中庸，中行，中和——論孔子的中庸思想

中庸，中行，中和

——論孔子的中庸思想

 （一）一分為三   執兩兩用中

      《中庸》相傳為孔子的孫子子思所作，是為了推行孔子的“用中”，論述怎樣才能不偏不倚，無過無不及。

      中庸是孔子的重要思想，最早出自《論語.雍也篇》。孔子認為，中庸是最高的一種道德。有時，孔子又用“中行”。在《論語.子路篇》中，孔子對學生論述了交友之道。孔子認為，如果不能與合乎中庸行為的人相交，也一定要和誌向高遠，積極進取的人，和不同流俗，不幹壞事的人相交。在有的地方，孔子有用“中和”來表達。筆者認為，“中庸”乃儒學最高之哲學範疇及方法論；“中行”為儒家待人處事的最高行為準則；“中和”則是儒者最高的心性氣質和思想境界。所以，概括地說，中庸是哲學思想，中行是行為準則，中和是心性境界。哲學統率其他，中庸包含了中行與中和。

      中庸作為儒家的哲學思想，既是世界觀，又是方法論。孔子繼承了《周易》“一分為二”和《老子》“一生二，二生三，三生萬物”的思想，在天與地，陰與陽的兩端，增加了一個中間層次，即“天”與“地”的中間有“人”；“陰”氣與“陽”氣之間有“衝”氣。人分男女，稟受“陰”“陽”二氣。而“衝”氣，即陰陽兩氣中間的一種氣；“衝”與“中”為假借字，衝氣即中氣，中間之氣。陰陽之間的中氣，是人可以棲居其中的和合之氣，即今之言“空氣”。所以，人不能生存於純陽氣之中，陽亢不活；也不能生存於純陰氣之中，陰濁則亡，人隻能在陰陽中和的“衝氣”即空氣中生存。這就是中醫陽亢陰虛，陰盛陽虧的理論基礎；隻有陰陽調和，人才能健康的生活。可見，“中”對於人是何等重要！筆者以為，孔子的偉大之處，就是將《易經》的太極分陰陽（一分為二）和《老子》的“二生三”（天

地和合，陰陽成人；天地氤氳，萬物化生）發展為“一分為三”，即兩端之間有“中”的存在。同時，發展了《老子》的自然哲學，將其轉化為人生哲學，提出以中庸為內省的人生觀，以中庸為觀物的方法論，進而將中庸擴展為人的行為準則和心性機製，這就是“執兩用中”。執兩，執其事物之兩端，即引他端與此端合，或引其兩端與“中”間合，使其不偏於一端。從而達到“無過無不及”，而用其“中”

即“中庸”；庸者，用也。換言之，人不可執於一端，一極，必須是陰陽相和，剛柔相濟，上下相合，動靜相輔……

      但是，後來的儒者似乎忽略了“二（兩端）分主次”這一點。按，“二”即兩端，並非對等，並非各為50%；其中必定有一方是“主”，一方是“從”。因為，“一分為三”的“三”即“中”，從來都是一個遊離不定的存在，偏於陽則陽為主，偏於陰則陰為主。為主的一端，即事物對立兩端起著決定作用的一端，辯證法稱其為“矛盾的主要方麵”。它決定著事物的性質屬於“陽”還是屬於“陰”，或者是陽為主，陽中有陰；或者是陰為主，陰中有陽，永遠不可能是“半陰半陽”，那就是“折中”，那就是各占50%，“各打五十大板”，而不是“執兩用中”的“中庸”了。

 

（二）不足則兼濟   有餘則泄過

 

《尚書.堯典》中記載舜帝與管理音樂的樂官夔的一段對話，可以作為中庸，不偏不倚，無過無不及的絕好的說明。舜說：“夔啊，我命你為主管音樂的官，讓你去教育那些年輕人，使他們通過音樂的熏陶，達到“直而溫，寬而栗；剛而無虐，簡而無傲”。

      這一段話告訴我們，一個人的稟性，如果隻有“直”（正直）還不夠，，必須有“溫”（溫和）來兼濟補足，這樣才完整。同理，隻是一味的“寬”（寬厚）也不行，必須用“栗”（嚴格）來補足。這就是說，舜帝要求年輕人必須有完善的品性，光是正直，不足，須濟之以溫和；隻是寬厚，不足，須濟之以嚴格。即為人既要正直，又要溫和；既要寬厚，又要嚴格。“剛而無虐”，剛強而不粗暴；“簡而無傲”，果斷而不倨傲。很明顯，粗暴就是剛強過了頭，必須“泄”去粗暴；同理，倨傲就是果斷過了頭，必須“泄”去倨傲。“泄”去了過頭的部分（泄過）就可以達到“中”。說得更明白一些，性格剛強的人容易流於粗暴；辦事果斷的人喜歡拍板，常常失之主觀，使人有倨傲，驕傲，傲慢的感覺。因此，不足則“兼濟”；過頭了，就把過頭的部分泄去，“泄過”，就使得事物“無過無不及”，從而達到

中庸，中行，中和，不走極端。

      《老子》隻說是“二生三”，但沒有說如何“生”，沒有指明這個“三”（中）和“二”（兩端）的地位和關係。孔子提出“中庸”，合兩端恰好為三，而“中”就是事物的“三”，所以說事物不止是“一分為二”，而應該是“一分為三”。我們隻要看一看世界萬物萬象，便會感受到“中”的存在。自然現象中，山有山顛，山腰，山腳；水有上遊，中遊，下遊。方位中，有上，中，下；有左，中，右。長度上有長，中，短。數量上有多，中，少。質量上有優良，中等，低劣。在家庭財富方麵，有富裕，中產，貧困。在工作業績上，有優秀，一般，等下。在勞動態度上，有先進，中間，落後。毛澤東就說：“凡是有人群的地方，都有左中右。”在政治態度上，毛澤東還分“革命的，中間的，反動的”等等。就說我們人自己的個頭吧，就有高個，中等，矮小......“中”是無處不在的一種極其普遍的現象，所以，孔子說“君子時中”，即根據不同時機和不同情況來“用中”。正是由於大量“中”的存在，這就決定其方法論必須是“執兩用中”。