民”，如果沒有這“神話”，他就不可能在2000年的迫害、驅逐、殺剹中生存下來;
俄羅斯人堅信自己是“彌賽亞的民族”，堅信自己是羅馬帝國的繼承者，別爾嘉耶夫說：俄羅斯，就其精神而言，負有解放各個民族的使命，卻往往成了它們的壓迫者，因而，總是招致敵意和猜忌，迄今還有待於我們克服。
美國人堅信自己是“自由的燈塔”，就像自由女神像下的詩中寫道：把你，那勞瘁貧賤的流民;那向往自由呼吸，又被無情拋棄，那擁擠於彼岸悲慘哀吟，那驟雨暴風中翻覆的驚魂全都給我!我高舉燈盞，佇立金門!在美國人看來，自己大戰小戰，都是為自由而戰。
中國人堅信自己曾經是世界的中心，而且必將再次成為世界的中心;
……
“核心神話”是一個民族的“精氣神”。否認了“核心神話”，對於一個民族來說無異於“揮刀自宮”。這就是為什麽日本的首相會一次又一次地參拜靖國神社;這就是日本的政治家為什麽會一次又一次地否認“南京大屠殺”;這也是為什麽像《永遠的零》、《男人的大和號》、《吾為君亡》、《啊!海軍》這些“內容如此雷同，麵目如此相似”的電影會接二連三地被人搬上大屏幕。日本的政治精英、商界精英、知識精英所做所想就是把這塊蒙上曆史汙垢的“核心神話”重新擦亮。
一定會有人說我言過其實。有人會說，參拜靖國神社的首相畢竟是個別的，不代表大多數日本國民。可是我請大家梳理一下，戰後凡是參拜過靖國神社的日本首相其任期都不短：
三木武夫在位2年(1974年12月9日——1976年12月24日);
福田赳夫在位2年(1976年12月24日——1978年12月7日);
中曾根康弘在位5年(1982年11月27日——1987年11月6日);
橋本龍太郎在位2年6個月(1996年1月11日——1998年7月30日);
小泉純一郎在位5年5個月(20014月26日——年2006年9月26日);
安倍晉三從2012年12月26日至今，在位兩年。和那些如同“走馬燈”一樣頻繁更換的首相相比，這些“拜鬼”的首相簡直就是“長期執政”。你能說他們的行為不是迎合了日本的民意嗎?!
有人會說，日本右翼是少數。不少旅日作家說，日本民眾是熱愛和平的。對此，我完全承認。可是你翻看日本曆史就會發現，大多數的民眾在曆史上不是懵懂的看客，就是狂熱的追隨者。日本的曆史從來都是由少數精英(武士、財閥、政客)主導的。這些精英通過哄騙、收買、煽動、威脅，最終讓沉默的大多數和他們一起維新，一起變革;一起瘋狂，一起奔向死亡。《永遠的零》中的公人主，最終還不是開著飛機撞向了美國的航母嗎?!
有人會說，現在在日本人的心中，天皇就是一個普通的人，沒有人把他當成神。對此，我完全承認。曆史上，天皇的地位也曾經被將軍取代過;今天則被駐日美軍取代。但是，一旦有一天美國撤出，日本的領土出現巨大的權力真空和信仰真空，天皇一定會再次被迎上“神位”。
法國哲學家勒龐說過：一個國家的政治製度，不是由理性決定的，而是由它的性格決定的。製度尚且如此，行為何嚐不是?!夢已碎，心未死，這就是日本眼下最大的糾結。一心想成為政治大國的日本需要喚起國民心中的武士道精神，更需要讓“核心神話”重新萌動。
筆者癡迷日本劍道，酷愛日本文化，在與日本劍道前輩的交往中受益良多，他們的知識和人格魅力令人折服。筆者絕沒有挑唆中日關係的意思，隻想通過自己有限的知識，告訴大家一個我心中“真實”的日本。《永遠的零》糾結著日本，也提醒著中國：我們沒有辦法選擇鄰居，就像烏克蘭沒有辦法“遠離”俄羅斯一樣，麵對這樣一個“神族”，除了壯大自己我們別無選擇。
日本脫亞入歐取得的成績證明了儒家的奴性的性格、思想、行為和秩序所構成的中華民族傳統文化、智慧和美德威力強大。
國學大師為了抬高儒家，在日本脫亞入歐變得強大後，宣稱日本人是真正的中國人，
在中國的國學大師支持下，日本人進一步發揮，宣稱：中國人是支那人，應該被消滅。
因為國學大師作漢奸也能維持他們作為地主階級壓迫勞動人民的特權，所以漢奸的構成中，國學大師比例奇高。創造了人類賣國文化的巔峰！
日本人用尊孔複古手段奴化中國
一百多年來，在強製中國人尊孔讀經方麵沒有誰比一度曾占領了大半個中國的日本帝國主義做得更有成效。
自辛亥革命第二年（1912）學校廢除讀經以來，隻在袁世凱當皇帝那幾天恢複了一下，此後無論是北洋軍閥還是蔣介石，不管他們怎樣鼓吹尊孔複古，還是無力全麵在學校恢複讀經。
日本帝國主義可就不同了，他們是把尊孔讀經作為“奠定東亞新秩序之基礎”，以武力作後盾，與一次次治安強化運動密切配合，作為一項基本戰略通過其扶植的傀儡政權有組織有計劃地推行的。
1938年2月，偽華北臨時政府秉承日本華北方麵軍的旨意，命令各日軍占領省份恢複春秋上丁兩祭和孔子誕辰祭祀。之後，偽華北政務委員會教育總署規定了八條學校的訓育方針，其主要內容是：“盡力提倡中國固有之美德，以領導學生之思想趨於正軌”，“善用中國固有之家族精神，以敦風紀而固國本”，“闡發修齊治平之道，以儒家經義為依歸，摒棄外來之功利主義”。他們把“提倡孔孟學說，貫徹王道主義”作為指導教育的綱領，規定低年級必須讀孝經，高年級和中學要讀四書。
