上古天真
《素問·上古天真論》裏對於能順應天地自然規律，出色地把握運用這一法則的人高推為神聖：
“黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。”
這裏，黃帝講述了從高到低四種能掌握和遵從天地規律的特殊人群，即真人、至人、聖人和賢人，也就是達到天人合一境界的先哲。聖人和賢人的境界大家容易接受，因為是可以接近的理想，但真人的“壽敝天地，無有終時”和至人的“遊行天地之間，視聽八達之外”在現 在看是人類尚無法企及的神話，黃帝也未敢說是他那個時代現實的存在，而是說上古中古之事。但可以說從理論上講，也並不是完全無法實現的。好比現在無法達到 的星際旅行，將來隨著物理科學和技術的發展是可能的。現在人類對生命的奧秘仍處於初探階段，如果有理論的可能性，誰又能肯定將來人類的壽命不會達到千百年 之久而青春長駐呢？
借鑒我們祖先在《內經》裏的論述，我們是否可以斷言，如果要實現這個人類千百年來的 長壽理想，研究思維隻局限於人體的小係統是不行的，一定要從天地大係統的法則入手呢？即要了解和肯定：人是存活於太陽係地球上這一特定時空環境中的人，無 法脫離這個環境係統而獨善其身。病毒的變異與這個係統的運動變化息息相關，隻看到其變異的現象而不知其所以然，運氣學說的基本道理可以為這一研究提供思 路，日月行星的運動決定了太陽係的時空格局處在變動當中，地球在這一時空中的宏觀和微觀環境也因之而發生變異，中醫稱之為運氣，正氣和邪氣均要受其影響而 變化，診斷和治療必須相應地主動地加以調整，適合這一變化，才能切中機要。人類和其它生物DNA的變異也與這個係統有關，隻狹促地研究DNA的兩條鏈子和分子是無法達到長生的終極目標的。機械論的西方科學注定要在超微觀和超宏觀兩極上遇到困境，除非像中國古代學術思想和實踐那樣能將兩者統一起來，納須彌於芥子。
究天人之際
司馬遷在《報任安書》說過，他寫作《史記》的目的在於“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他所著重探究的天人之際，是天人之學的社會、政 治方麵。而在《內經》裏，天人之學體現在先哲肯定天地自然對人體生命和健康狀態的影響，以及自覺地了解和運用其規律進行養生醫療實踐。所以，在這裏我們不 想糾纏關於天人思想在哲學、宗教、社會、政治等方麵的是非曲直，可以認為，天人思想在醫學方麵的發揮大體屬於自然科學的範疇，應該是其最本始的出發點。下 麵，再摘幾則《內經》關於天地四時和醫療的論述，以見其梗概。
醫道的重點：聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀。（《素問·疏五過論篇》）
醫道的難點：天地之大紀，人神之通應也。帝曰：願聞上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。（《至真要大論篇》）
健康和疾病：五藏各以其時受病，非其時，各傳以與之。人與天地相參，故五藏各以治時。（《素問·咳論篇》）
養生技巧：夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。《素問·四氣調神大論篇》
診斷技術：《揆度》者，切度（音奪）之也；……所謂揆者，方切求之也，言切求其脈理也；度者，得其病處，以四時度之也。（《素問·病能論篇》）
治療技術：黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？岐伯對曰：法天則地，合以天光。(《素問·八正神明論篇》)
總而言之。一部《內經》，無論是對生命本原的認識，無論是對健康疾病發生理論的探討，還是對診斷技術、治療規律的總結傳授，都沒離開對人與天地四時五行陰陽之間關係的了解和把握，可以說，這就是《內經》所要論述的內容——天人之學。（版權所有，轉載請標明出處和作者）