為了培養骨幹教員，開辦小學教員訓練所，以“經學概論”和日語為主要課程。強令各學校設宣揚封建倫理道德的修身課，在他們編寫的課本中，強調“中國從來為家族製，不適用共產主義之無家族製；中國崇尚舊道德，不容打破禮儀廉恥之存在；中國為農業國，根本不適合共產主義……提倡發揚‘護鄉’、‘愛家’、‘敬老’、‘扶幼’、‘節孝’等中國固有之美德。”
日本人深諳中國儒家倫理的精髓和要義，很明白這些東西無論怎樣灌輸，也灌輸不出中國人的民族意識和國家觀念，隻會把他們馴化成任其驅使的奴隸。而五四以後的新文化，他們則怕得很，從教材中刪除得幹幹淨淨，不要說胡適，就連魯迅也在被禁之列。
“盧溝橋事變”日軍占領了平津以後，分兵三路沿平綏、平漢、津浦三條鐵路向中國發動全麵進攻，國民黨軍隊節節敗退，華北大片國土淪喪，原有地方行政機構解體，出現了政治真空。這種狀況，不利於日軍鞏固其軍事成果。於是，扶植傀儡政權，“以華製華”，從而實現對迅速擴大的占領區的有效控製，成了當務之急。
1937年8月，寺內壽一大將出任華北派遣軍司令官。他抵達天津便立即策劃在華北成立統一的偽政權，並委任喜多誠一少將為派遣軍特務部長負責“掌管並指導各中國機構的有關政務事宜”。喜多原為日本駐華大使館武官，在中國多年，熟悉中國社會政治情況，與前清遺老和原北洋政府的官僚政客有廣泛聯係，是從事這方麵工作的理想人選。此後，日寇在華北的“政務”無不與喜多的政治設計有關，而喜多的設計遵循的又是日軍大本營的對華方針。
對於治理華北，喜多勾畫出的是一幅怎樣的路線圖呢?據上海英文《密勒氏評論報》報道，他在1938年1月向新聞界斬釘截鐵地說：“必須回到孔子的時代去尋找一個真正令人滿意的製度來統治中國人民。”這句話表明：第一，日軍認為，在占領區建立令他們滿意的統治中國人民的製度要求助於孔夫子。這裏所說的“孔子的時代”顯然指的不是2500多年以前孔子生活的春秋時期，而是五四乃至辛亥革命以前的那種蒙昧的農業宗法製儒教社會，這是實現“工業日本，農業中國”，把華北建成“以戰養戰”的戰爭資源基地的前提。第二，喜多看到二十世紀前三十年中國發生了某些變化，已經不完全屬於“孔子的時代”了，這是不利於日本的殖民統治的，所以“必須”倒退回去。第三，由於離開“孔子的時代”還不遠，喜多認為“回”是可能的，而且頗有信心，否則，他不會給自己提出這樣的任務
基本方針已定，喜多誠一便以極高的效率實施起來。
第一是扶植一個“孔子時代”的政權取代九月份成立的臨時性的“京津治安維持聯合會”，作為統治中國人民、掠奪中國財富和資源的工具。1937年12月14日，所謂“中華民國臨時政府”宣告成立。喜多精心挑選的自王克敏以下十餘名政府委員，清一色是北洋政府的舊軍閥、舊官僚和清朝遺老，是一批篤信儒教的頑固守舊人物。
當代某年邁國學大師為當年日本沒能完全戰勝中國以至大和民族沒有變成中國第五十七個民族而感到遺憾，也是這個意思。這就是曆代儒家的投降主義理論。這個傀儡政府以北洋時期的五色旗為國旗，以《卿雲歌》為國歌，以藍袍青馬褂為禮服，恢複春秋兩季的祭孔大典，鼓吹立儒教為國教，全麵向“孔子的時代”的傳統回歸。
成立新民會，作為思想教化和民眾動員的工具。偽華北臨時政府成立才十天，新民會就在喜多誠一導演下宣告成立。那天，北京城內各區奉命紮牌樓，放焰火，大大慶祝了一番，足見日本人對這個組織的重視。新民會的中央機構設在北京，會長由王克敏兼任，副會長是以主張“中學為體，西學為用”而聞名的張之洞之子張燕卿，中央指導部部長是“平生慕孔孟”的繆斌，實權則掌握在次長早川三郎，總務部長小澤開策等日本人手中。
中央機構成立後，迅速向下發展，省、市、道縣、區、鄉、學校、機關、團體，都建立了新民會的組織機構，其觸角伸向了日偽統治下的各個領域，職能也隨之擴大，具有了“華北治安自衛、組織國民等特殊性質”，所以日軍讚賞它“一向是治安強化運動的核心實踐團體”，“對於治安地區的鞏固和擴大起了很大作用。”（見《華北治安戰》）新民會的指導思想叫作“新民主義”。“新民”這個詞也是喜多捉摸出來的，他覺得“王道”一詞有點古老，對青年號召力不大，而儒家精義具備於《大學》之中，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，朱熹《章句》有言：“程子曰‘親當作新’”，喜多從這裏找到了他覺得滿意的替換詞。
日本人很重視會道門的工作，間諜頭目土肥原賢二就加入了安青幫對其操縱和利用，一貫道由於投靠日偽並被其利用而出現了1937—1945八年發展的極盛期。尊孔複古對這三方麵的人物都駕輕就熟，主子一聲令下，很快就把聲勢造起來了。
由偽市政府出麵，令全市放假一日舉行盛大的秋丁祀孔，各機關科長以上人員均須參加。據當時媒體報道，國子監孔廟內“冠蓋雲集，藍袍青馬褂觸目皆是，盛極一時”，“名流萃集，不可勝數”，“主祭官市長江朝宗步行上台階，雖年逾古稀，而步履矯健，不讓壯年，……於古樂悠揚中，率全體人員按照禮儀行禮，莊嚴萬方，……數次行三跪九叩禮，無露倦容者”。禮儀之完備、正宗，遠遠超出當今之祭孔者。
江朝宗在講演中痛訴“民國以來，誤於一般盲從趨時之士，但知歐化，致令學校廢經，從此數千年文化先進之邦，反成無教之國，無怪舉國若狂，天下大亂不已也。”今井武官“希望到會諸位努力實行孔子的學說。”西田顧問大講“良心”，謂“大學所講，……根本問題，在於良心。”倒是根本特務機關長說到了點子上：“我們不要向遠處去求，隻要能實行孔子之道，中日雙方的真正提攜親善，立時即可以實現的。”
修改學校教學內容，恢複讀經。日本侵略者非常重視對青少年的奴化教育，把尊孔讀經看作“奠定東亞新秩序之基礎”。日軍所到之處，總是以極高的效率建立教育和宣傳機構，以加強對青少年的思想控製。華北統一的偽政權建立以前，各地方維持會都奉命設立了文教組，負責學校教育和教材的審定。日軍8月8日進駐北平，16日維持會就提出了《各級學校教科書修訂案》並於次日成立了“教科書審定委員會”。原定8月28日開學，因教材修訂未完成而推遲到9月20日。在教學內容上，遵照日軍“特令”，以“提倡孔孟學說，貫徹王道主義”為指針，刪除了原有教材所有不屬於“孔子的時代”的內容，20世紀前30年波瀾壯闊的中國曆史全部被抹掉或顛倒了，而代之以在各級學校全麵恢複讀經。在教學內容上，遵照日軍“特令”，以“提倡孔孟學說，貫徹王道主義”為指針，刪除了原有教材所有不屬於“孔子的時代”的內容，20世紀前30年波瀾壯闊的中國曆史全部被抹掉或顛倒了，而代之以在各級學校全麵恢複讀經。小學有《孝經》、《論語》、《孟子》，中學有《大學》、《中庸》、《禮記》，專科以上有《書經》、《易經》。教材一下子印不出來，古舊書攤上此類書籍被搶購一空。
通過讀經，在青少年中倡導愛家、敬老、節孝等“中國固有之美德”，強化“中國固有之家族精神”，“以領導學生之思想趨於正規，而為建設東亞新秩序之始基”。一位擔任過漢奸殷汝耕“冀東防共自治政府”顧問的日本人曾表示：“改革殷汝耕的政府隻需兩年工夫，而改革中國人的思想則需十年。”可見強令青少年讀經對日本侵略者來說具有重要的戰略意義
此外，日軍在其鞏固占領的農村地區推行大鄉製，大力扶植鄉紳勢力，強化紳權，鄉長幾乎清一色是鄉紳。他們是兩千多年儒家文化的載體、鄉村宗法製度的支柱和“專製政治的基礎”，近代以來又是“帝國主義統治中國的主要的社會基礎”。日本侵略者在其占領區實行“以華製華”的依靠力量，隻能是這個階級。記得那時候縣裏的日本顧問，很“禮賢下士”，積極主動地和有點名氣的鄉紳交朋友.
長期受儒家學說熏陶和影響的中國曆代官員“仁、義、禮、智、信”的操守如何，他們中有幾個不貪不詐，不驕奢淫逸、欺壓百姓、專橫跋扈？儒家的“仁、義、理、智、信”究竟是騙人的還是什麽貨色，能不能真正解決問題，由此還不是可見一斑嗎？
在汪精衛叛國前，日本人建立偽政權，所搜羅的大多是清朝遺老和北洋軍閥時期的官僚政客，所謂的舊派人物。這些人都是孔孟信徒，一向頑固地站在五四運動的對立麵，鼓吹尊孔讀經，阻撓社會變革，把儒家道統的存廢看得比國家民族的命運更重要。
劉明倫男，漢族，1931年1019日生。籍貫：黑龍江省雙城市五家了鄉民富村。離休時所在單位：沈陽市中級人民法院。職務：審判員。偽滿時就讀學校：偽濱江省雙城縣新康國民優級學校。1939年1月至1943年12月偽濱江省（現黑龍江省）雙城縣新康村鑲藍旗頭屯國民小學校讀書（降級一年）；1944年1月到1945年8月16日偽濱江省雙城縣新康村新康國民優級學校讀書1978年8月至1984年3月沈陽市中級人民法院政工科長、人事科長；1984年4月至1991年11月沈陽市中給人民法院審判員（正處級），全國法院幹部業餘法律大學專職教師，1991年12月離休。
看了《致東北淪陷時期教育親曆者的信》，五十多年前，日本帝國主義在我東北淪陷時期，對我東北風人民進行文化侵略，特別是對表少年學生裝實生奴化教育的一樁樁、一件件事實又浮現在我眼前。現在，我本著"親身經曆、親眼所見、親耳所聞"的三親原則，估就自己親身經曆和所見所聞，將日本帝國主義進行文化教育侵略、衽奴化教育方麵的情況略述如下：為便於統治，他們把學校通通改為公辦，但各學校還是按照舊的教學製度上課，課程設置變動不大，隻是取消了"黨義"，換成"修身"
漢奸鄭孝胥任"國務總理"，一些清室遺老遺少，提倡尊孔讀經，高小國文課是文言文，還學《孝經》和論語》等，作文也是文言文
黃雲裳 女，民族：漢，1925年3月19日出生；籍貫：安徽省黃山市。退休時所在單位：青島啤酒四廠；職務：職員。日本占領時就讀學校：青島女中
日偽還在學校中設修身課，學習“古聖賢”的經典語錄，向我們灌輸封建倫理道德和親日思想，如“三從四德”和日本的“八紘一宇”，企圖用封建禮教來束縛我們的思想，麻痹我們的反抗意識，乖乖地當順民。
當時日偽每年都要在蘭山路市禮堂舉行祭孔儀式，學生也要穿著校服去禮拜。祭孔典禮上，在孔子畫像前棼香，讓我們依次走過孔子像前，向孔子鞠躬。
三字經、論語，讀了幾千年，中國怎麽越來越落後？
遍國都是華大媽、夏老栓、阿Q、孔乙己、小D，個個愚昧落後！
曆史早已證明，這種教育是極其有害的！
李啟亮，男，漢族，1927年4月1日出生。籍貫：山東省高密縣。離休時所在單位：青島市第二中學。職務：教師。日本占領時期就讀學校：青島市立中學。
日寇第二次侵占青島以後，在偽設中小學實施了一整套奴化教育措施。
措施就是大搞封建複古和欺騙宣傳。
薑鐵容，曾用名，薑紹庠，男，漢族，1925年9月出生。籍貫：青島市即墨縣。離休時所在單位：青島市第一中學。職稱：高級教師。日本占領時就讀學校：東文書院。
青島淪陷期間，我就讀於青島東文書院中學部。
東文書院的校長李仲剛是個地地道道日本人豢養的走狗。抗日戰爭前他就在青島開設日語補習夜校，散布媚日賣國言論，培養親日投敵分子。廣大人民群眾對他恨之入骨。前國民黨政府曾組織緝捕他，但他很狡猾，漏網了。日本統治青島，李仲剛被日本“興亞院”托上台，擔任偽“青島市治安維持會”委員，並出資資助他辦起實施奴化教育的東文書院。“書院”一詞很有迷惑性，因為它用了中國古代設書院授徒的名義，容易招搖過市，迷人耳目，招收學生。在學校的二進門處，設有拓版的孔子像，並焚香供奉，以此標榜孔孟之道。
這種活動，在偽晉北政廳也得到恢複。1939年春，晉北政廳委員長夏恭向日軍駐該廳最高顧問前島建議，要求恢複春秋上丁兩祭。前島高興地表示讚同：“很好，滿洲國早已實行了，日本也尊重孔子的。”於是，晉北政廳文教科禮教股下令大同縣文教股籌辦。
大同縣文教股李保奉命後，搬出祁晉康、曹履中兩個清末秀才擔任司儀，備好牛羊供品，在太寧觀廟內舉行了春丁祀孔典禮。這天夏恭、財政廳長崔學閔、民生廳長呂登瀛，晉北政廳股長以上偽職官員、各機關團體人員和中等學校全體師生參加了典禮儀式。日軍也派代表到會場觀禮，實行監督。典禮後，大漢奸夏恭無恥地對前島說：“中國不尊敬孔子，皇軍來中國反而尊敬孔子，奉行春丁祀禮，真是王者之師，救民於水火之中。孔子在天有靈，也要讚稱日本皇軍大大的好！”
東文書院實施的是日本人設計的奴化教育，其目的是為日寇培養奴才。這從校歌上可以清楚地看出。它的第一句歌詞就是“東方文化，興亞教育”，完全是日本侵略者宣傳的那一套。
早操必須脫去外衣，操畢聽校長講解古典警句，用日語、漢語分別灌輸。一般是從四書五經上抽取一句話，如“溫良恭儉讓”、“禮義廉恥”等
日本侵略軍為了鞏固其占領區，在學校裏、在社會上施行奴化教育，愚民政策。他們對學生和民眾灌輸“東亞聯盟”，宣揚“大東亞共榮圈”，鼓吹日本軍國主義和武士道精神，宣揚所謂“中日同種”，鼓吹“日本屬中國兄弟之邦”、“建立大東亞共榮圈”、“日滿支親善合作”，頌揚漢奸頭目汪精衛等
由於敵偽統治，民不聊生，不少婦女因生活無著落，而淪為私娼。敵偽政權居然以“恐良莠不分，有傷風化”為名，取締私娼，辦理“公娼”，提倡公開賣淫。並在警察所附設公娼管理室，統管妓院，以便從中漁利。故當時公開開設的妓館比雜貨商店還要繁華。至於賭博場，那就到處都是了，導致了不少人家破人亡。旅館裏那些管弦歌舞、靡靡之音，男女之間淫猥的笑聲，喝酒時的猜拳行令，以及麻將牌的劈劈拍拍聲通霄達旦。整個社會一片煙瘴氣。
日本的《田中奏折》說的明白。它的戰略是，在亞洲有日本的明天，就不允許中國有明天。當今天的安倍再次喊出，日本永遠是一流國家，永遠是亞洲的領頭羊時。中日之間，這樣的關係就已經注定了。日本現在的政客並沒有吸取過去的教訓，而是，將過去的理論當作金科玉律來繼續執行。看著所謂的專家們在這裏坐而論道清談誤國，不禁讓我想起了120年前李鴻章之流以犬儒心態對中日關係所抱有的幻想。
自甲午戰爭以來120年。中國的三次現代化進程，都是被日本所打斷的。甲午海戰前中國的洋務運動如火如荼。甲午戰敗賠償接近三億兩白銀。，是當時日本國民生產總值的六倍。致使中國民生凋敝，資本主義工業化進程中斷，直接導致清朝崩潰，軍閥混戰空耗國力。1931年918之前的東北。奉係軍閥是中國軍閥混戰的勝利者。東北的第一條中國人投資建設的鐵路正在建設。第一家鋼鐵廠，第一家坦克工廠，第一家飛機製造廠都在籌建當中，設備已經從國外進口而來。這都是日本人所不能容忍的。於是918發生了整個東北的重工業落入了日本人手中。而不是像現在傳言的，日本人建設了東北的重工業。整個基本體係在張作霖時代已具雛形。之後都因此為基礎贏利而又再投入的結果。從此日本在中國有了固定的資源以及工農業基地，吸食中國血肉而強大自身。1937年盧溝橋事變前中國國民政府正在發起一場轟轟烈烈的新生活運動。建國後為人所熟知的大批老字號，基本上都是那時建立起來的。他們已經威脅到了日本的輕工業在華的利益。於是日本人又一次出手，打斷了中國的現代化進程。這是基本的曆史事實，有思考能力的人，應該都能夠看明白了。日本的戰略，始終從未改變，直至今日的釣魚島問題也是想借美國之力衰弱中國阻止中國的國家複興進程。在日本的這一戰略下。如今所有妄談中日友好的人，都是事實不清的糊塗蛋。
再來談談那些被中日友好人士整天掛在嘴上的所謂援助貸款。那些貸款被指定購買日本產品，其後後升級續維護費用，為日本產品打開中國市場做出了不可磨滅的貢獻。這些貸款究竟是對日本的作用大還是對中國的作用的是一個值得探討的問題。並且這些貸款均以日元結算。在日本廣場協議簽訂後日元大幅升值的過程中這些所謂的低息貸款到了還款時居然比商業貸款還要貴。那些所謂日本在中國發展經濟過程當中起過巨大作用的說法隻不過是欺人的謊言。
在戰後80年的時間內在日本也許曾有人認真思考過，中日如何和平共處而不是按照田中奏折尋求削弱和壓倒中國的方法，但是這樣的思想在日本從來就不是主流。今日的日本統治精英階層心中更是從未有過中日友好，所有的行為不過是緩兵之計。
通讀中國曆史，這是一個最讓我痛心疾首，也是最讓我百思不得其解的問題，今天，我終於弄通了，也終於獲得真解了。“瞧不起”的反麵是“瞧得起”。
什麽叫“瞧得起”？“瞧得起”他人至少必須要有與他人“平等”的心態，沒有“平等”心態的“瞧得起”（他人）是（對他人的）“羨慕”、“忌妒”，甚或是奴性的“巴結”；隻有以“平等”心態“瞧得起”他人的人，才是具有“自由”意誌的真正的“人”。反之，如果一個人永遠都不會有與他人“平等”的心態，且又不乏私心的“自傲”，他能“瞧得起”誰呢？到頭來他甚至會連自己也不可能“瞧得起”。這就是答案。到此，上麵的問題也可以直接轉換成為：中國人為什麽永遠都不可能會有與他人“平等”的心態？
首先，還是讓我們來看看中國人的“現實”，包括中國人在曆史之中的“現實”。
中國的統治者能“瞧得起”中國老百姓嗎？明擺著是不可能的。不要以為曾有人說過，“水能載舟，亦能覆舟”，“天視是我民視，天聽是我民聽”，乃至“民貴君輕”之類，可是我請那些依然在不斷重複這些儒家“屁話”的人們摸摸自己的“良心”，您自己“相信”這些“屁話”麽？退一萬步說，即使真出現了某一位偉大的“君主”，他真是“相信”老百姓“貴”於他自己，那麽我們要問，他究竟是因為什麽呢？俗話說，世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，“瞧得起”自然必須應該有“瞧得起”的理由。是因為深信“上帝”、“神”呢，還是因為深信“人人平等”的“真理”呢？在曆史上的中國人的心中，曾經有“上帝”、“神”和“人人平等”“真理”的位置麽？根本就沒有。中國統治者永遠都隻信仰維護其統治地位的“天命”以及其“家族”的“血統”——列祖列宗，除此之外，他們根本就無所謂“信”（仰）。而這也正就是中國統治者為什麽會永遠“尊孔”、“尊儒”的最深層的心理原因，因為孔儒所推崇的也正就是“親親尊尊長長”的“天命的血緣的宗法的人治的極權的專製的政治權力”本身，而這一切，正是統治者永遠都非常需要的。
統治者瞧不起老百姓，這是實情，那麽他們“瞧得起”彼此麽？他們的“彼此”是靠什麽來區分呢？靠“級別”，俗話說，“官高一級壓死人”，官高的人自然“瞧不起”官低的人；雖然下層官員不能不看高官們的“臉色”，但真正讓他們“瞧得起”的是高官的“級別”，而決不是“高官”的本人。別以為下屬對“長官”總是“唯唯諾諾”，隻要一旦“長官”從高位上掉下來，把他打得最狠的人恐怕也正就是他曾經的“下屬”。中國人應該還記得，僅僅四十年前中國“文化大革命”時期曾經發生過的曆史教訓？“主席”，“老帥”，“書記”，“某長”等等“稱號”又如何？居然保護不了擁有這些“稱號”的人們的性命。記住，千萬不要把這筆賬僅僅記在“毛澤東”一個人身上，如此的“記賬”絕對是錯誤的，最關鍵的還是中國傳統的永遠都不能“平等”待人的“儒家文化”，在這個意義上，中國的每一個人的“心”全都是“斜”的，從來就沒有“平”過。統治者的“心”向上“斜”，老百姓的“心”向下“斜”。可以這樣說，兩千多年來的中國人，從來就沒有“平等”待人這一說，更沒有這一念、這一想。這全都得“感謝”孔子及其儒家的“好”文化！這個“文化”把所有的中國人全都變成了“斜”（心、眼、耳、口……的）人。
中國（儒家）文人又能“瞧得起”誰呢？早就有人說過，“文人相輕，自古而然”。中國（儒家）文人真正“瞧得起”的惟一隻有一個東西，那就是“權力”，說白了是“暴力”。在“暴力”的“權力”麵前，中國文人最善於調侃：“在人屋簷下，不能不低頭”，“大丈夫處世，能屈能伸”。正是因此，曆史上的中國（儒家）文人全都是禦用文人和準禦用文人，真正不想成為禦用文人的文人極少極少，幾乎沒有。不說其他，如果不能成為“禦用文人”，誰又能進入得了《曆史》，即所謂能讓自己“青史留名”以及為家族“光宗耀祖”的《曆史》呢？所謂“禦用”，說白了即是想“當官”；說到底，文人與文人的關係，還是附屬於“官場”之中上級與下級的關係。中國（儒家）文人除了“官位”，對任何“人”都是“瞧不起”的。這是因為“人”都是需要有所附麗的，或附麗的是外在物化的“權力”、“官位”、“財富”等等，或附麗的是內在精神的“真理”的信仰或知識的“理性”等等，然而中國（儒家）文人除了外在物化的“權力”、“官位”等等之外，內在精神的附麗是絕對沒有的。這正是所謂中國（儒家）“文人相輕”的最深刻的根源。從現在的角度來看，心中沒有“真理”信仰或知識“理性”的附麗成分的中國（儒家）“文人”，的確是不可能“瞧得起”任何人的，甚至最終還可能包括“瞧不起”他們自己，因為他們自己事實上早就已經喪失了作為“人”的內在人格所不能不“附麗”的東西——對超驗的“神”—“上帝”或對先驗的真理的信仰，以及對“理性”知識的永遠開放性的、自由的追求。
如果說中國（儒家）文人竟然都瞧不起中國（儒家）文人自身，自然就更瞧不起作為中國普通農民和工匠、士兵的老百姓了。俗話說：“萬般皆下品，惟有讀書高”，到了今天有誰還不能把這種情形看得清清楚楚呢？中國曆史上的農、工、兵們，事實上全都是為曆史之中的“大人物”“跑龍套”的“零”，中國的“曆史”根本就與中國的農工兵們毫無關係。
至於中國廣大的老百姓，他們已是中國的最底層，他們瞧得起有“權”的，也瞧得起有“錢”的，也瞧得起有“名”的，惟獨沒有留下任何瞧得起自己的“理由”。他們有這樣的“理由”麽？孔儒們根本就不曾真正關心過他們的能夠“瞧得起”自己的“理由”，孔儒的眼睛裏永遠都隻有擁有“權力”的“勞心者”們。中國的老百姓是什麽？其實就是中國廣大農工兵等“勞力者”的“通稱”。孟子雲：“勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人。”說白了，中國的老百姓即是供給“勞心者”（統治者和文人）飯食、器具、勞役、服務等等的永遠不可能被人“瞧得起”的人們，包括也不可能被他們自己“瞧得起”。
上麵這所有一切的“瞧得起”或“瞧不起”的“根”是什麽？是“儒家文化”的“禮教”。什麽是“禮教”？說白了，即是中國人的永永遠遠的等級製度或索性即是“官場”的“宗教”。中國人到了今天還依然看不清楚儒家“仁義”的幌子，還在為孔儒的“仁義”搖旗呐喊；事實上，早在兩千多年前的老子就已經指出了“仁義”的虛偽，並早就已經強調說明，它才是真正為中國人的心靈永遠製造“混亂”的禍根（“夫禮，忠信之薄而亂之首。”）。正是因為這個“禍根”，中國人永遠都不可能在自己的心靈之中誕生“平等”人格的種子。而沒有了“平等”人格的種子，中國人就將永遠都不可能會“瞧得起”任何人。中國人眼中惟一所看到的就全都隻能是誰真正掌握了“暴力”，誰真正掌握了利用“暴力”所支持的“權力”，而這就是孔子儒家所謂的“聖君”，從而就有了“君君臣臣”，並且還與“父父子子”掛上了“親親尊尊長長”的“弦”，而有了這根“親親尊尊長長”的“弦”，也就有了“天命的血緣的宗法的人治的極權的專製的政治”的這個“調”，而有了這個“調”，也就有了中國文化中“血緣宗法政治”的“主旋律”；而有了這個“血緣宗法政治”的“主旋律”的“文化”，正就是我們今天還在一直歌頌不止的“偉大的”中國“儒家文化”。
說到底，正就是這個永永遠遠的“儒家文化”釀成了“中國人永遠瞧不起中國人”的“文化”的“禍根”。因為什麽？因為儒家文化永遠維護的惟一的就隻有以“暴力”——“權力”為“血緣宗法”核心的“禮教”，而正是這個永遠的“禮教”，使得在中國人的心靈之中便永遠也產生不了“超越”（於一切人類）的“神”——“上帝”，更產生不了“先驗”（於一切人類）的人人平等的“真理”，這就使得在中國，人與人平等的真理觀念就將永遠，並且無論如何都不可能在中國人的心靈裏生下根。所以在中國人的“心眼”裏，就隻能認“權力”，就隻能認“金錢”，就隻能認“名望”，而根本就不可能認“真理”，尤其不可能認人人平等的“真理”。然而在中國，任何“真理”乃至任何“理”，全都隻能是“權力”、“金錢”和“名望”的附庸，而“金錢”和“名望”又全都是“權力”的附庸，所以說到頭來在中國，隻有“權力”能夠吃得開：因為有了“權力”才能有“金錢”，有了“權力”才能有“名望”，更不要說有了“權力”才能有一切的“理”，更包括一切所謂的“真理”。“真理”在“權力”的麵前，永遠都隻能是一塊軟軟的“泥巴”，能夠被捏成任何的形狀。中國人更不能忘了，這個中國人的“權力”始終都還是“血緣宗法政治”的“權力”，而決不是“宗教神法政治”的權力，更絕對不是“哲學憲法政治”的“權力”。中國人直到今天，還遠沒有把“血緣宗法政治”的“權力”改造成為“宗教神法政治”的“權力”，更不要說改造成為“哲學憲法政治”的“權力”。造成這種曆史性“改造”的最嚴重最巨大最深藏的曆史和現實的“障礙”，正就是中國“儒家文化”的頑固的“傳統”。
正是上麵所述的種種“禍根”，造成了“中國人永遠瞧不起中國人”的中國人“民族”文化的“劣根性”。回看中國曆史，中國人的這個“民族”文化的“劣根性”，真是徹底地害苦了兩千多年來的所有曾經生活過的中國人。
因為中國人瞧不起中國人，中國人的“國”隻能永遠都是“一盤散沙”之“國”；
因為中國人瞧不起中國人，中國人永遠都在“導演”“鷸蚌相爭，漁翁得利”的曆史故事，以至中國兩千多年來的皇朝，幾乎全都成了周邊驃悍的少數民族的專利，真正屬於正宗漢人的大一統皇朝幾乎就隻有漢朝和中國共產黨的毛朝；
因為中國人瞧不起中國人，中國人中的天才永遠遭了殃，中國人對於全人類文化和文明的貢獻，與中國人的“人口”（數量）不是成正比例，而是完全相反，成反比例；
因為中國人瞧不起中國人，中國人在任何地方、在任何時候、在任何領域，全都是千遍一律的“窩裏鬥”：“自相瞧不起”、“自相拆台”、“自相攻訐”、“自相迫害”、“自相殘殺”，最終，是“自取亡國之災”、“自取滅族之禍”。
中華民族深受儒家家天下文化的影響，愛國者，諸如嶽飛，於謙之流，在儒家文人把握的官場中，被清洗掉了。而結黨營私，貪汙腐敗，行賄受賄，欺壓人民的儒家文人們，形成官僚階級，發展壯大了，一直到國家的崩潰！
儒將為什麽不得好死？
述而不做是孔聖人的教導。幹實事的那是小人！
宋以前儒家影響還小，對社會威害相對小一些。
而那些帶兵的儒將，在不帶兵的儒臣眼裏，已經有資格作脫離主人的狗，是危險分子，下場非常淒慘。這就是在中國封建社會的曆史中，儒家文人官僚地主階級設計的傳統文化和道德的陷阱體係。
當然，優秀的將領其實和儒是沒有關係的，
但是生活在儒教的環境下，
即使不被洗腦，懂得趨炎附勢來保護自己的安全，也會被自己保護的封建朝廷的儒生們給兔死狗烹。
這就是經典的中華民族的愛國故事和悲劇根源。
儒學-亡國與漢奸之道
warge 中國曆史
中國曆史王朝眾多，這些王朝的更替應征了儒學的危害，從兩晉南北朝開始，每個胡人建立的國家都是在儒化之後開始滅亡的，之後的五代十國也是如此。最明顯的是宋代，西夏立國600年，在河西百戰之地東征西討建立了一個國度，但後來，西夏的國主不知道腦袋裏那跟筋搭錯了弦，竟然要求全國學習儒禮、研讀儒學著作，結果儒化才完成便亡國了。
西夏之後是遼，遼之後是金。據說成吉思汗在攻打金國前，曾擔心金國已完成了儒化，文明程度太高不可輕敵，但他觀察完金國的腐化後，立刻決定滅金。這才有了後來成吉思汗對孔廟射了一箭的行為。不過，成吉思汗身死之後，他的後人們還是沒能擺脫身邊降儒的攛掇，雖然元朝儒人的地位很低，可國家的官製還是儒學體製，管理方法也一脈相承，於是，曾經縱橫歐亞的大帝國，在這種亡國之術的指引下，輝煌不到百年就轟然倒地。
如此一個龐大的帝國，崩潰的如此迅速，也算是舉世無雙。
曆史就是明證，儒學最極端的擁護者也否認不了這個曆史事實：胡人一學儒，滅亡在眼前。
這種學問除可讓當局便於統治和盤剝百姓外，對於國家對於民族都是絕滅之術。不過，國家民族絕滅了，對儒士們來說毫無影響，因為他們還有另一套理論：恰好他們已搜刮的盆滿缽滿。四書五經中沒有“漢奸”與“國家”這些詞，隻有順應五德循環與“天時”的“識時務”之“俊傑”。敵寇來了，他們正可以慷慨激昂地出賣他們曾經的同胞、曾經的同事，並義無反顧地叛變投敵。他們把這叫做“順應天時”，“識時務者為君子”。
這種行為還有一整套被稱為“五德循環”的理論為他們作道義支持——一個政權的道德衰敗了，自然有另一種道德替換。“氣運已盡”，這話聽得很耳熟。
以前，大明滅亡時，許多儒生——包括著名的“清流”派別東林黨人，便紛紛嚷嚷著這句話，爭先恐後地投降滿清做下等民族。
再後來，日本侵華時，北京城內那些博學大儒也紛紛嚷嚷著這句話投奔鬼子，而後才有了南京大屠殺。
中國曆史上，這樣的事少嗎？
比如明朝氣數已盡，則女真族入侵也是代表了最廣大人民群眾的利益，滿清氣數已盡，則日本人侵華，也是一種王朝更替。所以在儒士的字典裏，漢奸就是君子，識時務的君子
靠賣友求榮，叛國投敵之功，在新王朝裏，他們至不濟也可用搜刮、盤剝來的財產繼續做大富翁——隻要今世作威作福，哪管黎民是生是死，哪管身後洪水滔天！
所以儒術隻能是批量培養愚民與漢奸，靠出賣國家與民族以求容的“開國元勳”的加工廠。
它不僅是愚民之術，也是亡國之術與漢奸之術。
中國反腐，搞稅製改革，眾傳統儒家文化下熏陶出來的官僚恨死了。
這些官僚不幹活，還亂扣帽子，推卸責任，欺下瞞上，玩太極拳，賣國禍國，這已經是中華民族的傳統文化和曆史的重要組成部分了。
儒家文人官僚地主階級：好話說盡，壞事做絕；喪盡天良，禍國殃民；抵製交稅，欺下瞞上；賣國求榮，道貌岸然的宏偉史詩之一！
《崇禎臨死前為何說文臣個個可殺？》
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儒學帶來了獨裁、階級剝削和壓迫，導致國家的腐敗和衰落，並且製造了大量的奴才；於是新侵略者就變成了統治階級；奴才就當了漢奸，又成了新主子奴才。這就是儒學長盛不衰的原因。
反華勢力的威力最大武器就是漢奸：
這就是為什麽漢奸學者被反華勢力評為世界頂級思想家的奧義。
作者：好樂無荒
自春秋之後，中國沒有那個朝代能逾三百年而不到的，那帝王寶座也被不同家族的屁股坐了個遍，當然每次換屁股都不是請客吃飯，而是你死我活的“**”。許多家族在“**”中湮滅或式微。但有個家族卻在這腥風血雨中牢牢地坐在皇座之旁，不論誰來做皇帝，都少不了這個家族的好處，而這個家族的中心就在山東曲阜。
不用說了，這就是中國第一貴姓：孔姓；中國第一貴府：孔府。
這貴姓和貴府的創始人就是人見人愛花見花敗的孔丘先生。
話說孔丘先生乃春秋時期一位誌高命薄的教書先生，一心入仕卻人生坎坷顛沛流離總是不如意。所幸孔先生有兩大特長，一是能說會道死的能掰成活的，憑此收了不少學生，自然肉幹是少不了的；二是能編會輯，善於將別人學說化成自己的，比當今那些各種各樣《大詞典》的編者們那是強了許多。
有人（學生）有槍（文字）了之後，這山寨自然就立了起來，山寨大名就叫“儒”。
初時這天下山頭可是多了去了，除了儒之外，道、墨、法、名、兵、陰陽、縱橫、雜、農，等等，大家平起平坐你爭我奪。那坐在帝王寶座上的也是今天求教下這個山寨的高人，明天試用下那個山寨的名士，倒也熱鬧。
漸漸地，那些帝王發現，最好使的還是儒，有儒相伴，君君臣臣，愚民卑服，皇座不倒。於是從某年起，獨尊儒術成了帝王們的不二選擇，而儒家寨也乘勢削平其他山寨，順帶手把其他山寨中值錢的東西全摟進儒家寨，並利用皇權嚴禁新的山寨立起。
這儒家寨興旺了，孔家也就發達了，孔家的中心和象征――曲阜孔家，更是不得了了，哪個帝王不給個三分薄麵？老劉家、司馬家、老楊家、老李家都沒少封賞，尤其到了宋朝老趙家坐皇座的時候，可勁兒拍孔家馬屁，不但封了孔丘先生嫡孫為衍聖公，還承擔了宏偉建築――曲阜孔府這一重大愛心工程的全部建設費用，真正確立了孔府天下第一貴府的地位。
按說這孔家本屬華夏正宗，儒家寨也是華夏山寨，孔丘老先生自己也曾講過“華夷之辨”，況且這華夏的帝王官民對孔家著實不錯，這孔府總該心向華夏矢誌不移了吧？
非也！孔府後人實乃國際主義戰士，多次顧大局順大勢，配合殺入中原的外夷，為“統一”中國做出了傑出的貢獻。
雖然老趙家對孔府掏心掏肺的，但孔府可沒想吊死在一顆樹上，那趙宋被完顏家打到南邊去了後，孔府立即派出孔端操向大金表中心，受封衍聖公。雖說這金夷的奶有股子膻味，那也是娘啊！
“居處恭，執事敬，與人忠。雖處夷狄，不可棄也。”孔家老祖宗這句話乃是對別人說的，輪到孔家自己那叫：“我則異於是，無可無不可。”其實就是：誰給骨頭誰就是主人，管他是人還是畜生。
數十年後，蒙夷興起，將金夷滅之，在衍聖公孔元用的率領下，孔府審時度勢，大義凜然地倒向了忽必烈，為表耿耿赤子之心，孔元用親率族人加入元軍，清剿漢人“反賊”，“不幸”死在軍中。
孔元用死後，孔元措一係乘機奪權，孔家內部為了衍聖公稱號展開了爭奪，持續數代，主要就是關於帽子顏色的大討論，其中精彩激烈就不累說了。最後，韃元仁宗判孔元措一係為正溯，孔元用一係徹底敗北。嗚乎哀哉！可憐孔元用為忽必烈統一大業流盡了最後一滴狗血，他的後人卻慘遭排擠打壓，蒼天啊！
為了取悅忽必烈，孔府還派出大儒張德輝與元好問等覲見忽必烈，跪請他為“儒教大宗師”。堂堂華夏“聖學”，竟然請得一位雙手沾滿數千萬漢人鮮血的酋首來做大宗師，孔府真正實現了“以德報怨”的最高境界。
雖說不識幾個漢字，忽必烈還是愉快地接受了他們的請求，出任“儒教大宗師”。心情大好之下，忽必烈蠲免了孔府和儒戶的兵賦，一眾儒士彈冠相慶歡呼雀躍。“君子謀道不謀食”在這裏得到了完美的體現。
其實孔府平日裏就財富六車威震鄉裏，廣大勞苦百姓無不獻地獻女，為奴為仆，改姓為孔以求沾得衍聖公之聖恩。這蠲免孔府兵賦不過是錦上添花而已，當然，錢多不咬手，何況這可是“儒教大宗師”的恩賜啊！
華夏朱明崛起，趕走蒙古人，孔府再度倒戈（幾度了？數不清），那朱元璋雖鄙視孔家人品，卻也知儒家寨對維護朱家朝廷之妙用，故而續封衍聖公。
要論孔府衍聖公中最具與時俱進順應大勢素質的，莫過於明末孔府衍聖公孔胤植，朱家待他那真是沒得說，此公本非嫡傳，卻不但受封衍聖公，還先後被加太子太保和太子太傅，可謂“君恩如山”。
可李自成一入山東，離曲阜還遠著的時候，孔府就出朱示，令人供奉大順國永昌皇帝龍位，並獻馬獻銀，跪納印信。
哪曉得這回換主急了點，沒幾天，大順軍跑了，來了清夷大軍，這位三姓衍聖公知錯就改，即上《初進表文》，向清廷表忠心，稱頌清帝“山河與日月交輝，國祚同乾坤並永”，表示“臣等闕裏豎儒，章縫微末，曩承列代殊恩，今慶新朝盛治，瞻學之崇隆，趨蹌恐後”。
接著，為響應清政府發布的剃發令，三姓公孔胤植隆重舉行了剃發儀式，“恭設香案，宣讀聖諭”，令族人剃發。於此同時，清軍正在江陰嘉定等地屠戮那些抗拒剃發易服的無數百姓。
再後來，為了避清帝胤模諱，三姓公孔胤植改名孔衍植，再度表明了對清廷的耿耿忠心。
三姓公公孔衍（胤）植如此識大體顧大局順應曆史潮流，怕是連汪精衛吳三桂之流的也要伸出大拇指啊！
孔家如此識相，清廷自然少不了封賞，孔府一門更是得勢，至於老祖宗所言“士見危致命，見得思義。”，乃教化萬民之語，非孔家治世準則。
說到孔家，筆者有一疑問一直無解，那就是現今天下孔姓無不自稱孔丘老先生正宗嫡傳後人。這就怪了，春秋時期孔老先生在世之時，孔姓家族沒有十幾家也有七八家，數千孔姓男子，孔丘一門隻是其中小族，孔老先生還有個哥哥，孔丘之後還七世單傳，怎麽到今天孔老先生就成了所有孔姓之祖了呢？
也許計生委派人穿越回去，將非孔丘一脈的孔家妊娠全部流產引產，或將非孔丘一脈的孔姓男子全部結紮了。
縱觀孔府曆史，越是外夷戎狄，越是恩賞有加，元成宗上台後封孔丘先生為“大成至聖文宣王”；清代順治皇帝當政之初，更把孔子封為“大成至聖文宣王先師”，使這種逐步的吹捧終於達到了登峰造極的地步，而孔府也跟著沾光無限。
事實上孔府有時還是知恩圖報的，比如清廷被推翻近百年後，孔府依舊牢記大清恩德，穿著旗袍馬褂給祖宗上豬頭。今天孔家用於排輩的字還是乾隆所賜的呢！
唉！天下第一貴府，真跪啊！
說大漢奸不是漢奸，大概都是漢奸。